定义

出家在家、男女七众：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，别解脱戒共有七种。

药师七佛经讲解2讲解：比丘至优婆夷出家在家男女七众

定义

所谓“行愿”，就是菩萨的行为和发愿。

普贤行愿品讲解01讲解：行愿即菩萨的行为和发愿

辨析

对行菩萨道的人来说，行愿不分是非常重要的。如果有行无愿，则行为不会长久。在度化众生过程中，如果只有暂时的行为而没有恒常的发愿，那很可能做一次度化众生的事情后就彻底结束。如果有愿无行，则愿就会成为空愿。

普贤行愿品讲解01讲解：行愿不分，有行无愿不久、有愿无行成空

定义

《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

普贤行愿品讲解01讲解：十大愿王即礼敬诸佛至普皆回向十愿

辨析

这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。

普贤行愿品讲解01讲解：十大愿王广为十万大愿，摄为弘法利生

定义

所谓有上供养，即供养人间天界能得到的供品。

普贤行愿品讲解02讲解：有上供养即供养人间天界能得的供品

定义

所谓无上供养，即超越有上供养的供养，其实这就是法供养。

普贤行愿品讲解02讲解：超越有上供养的供养，此处即法供养

辨析

1.对一般人来说，具足广大胜解心，安住三轮体空，观想普贤云供，这些都是不容易的，所以叫做无上供养。

普贤行愿品讲解02讲解：胜解心、三轮体空、云供于一般人不易，故称无上

定义

所谓二乘，是指声闻和缘觉。

普贤行愿品讲解02讲解：二乘指声闻和缘觉

定义

所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。

普贤行愿品讲解02讲解：小乘预流向至阿罗汉向、大乘圣者菩萨为有学

定义

所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。

普贤行愿品讲解02讲解：小乘阿罗汉果、大乘佛为无学

定义

此处的辩才是善说佛法的才能，也就是佛的四无碍解。

普贤行愿品讲解06讲解：「一一流佛辩才海」之辩才，即四无碍解

定义

在这个偈颂中，具体讲了愿获得与普贤菩萨等同的五种清净——身清净、口清净、意清净、行清净和刹土清净。

普贤行愿品讲解09讲解：「愿身口意恒清净」颂所说普贤五种清净

分类

所谓身清净，即一个身体幻化出无量佛刹微尘数的身体，以这些身体供养承事诸佛、听闻修持妙法。

普贤行愿品讲解09讲解：五种清净之身清净

所谓语清净，即自己的一个声音中流出如海法音，众生听到这些法音后，相应各自的根机意乐获得暂时和究竟的利益。

普贤行愿品讲解09讲解：五种清净之语清净（列名作口清净）

所谓意清净，即心中一刹那现前十方三世一切佛刹以及诸佛，一刹那现前供养承事诸佛、闻思修行佛法、度化众生等如海菩萨行。

普贤行愿品讲解09讲解：五种清净之意清净

所谓行清净，即以远离违品的方式行持清净的六度、四摄、三十七道品，一切行为不会给自他带来烦恼和痛苦，只会带来暂时和究竟的利益。

普贤行愿品讲解09讲解：五种清净之行清净

所谓刹土清净，即令一切刹土具足极乐世界般的功德：器世界方面，大地以各种珍宝形成，国土中有各种宝树、水池，整个环境无比清净庄严；有情世界方面，无量佛菩萨宣说大乘佛法，甚至诸佛菩萨幻化的鸟儿也发出法音。

普贤行愿品讲解09讲解：五种清净之刹土清净

定义

所谓普贤殊胜行，就是最初发无上菩提心，中间行持六度万行，最后证悟大菩提并度化众生，三世诸佛都是依靠普贤殊胜行而成道的。

普贤行愿品讲解09讲解：普贤殊胜行即发心、行六度、证菩提度生

定义

如果不管什么法，我们都用一句话断定，“是这样，不是这样”，那就成了二说者。

大乘方广总持经讲解8讲解：凡法一句断定「是这样、不是这样」即成二说者

定义

此处的法师，不一定是指给大家上课的堪布、堪姆，凡是讲经说法的补特伽罗都属于这个范围。

大乘方广总持经讲解7讲解：经中法师不限堪布，凡讲经说法者皆属

辨析

说法者是如来的代言人，获得了如来的加持，因此是非常严厉的对境，故而不能诽谤。

大乘方广总持经讲解8讲解：说法者是如来代言人，故不能诽谤

定义

所谓“二见人”，指要么执著有、要么执著无的人。

大乘方广总持经讲解6讲解：二见人即要么执有、要么执无的人

辨析

对执“有”或执“无”的二法者，不应该说般若波罗蜜多，因为说“无”的是单空者，说“有”的是实有者，这二者都不是般若的根基。

大乘方广总持经讲解6讲解：说无者是单空，说有者是实有，都非般若根基