问学佛的人能不能去算命、打卦、看风水、挑日子？有的算得准，又该怎么看？

问：我小的时候，家人总爱找人算命，预测我们的未来。算命人是依据生辰八字来测的，请问为什么要依据生辰八字？

问：我是新闻与传播学院的大二学生。我想问一下，您如何看待社会上的一些算命？

不过，现在很多寺院门口自称会算命的人，都带有种种目的，算得可能不一定准。我觉得，对于这些事情，不能全信，也不能完全排斥，两种态度都过于极端，最好有选择地了解。

我个人是这样的：对算命也感兴趣，但也会注意。

事实上，把人体的构造与五行相结合，并对大自然有一定研究之后，的确可以直接算出人的未来命运。这种预测方法的灵魂和核心，是一种缘起力。也就是说，当因缘具足时，未来的很多事情都可以显现。比如，藏地有一种“圆光”的修法，修行者可以依靠观察圆光的影像，看到未来发生的事情，非常不可思议。

对于算命、打卦等神秘现象，我们不能一概否认，认为统统是迷信；也不能说算命的都很准，毕竟有些完全是骗人。所以，这要一分为二地去详细观察。

堪布：算命，在河南这个地方，应该有一定的历史（大禹时代的“洛书”即出于此）。在我们佛教中，也有这方面的道理。不过现在很多算命的，可能是为了挣钱，不是很正当。但我们也不能因此就认为所有算命都是假的，实际上有些还是特别准。

算命是传统文化的一部分，它的理论来自《周易》，在现实中有较为广泛的应用。现在的社会比较复杂，算命先生当中，有些真有本事，也有骗人敛财者。因此对于算命，我们既不能轻信，也不能一概否认，要用智慧去抉择。

我也生活在藏地高原，所以也能了解到你所说的情况。有很多藏族朋友，发现自己得了病，去检查时就已经是晚期了，生命已无法挽回。而且有很多人去看病之前，确实会选择算命、打卦。我个人认为，在这种情况下，打卦已经不是很重要了。虽然我自己小的时候，包括现在，也会打卦，而且我很相信打卦。但在生病的时候，哪个医院有条件看，就必须去看，因为算命和打卦，有时候不一定准确。

所以说你在世间当中打卦打得再准，把当前的一种麻烦再怎么样很迅速地遣除，或者是风水看得再好，你怎么调整这段时间如何顺利、事业马上就可以得到一个质的飞跃，再怎么做，它直接和解脱是没有关系的。所以我们不是说不能做，一点没有这个意思，也没有排斥的意思。它必定是一种缘起，而且对众生有利益的，佛菩萨也会做，包括全知麦彭仁波切，他也留下了很多打卦的方法，是这样。但是呢，他们永远都要让我们分清楚主次，最主要的仍然是解脱，不管什么事情，它都要为解脱道让路的，是这样的。不过你做什么，反正解脱道一定是第一位。如果有冲突，解脱一定是排第一的，其他你打卦也好，算命也好，它永远只是为了解脱道服务。如果说我们在修解脱道的时候，某些事情处理不好，有违缘了，我们第一个想到这个事情处理不好会对我的解脱道产生障碍，所以说我要把它遣除掉，这种态度就是对的。这个态度就是对的，就是我做这些事情都是为了给解脱道服务的。如果这些事情处理不好会影响我修法，我去分心处理这个事情，或者我耽误在这些官司当中、一些贫穷当中的话，会影响我修法，所以我为了更好地修法我去做这个事情，那就是对的。否则的话，如果我们只是为了现实当中能够顺利一点，能够发一点财，或者是说怎么怎么样，其实意义并不是没有，但并不是特别大，尤其是从主次的角度来讲，它就属于一个次要的。所以说我们这个问题，我们就去全面做一些分析。

一般来说，打卦、算命也不是很困难，如果依靠文殊菩萨、观音菩萨打卦的仪轨以及麦彭仁波切的很多打卦的窍诀也是很准的，但作为修行人来说，诸如此类的事情都是散乱的因，所以我也是一直拒绝给别人打卦。在座诸位也没必要学这些，而且，学院当中有关看相、算命、说神通等是一律不开许的，一旦被发现，这个人一定会被开除，以前是这样，以后也是这样的。

所以有必要的时候，也会请上师观察，请大德打卦，然后念什么经、做什么法事，这个也是需要做的。因为我们自己的能力有限，凭我们自己的智慧去观察，有些观察不到，所以有些时候我们会去请那些真正有能力的成就者帮我们观察一下，或者有些时候上师们就直接入定用神通观察了。有些他们会示现得很谦虚，通过打卦的方式说你有什么障碍、需要念什么经、需要修什么法，或者需要请僧众去做什么佛事等等，有时候会给我们讲。做了这些之后，就把该遣除的违缘，或者现在没有但有可能到了寂静处之后出现的各种违缘提前遣除了，是这样的。

但是我们要知道，打卦、看神通在关键的时候可以用。但有些道友很热衷打卦，能够找到打卦的就热衷打卦，找不到的就热衷算命、批八字等，很热衷算命，是这样的。这些有些时候的确有些作用，但是不能作为最主要的方向基准。有时在闻思修行方面、增长智慧方面，可能我们福报不够、善根不够，所以让我们听法、做善事的时候兴趣缺缺；但是如果让我们去打卦、算命或是看风水，我们就很热衷，是这样的。所以有些大德也说了，作为一个修行人，如果对于算命的信心甚至于超过对佛陀的信心——佛陀告诉我们要止恶修善、守护戒律、闻思修行，再再讲他也听不进去，不愿意做；如果是一个算命的人告诉他今天不要出门、去做什么事情，他听得特别仔细，每一个字都不会漏，生怕错过什么，然后马上安排各种各样的事情。但是佛陀说你要好好守戒、好好修善法、好好做什么，他反而听不进去，不愿意做，好像对佛陀的信心都不如对世间算卦、算命的信心——很多大德很早就做过这样一种批评。

对我们来讲，有的时候主次不要搞颠倒了。关键的时候可以去用一下，但是不要把它当成最主要的事情去学习、追求，这样不好。我们主要的时间、精力仍然要用于追求经论。经典是什么？佛陀智慧的流露。论典是什么？菩萨用智慧解释佛语。哪一个都比我们的分别念强无数倍，比世间打卦、算命的要强无数倍。而且佛经论典是解脱的等流，直接和解脱道有关。如果我们花很多时间去熟悉经典、论典，产生定解，它直接和实相挂钩，直接和解脱挂钩。

还有些人已经求到了非常殊胜的大乘妙法，但在行为上却经常打卦、算命。当然，这些也没有必要完全排斥，因为在麦彭仁波切的著作中，也有一些苯教的打卦仪轨，而且著作非常多。但也要分清主次，主要求取妙法、获得解脱，念仪轨、打卦、算命则属次要。否则，即使身居寂静地，也会随散乱而转；虽然求到了正法，也无法调伏自己的相续。

所以在很多大德打比喻的时候就这样讲：一般的人，世间上的人比较相信打卦算命的这样的人。比如说一个平常打卦算命比较准、比较灵的人跟一个人说：“你只有两三年的寿命，两年之后你绝对要死。”那么这个时候他就会特别地着急，确实他这个时候就会想尽一切办法来保全自己、延长寿命。所以在两三年当中，他不会再拖延时间，不会再像平时一样睡懒觉或者做一些无意义的事情，他就会四方奔求。干什么呢？找一些方法，看能不能使自己的生命延长。一般的人绝对会这样，世界上的人绝对会这样的。

所以说你在世间当中打卦打得再准，把当前的一种麻烦再怎么样很迅速地遣除，或者是风水看得再好，你怎么调整这段时间如何顺利、事业马上就可以得到一个质的飞跃，再怎么做，它直接和解脱是没有关系的。所以我们不是说不能做，一点没有这个意思，也没有排斥的意思。它必定是一种缘起，而且对众生有利益的，佛菩萨也会做，包括全知麦彭仁波切，他也留下了很多打卦的方法，是这样。但是呢，他们永远都要让我们分清楚主次，最主要的仍然是解脱，不管什么事情，它都要为解脱道让路的，是这样的。不过你做什么，反正解脱道一定是第一位。如果有冲突，解脱一定是排第一的，其他你打卦也好，算命也好，它永远只是为了解脱道服务。如果说我们在修解脱道的时候，某些事情处理不好，有违缘了，我们第一个想到这个事情处理不好会对我的解脱道产生障碍，所以说我要把它遣除掉，这种态度就是对的。这个态度就是对的，就是我做这些事情都是为了给解脱道服务的。如果这些事情处理不好会影响我修法，我去分心处理这个事情，或者我耽误在这些官司当中、一些贫穷当中的话，会影响我修法，所以我为了更好地修法我去做这个事情，那就是对的。否则的话，如果我们只是为了现实当中能够顺利一点，能够发一点财，或者是说怎么怎么样，其实意义并不是没有，但并不是特别大，尤其是从主次的角度来讲，它就属于一个次要的。所以说我们这个问题，我们就去全面做一些分析。

那么既然这样的话，其实大德就讲了，作为一个佛弟子来说，佛陀在经典当中明明已经宣讲到了人生的寿命是无常的，难道我们听到这些话的时候，还不如听到一个打卦算命的世间半仙给我们说“你的寿命还有两三年”吗？难道对佛的信心还没有对世间人的信心大吗？确实，有时候我们观察，对佛的经典、对佛的教言这方面，好像没有引起足够的重视。如果一个看病、看相的人说你多少天之内有灾难，肯定会想马上念经，然后马上做什么事情把这个灾难躲过去。

事实上，把人体的构造与五行相结合，并对大自然有一定研究之后，的确可以直接算出人的未来命运。这种预测方法的灵魂和核心，是一种缘起力。也就是说，当因缘具足时，未来的很多事情都可以显现。比如，藏地有一种“圆光”的修法，修行者可以依靠观察圆光的影像，看到未来发生的事情，非常不可思议。

问：风水对我们修行有影响吗？

原文后来改过，这里是发表时引到的文字；链接可能落不到原处

那找什么样的风水呢？以前法王如意宝说：“应该是高僧大德加持过的地方，若在该地修行，一般不会出现违缘。”比如我们喇荣山沟，就是法王如意宝所加持的圣地，有了这种加持，其他的山形地貌不观察也可以。

关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不重要，内心的风水才重要。在不执著的情况下，风水也没有特别大的利害。

我们返回另外一个话题，现在这些风水倒底有没有用？的确是有用的。只不过我们不要走极端，不要所有的东西都是风水的问题。也不要认为只要心正，什么样的风水都无所谓。其实我们看很多汉地的大德，像虚云老和尚在修庙的时候一定要看风水：这个地方寺院修完之后，僧才出的多不多？成就的多不多？他要看的，如果不行，就要改风水，有的时候要刻意去做一些补救和改动。

很多地方修行的时候都要说你怎么做，要么毗卢七法，要么心性休息坐势，这方面都要讲的。对初学者来讲绝对会有影响，如果你修行已经差不多纯熟了，你选什么地方都是好地方，哪一天都是吉日。但是，显现上法王如意宝他老人家、大恩上师也是说：今天是什么日子？这个日子很好，很吉祥，我们要修什么法？他们老人家也是要观待缘起的，世间的缘起是客观存在的一个规律，我们在这里面多多少少会受影响。

但是也不能过于把所有修行放在风水上面，放在姿势上面。当然这个方面是重要的，没有重要到那个程度，把其他的东西都丢掉了，只是关注风水，风水再好，如果你的心不修行也没用。这是莲花生大士修行、虹身的山洞，你把山洞霸占了，整天住在里面。山洞是很好的，修行的地方是很好的，但是你自己不修行、不努力的话，想在很短的时间内得到功德，也是不可能的事情。重要是重要，主要和次要也要分，这些都要分，不能走两个极端。

不仅世间人如此，甚至现在的有些佛教徒也不注意这些问题，也许是他们的境界太高了，口中经常说：“什么都不要耽著”、“一切都是清净的”、“一切都是光明的”。其实这样和稀泥是不对的。在胜义谛中，固然一切都是清净平等的，没必要去执著；但在世俗谛中，吉凶、祸福、染净都是存在的，谁也不能否认这些缘起。《时轮金刚》中也说：在胜义谛中，一切都是空性的，但在世俗谛中，诸如出门选吉日、看风水选地、打卦看吉凶等观察缘起的行为还是需要的。

所以对于风水这个问题我们不要一概地否认，认为佛法当中不要看风水，只要心正即可。一些高僧大德为了扭转我们对风水的过度迷信，会说：主要是心，心善良的话，自然有护法神加持；或者只要你发心好，风水自然改。但是对于内心当中夹杂了很多习气、业障的普通人来讲，不随顺也不行，也并不是说随顺下风水就背叛了佛法了。咱们看历史中也是注意风水的，有些地方是高僧大德一直加持过的，他们的威力所至。历代高僧大德都没有说风水师没有用的，其实都是有用的，打卦、风水这些对众生的修行都会有一定的影响。大恩上师讲记中也说，因为这些地方该修寺院的修了、该填的填了，现在西藏的佛法还是很兴盛的，对于闻思修行、对于藏地人们的信心等的影响力都是不一样的。所以我们从这里看，也应该对风水等问题有正确的态度。

也就是说，这个什么叫引业呢？所谓的引业，它指的是它的时间，住的这个时间，它的寿命是一定的，叫引业。人的一饮一啄都有定数嘛，叫引业，也叫定业。这个定业和引业是什么意思？这个指的是异熟果报已现前的这个业哈。那么这个定业它一般指的是没有一些对治方法之前叫定业。一般定业不可转嘛，定业不可转指的是什么呢？没有忏悔的方法之前它是不可转的，但是如果你有对治方法，它就可转。那现在我们就懂了这个道理之后，再来看一下，你的小孩比如生下来的话呢，他能够活一百岁，这是他的定业哈、引业，他活一百岁。

这个期间的话，你的小孩会当官，真的话呢会怎么怎么，会出国留学等等之类，这都是差不多已定的没有错，通过他的引业能够决定他这一生。那有没有改变的机会呢？有。为什么有改变的机会？我们说这个引业只是他前辈子造的业作为牵引力，如同箭一样的射出去，能射多远确实它有一定定数，但是不代表它绝对是不能变的，它不是宿命论。因为在过程当中，加上什么缘可以改变呢？那么小孩比如他算数都很笨，现在是不是？

按佛教的观点来看，每个众生的业力就像一条延续的线，很难去改变，但依靠一些特殊的因缘也可以发生转变。因此，佛教并不等同于宿命论，到一定时候，依靠特殊因缘，命运可以被改变，所以与宿命论有所不同。就像一个已经被判了死刑的人，后来也可能因为各种因缘，被取消了死刑，改判无期徒刑，等等。又比如一个人造了很重的业，本来后世要下地狱，但以忏悔等因缘清净了罪业，不再受地狱之苦。所以，今世的境遇并不完全是命中注定的，但过去的业力确实有一定的主导作用。

从表面上看，在佛前供灯谁都能做到，好像没什么了不起，但实际上它的功德是无法言说的。如果经常作供灯，不仅来世能获得不可思议的果报，甚至今生的命运也会改善，如延长寿命、遣除厄运等等，这就是人们通常所说的“改造命运”。如果是决定要成熟果报的定业，即使药师佛亲自来也没办法挽回，但除此之外的许多恶缘，通过积累善业都可以转化。这一点从大家熟悉的《了凡四训》可以看出。在这部书中，了凡先生讲了自己改造命运的经历：袁了凡年轻时遇到一位精通算命的孔先生，这位孔先生为他推算了一生的命运。按孔先生的推算，袁了凡的命并不是很好，没有子女，寿命也不长。随着时光的流逝，孔先生推算的事一一都应验了，于是袁了凡也接受了命运的安排，对人生再没有什么想法了。后来，袁了凡在南京遇到云谷禅师，在云谷禅师的开导下，他知道了改造命运的方法，从此以后便精进积德行善，经过多年的努力，最终他改变了自己的命运。所以，如果我们精进行持供灯等善法，以无欺的因果律，我们的命运也必定会得到改变。

没有的，佛法不是宿命论哈。宿命论和佛法不一样的，佛法讲的是缘起性空。比如说没有错，我刚讲到了前世行为怎么样，然后就导致今生的这个孩子今生怎么样。比如说今生这个孩子读书特别聪明，特别乖巧，小孩特别听话，那前世的话呢，肯定结下善缘。这个时候我们说是，今生如果一般来讲的话，我们讲定业没有错，佛教有个定业的说法，还有个引业的说法。也就是说我们这辈子这个小孩，他能够吃七十石粮食的这个东西，活八十岁，这些都是定业没有错，叫定业，也叫引业。

没关系啊，我们勤一些，好的家教，或者说是给他循循善诱地引导他，在外缘上进行改变，给他念些文殊心咒，在缘上改变之后，这个小孩他就变了；或者牵引这个小孩的善心，让他发愿做个好人。因为他善心的感召，慢慢地他的命运也会改变。所以我们说了凡先生是大家最熟悉不过的嘛，人的话呢，命运在没有很大的恶业和很大的善业之前，它确实是定的，基本上这一辈子都是定的。为什么算八字算得准，也是这样的，是定的，但是不代表是宿命论。我们还讲缘起呢，中间可以加入很多个缘，比如说这个种子，它可能只能产八十斤粮食是吧，注定是产八十斤粮食，但是我今天有方法了，我把土壤改良了，加了一些肥料，我也很辛勤地耕耘，后来产一百斤粮食。这就是什么问题呢？这就是有改变的。万法是无常的，不是一成不变的，你要清楚这个道理的。

其实，佛教并不是宿命论，不是说一切全是命中注定，永远不能改变，但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。

大家都知道范仲淹，在课本里都学过他的文章。他小的时候，找算命的人抽签，他问自己将来有没有当宰相的福报，得到的结果是没有。然后他说既然当不了宰相，那有没有当医生的因缘，结果也是没有。算命的人就问：“你想当宰相和医生，这是为什么？”范仲淹回答说：“如果想要造福百姓、利益他人，最好的选择就是当一位良相，或者成为一名良医。但既然没有这个缘分，我也没办法。”算命的人就告诉他：“你有这样的一颗心，命运就会发生转变。”后来大家也知道，范仲淹成为北宋的名臣，写有名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他对造福百姓贡献了一定的力量，自己的命运也发生了转变。

我也生活在藏地高原，所以也能了解到你所说的情况。有很多藏族朋友，发现自己得了病，去检查时就已经是晚期了，生命已无法挽回。而且有很多人去看病之前，确实会选择算命、打卦。我个人认为，在这种情况下，打卦已经不是很重要了。虽然我自己小的时候，包括现在，也会打卦，而且我很相信打卦。但在生病的时候，哪个医院有条件看，就必须去看，因为算命和打卦，有时候不一定准确。

为了自他内心真正的快乐，或者说为了藏地医务教育的进步，我觉得还是要多做一些这方面的宣传，增加一些宣传途径，告诉藏民：在身体不太好的时候，一定要去医院检查。不要把打卦、算命作为首要的事情，应该先去检查，确定身体需要怎样的治疗。对于这一点，大家需要大量地宣传，同时，也让更多人了解一些基本的医学知识。否则，就会造成一种局面——藏地民众很有信心，但智慧不高。如果没有智慧，即使表面上是佛教徒，对佛教的信仰也只是一种迷信。

在藏传佛教当中，为病人祈福、诵经，有没有必要呢？确实有必要，但我们不能只依靠这些。其实无论是佛教仪式，还是医学治疗，都有可能会出现不成功的状况，包括最高明的医生，也做过不成功的手术——本来很有把握的手术，最后也有可能会失败。这种不确定的情况，做任何事情时都有可能发生，这一点我们也承认。

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

我们这边的道友，尤其有一些女众，特别爱打卦，天天给别人打电话帮人打卦，有两三个人比较出名。如果外面的居士不太明白因果，喜欢打卦还情有可原。但在这里闻思修行多年的人，天天依靠打卦而生活多可怜啊！卦象一会儿是这样、一会儿是那样，你也一会儿相信这个、一会儿相信那个，其实是不合理的。

所以，大家还是要有智慧，人要稳重一点。如果整天打卦算命，又跟武侯祠、文殊院、昭觉寺等寺院门口、尼泊尔大塔周围打卦的人有什么区别呢？你们自己也好好思考一下：佛陀为什么要说这些？这些文字看似很简单，但每个人确实应该注意。

对我们来讲，有的时候主次不要搞颠倒了。关键的时候可以去用一下，但是不要把它当成最主要的事情去学习、追求，这样不好。我们主要的时间、精力仍然要用于追求经论。经典是什么？佛陀智慧的流露。论典是什么？菩萨用智慧解释佛语。哪一个都比我们的分别念强无数倍，比世间打卦、算命的要强无数倍。而且佛经论典是解脱的等流，直接和解脱道有关。如果我们花很多时间去熟悉经典、论典，产生定解，它直接和实相挂钩，直接和解脱挂钩。

因此，我们不要认为名言是实有的。比如说我是堪布，一说到堪布就觉得“我是实有的，因为我是堪布”。也不要因为你是什么活佛、空行母，你就认为“我是实有的，因为我不是一般人”。我们佛学院里希望以后不要有太多的打卦。以前法王在的时候很少，现在说的人有点多。说得多的话，比如一个人病了，本来可以去医院治病，但因为打了卦，说不能去医院，后来就离开人间了，有各种现象。有些人如果真的有把握，不管你是普通人还是圣者，都可以说，但是如果你打得不准，也可能有杀生的过失（众笑）。我不建议什么事都去打卦，最好是以自己的智慧做决定。以前我做手术的时候就没有去打卦，我并不是不相信，但是万一打得不准，或者不让我开刀的话，我感觉可能有点危险。我们有时还是要相信一些实相、科学，打卦并不是不科学，但是一个地方的佛教徒如果整天过于执著算命、打卦、看相，可能说明这个地方的佛教有点形式化。有些佛教徒特别执著这个，每天都是“那里来了个瑜伽士啊！”大家都跟着跑，过段时间又发现“他是个假的”（众笑）。对于所谓的医生、打卦的人或瑜伽士，有些人最喜欢夸大：“这是个神医，根本不用把脉，一看就能治病，特别好！”然后过段时间这个“神医”突然不见了。作为佛教徒，对于具有名称的相续，到底是不是实有的还是要看清楚，万一看错了，也许自己的行为也会有变化。这些是我顺便加的，本来前段时间也想说。

首先讲世间皈依。如农民遇到冰雹或干旱的天气，会觉得非常恐怖，天时不好就会没有收成，为了遣除这种恐怖而皈依龙王、土地神等等，想依靠他们超凡的能力帮助自己度过难关、摆脱这些恐惧。天神、龙神等世间神都有超胜世间凡夫的能力，也能帮助一些众生。所以遇到怖畏的时候，一些人自然而然就会去皈依他们。但世间神并不是殊胜的皈依处，因为他们自己还在轮回中，烦恼粗重，自己都没办法将自己安置在解脱道中，又怎么可能将他人安置在解脱道中呢？所以世间皈依的本体是为了摆脱某种恐惧而皈依，没有殊胜的发心，也不是殊胜的皈依。

有一次我去医院检查身体，医生说发现了肿瘤，我自己也看了片子，确实有一块比较大的阴影。身边的人问我要不要打卦，我觉得没必要，该切就切，于是对他们说：“不用打卦，尽快切掉。”

对于算命、打卦等神秘现象，我们不能一概否认，认为统统是迷信；也不能说算命的都很准，毕竟有些完全是骗人。所以，这要一分为二地去详细观察。

事实上，把人体的构造与五行相结合，并对大自然有一定研究之后，的确可以直接算出人的未来命运。这种预测方法的灵魂和核心，是一种缘起力。也就是说，当因缘具足时，未来的很多事情都可以显现。比如，藏地有一种“圆光”的修法，修行者可以依靠观察圆光的影像，看到未来发生的事情，非常不可思议。

对我们来讲，有的时候主次不要搞颠倒了。关键的时候可以去用一下，但是不要把它当成最主要的事情去学习、追求，这样不好。我们主要的时间、精力仍然要用于追求经论。经典是什么？佛陀智慧的流露。论典是什么？菩萨用智慧解释佛语。哪一个都比我们的分别念强无数倍，比世间打卦、算命的要强无数倍。而且佛经论典是解脱的等流，直接和解脱道有关。如果我们花很多时间去熟悉经典、论典，产生定解，它直接和实相挂钩，直接和解脱挂钩。

关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不重要，内心的风水才重要。在不执著的情况下，风水也没有特别大的利害。

很多地方修行的时候都要说你怎么做，要么毗卢七法，要么心性休息坐势，这方面都要讲的。对初学者来讲绝对会有影响，如果你修行已经差不多纯熟了，你选什么地方都是好地方，哪一天都是吉日。但是，显现上法王如意宝他老人家、大恩上师也是说：今天是什么日子？这个日子很好，很吉祥，我们要修什么法？他们老人家也是要观待缘起的，世间的缘起是客观存在的一个规律，我们在这里面多多少少会受影响。

我也生活在藏地高原，所以也能了解到你所说的情况。有很多藏族朋友，发现自己得了病，去检查时就已经是晚期了，生命已无法挽回。而且有很多人去看病之前，确实会选择算命、打卦。我个人认为，在这种情况下，打卦已经不是很重要了。虽然我自己小的时候，包括现在，也会打卦，而且我很相信打卦。但在生病的时候，哪个医院有条件看，就必须去看，因为算命和打卦，有时候不一定准确。

其实，佛教并不是宿命论，不是说一切全是命中注定，永远不能改变，但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。

没关系啊，我们勤一些，好的家教，或者说是给他循循善诱地引导他，在外缘上进行改变，给他念些文殊心咒，在缘上改变之后，这个小孩他就变了；或者牵引这个小孩的善心，让他发愿做个好人。因为他善心的感召，慢慢地他的命运也会改变。所以我们说了凡先生是大家最熟悉不过的嘛，人的话呢，命运在没有很大的恶业和很大的善业之前，它确实是定的，基本上这一辈子都是定的。为什么算八字算得准，也是这样的，是定的，但是不代表是宿命论。我们还讲缘起呢，中间可以加入很多个缘，比如说这个种子，它可能只能产八十斤粮食是吧，注定是产八十斤粮食，但是我今天有方法了，我把土壤改良了，加了一些肥料，我也很辛勤地耕耘，后来产一百斤粮食。这就是什么问题呢？这就是有改变的。万法是无常的，不是一成不变的，你要清楚这个道理的。