定义

师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。

六祖坛经本经释即心即佛：前念不生即心，后念不灭即佛

辨析

而在这里，因为不生的缘故叫做心，因为不灭的缘故叫做佛，心的本体本来是不生不灭，“即心即佛”完全成立。

六祖坛经讲解26讲解此处：不生故名心，不灭故名佛

定义

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。

六祖坛经本经：佛知见者只是自心，更无别佛

分类

分为四门，“开、示、悟、入”，即是刚开始需要开启、指示，然后进行体悟和契入佛的知见，这是四个阶段。

六祖坛经讲解26讲解：佛知见分开、示、悟、入四门

辨析

世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

六祖坛经本经：于相离相、于空离空，一念心开为开佛知见

定义

口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

六祖坛经本经：口诵心行为转经，心不行为被经转

辨析

每个人诵经有一定的差别，比如说口里念诵，心里又能观修，这就叫做“转经”。（心和行为真正融入经，《妙法莲华经》中所讲到的意义也完全通达，叫做转经。）

六祖坛经讲解27讲解：口念心观、通达经义叫转经

定义

万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

六祖坛经本经：万法尽通俱备、一切不染、一无所得名最上乘

辨析

万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相：最上乘法是什么呢？通达万法的本性、通达本具的自性光明，这种光明具足的本体没有任何贪嗔痴等烦恼的染污，也没有各种有无是非的相，这些全部都远离了。

六祖坛经讲解29讲解：通达万法本性、本具自性光明，离染离相

定义

法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

六祖坛经本经：法无四乘，依人心等差分小、中、大、最上乘

辨析

这种逐层递进与闻、思、修的次第差不多，听闻叫做小乘法，思维、了悟其中的意义叫做中乘法，不但闻、思还要不断去修行，这叫做大乘法。

六祖坛经讲解29讲解：小、中、大乘逐层配闻、思、修

定义

佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。

六祖坛经本经：刹那无生灭相、无生灭可灭，即寂灭现前

定义

师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

六祖坛经本经：法无顿渐，人有利钝、见有迟疾，故名顿渐

定义

佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。

六祖坛经本经：凡夫外道执邪常、二乘于常计无常，共成八倒

分类

“邪常”就是常、乐、我、净。本来是无常的东西，凡夫、外道认为是常有的；本来是不快乐的事物，认为是快乐的；本来是无我的，认为是有我的；本来是不净的东西，认为是清净的。

六祖坛经讲解35讲解：凡夫外道执无常为常等四倒

诸二乘人，于常计无常，共成八倒故：声闻、缘觉乘的人，对于无常、无我、不净和痛苦，认为一切本来没有常法，所以说是无常；本来没有什么快乐的，轮回的本性是痛苦的；本来我的显现并不存在，是无我的；实际当中一切都是不净的。虽然个别小乘行人为主的希求解脱者，认为这四者是究竟的法，但实际上也是堕入一边，也可以称为是颠倒。“于常计无常”等等，总共有八种颠倒。

六祖坛经讲解35讲解：二乘于常计无常等四倒，合为八倒

定义

比如说真常，它已经远离了常和无常二边。

六祖坛经讲解35讲解：真常远离常与无常二边

定义

真乐，远离了世间的苦和乐的边。

六祖坛经讲解35讲解：真乐远离世间苦乐之边

定义

真我，实际上它是真正的佛性，真正的如来藏法界本性。

六祖坛经讲解35讲解：真我即真正佛性、如来藏法界本性

定义

真净，是法界清净的本来面目。

六祖坛经讲解35讲解：真净是法界清净的本来面目

定义

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

六祖坛经本经：无所从来亦无所去、无生无灭

定义

诸法空寂，是如来清净坐。

六祖坛经本经：诸法空寂是如来清净坐

定义

三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。

六祖坛经本经：三科即阴界入，五阴、十二入、十八界

辨析

三科法门是阴、界、入，亦即蕴、界、处。

六祖坛经讲解37讲解：阴界入亦即蕴界处

定义

自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。

六祖坛经本经：含藏识若起思量，即是转识

分类

用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

六祖坛经本经：自性有对法，外境无情五对

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

六祖坛经本经：法相语言十二对

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

六祖坛经本经：自性起用十九对

辨析

其实这里的“对”，有些是完全相反的，是我们常说的反义词；有些是在因明中讲的相违之法；有些不是完全相违，只不过是观待的，比如说左右、前后这样。

六祖坛经讲解37讲解：三十六对之对，有相反、相违、观待

定义

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

六祖坛经本经：一切处不住相、无憎爱取舍，名一相三昧