问正月初五拜财神、平时买张彩票、跟着炒炒股——学佛的人还能想发财吗？佛法说财富到底从哪里来？

《杂宝藏经》中有一则公案：以前有兄弟二人，他们的生活很贫困。哥哥让弟弟去种田，他自己每天到神庙祈求毗摩天，希望天神能赐给自己财富。有一天，毗摩天变成弟弟的样子来到哥哥身边，哥哥责怪他：“你为什么不去种地，到这里来干什么？”天神回答说：“你在神庙日夜祈祷，希望发财，我今天想效仿你。”哥哥说：“你不去老老实实种田，怎么可能收获庄稼？”天神反问道：“真的要种田才能有收获吗？”哥哥不能回答。这时毗摩天现出天身，告诉哥哥：“你往昔没有布施，所以很贫穷，现在你求我又有什么用呢？就像即使祈祷百千万天神，希望冬天的庵婆罗树能结出果实，这终究是不可能的。你也是这样，以前没有修因，现在即便向我希求财富，我也没办法帮你。”现在有些佛教徒很想发财，天天抱着财神像苦苦哀求，当然有信心非常好，也许财神真的会出现，但财富会不会出现很难说。财富与福报有直接的关系，这些人如果想发财，应该去作一些功德，若能在殊胜的对境前作功德，即生也可能会成熟果报。

如今很多唯物论者的因果观念比较差，不明白自己为什么贫穷。其实就如同一个父母所生的两个孩子，一个好好读书，成长之后有智慧；一个不愿意读书，长大后就找不到工作，二者命运有天壤之别。同样，我们即生中若勤于布施，来世就会有财富，但如果特别吝啬，理所应当变得贫穷。所以，我们希求“因”比希求“果”更重要。有一个人总抱着黄财神像说：“黄财神，我很想发财，你快给我财富！快给我财富！”听说她在佛堂里天天磕头，一直把头贴在黄财神身上。其实就算黄财神的威力不可思议，但你若没有种布施之因，也不能得到财富之果。所以，布施对今生来世的功德非常大。

堪布：财富，实际上有时越追求越得不到。所谓“舍得”，有舍才能得，没有舍就得不到，因此获得财富的方法就是具备舍心，这是一种因果规律。

虽然我们不一定能像他们那样做出如此巨额的布施，但是只要有一颗舍心，自然会感得富足的回报。

大家也许知道，在古印度，有个特别了不起的富翁，他的名字叫善施，不过人们更喜欢叫他“给孤独长者”。之所以叫这个名字，是因为他生性慈悲、乐善好施，一生中七次散尽家财，统统布施给孤独的人，故被冠以“给孤独”的美名。后来，他为了给释迦牟尼佛建造精舍，甚至用金砖铺地购买园林。他一辈子越布施钱越多，用现在的话来说，他成为了当时的“首富”。

无独有偶，在中国古代，也有这样一个人，他就是春秋末年的范蠡。他助越王勾践复国之后，辞去一切官职，划着小船去太湖经商了。他做生意非常有头脑，不到几年光景，就积累了亿万家财，富可敌国。在他的一生中，也曾三次散尽家财接济百姓。但散财之后不到几年，又能再次积累起万贯家财。他死后被人誉为“陶朱公”，也就是现在大家经常拜的“财神”。

通过以上这些例子足以看出，佛陀说“发财的因不是别的，而是布施”，这句话确实真实不虚。当然，布施后能发财，也只是眼前的果报，至于来世的善报，肯定还远远不止这些。

当然，你若想得到福报，比如钱财、地位，也是人之常情，这种想法并不会损害你未来的福报。《地藏经》中说，如果想求子，祈祷地藏菩萨就会得子；如果想发财，祈祷就会得财。通过这种善的力量和因缘求一些福报，将来也会有所获得。

如果我们把金钱用好，就会产生相应的功德，这个功德每个人都可以得到。因此，学佛人一味看破金钱也没有必要。作为在家人，通过正当途径积累一些财富也是允许的。佛陀在《杂阿含经》和《善生子经》当中都说：金钱可以分为四份，第一份作衣食用，第二份和第三份作投资营利用，第四份作储蓄应急用。可见，佛教并不要求所有农业、商业、工业，乃至正常的生活全部停止。所以，广大在家学佛人也不用害怕。

当然在这方面，祈祷佛菩萨，比如念诵度母心咒、观音心咒、财神心咒等等，也能起到一定的作用，但这些只是助缘。如果之前没有播下舍心的种子，那么再如何施加助缘，也长不出财富的苗芽。

上师说解厄度母其实也是财神。财神有两种，有些是世间的财神，有些是属于出世间的财神。还有说祈祷财神会得到利益，上师们也有很多不同的教言。有些时候说你自己必须具备一定的善根，就是以前做过布施，如果按照常规的程序，你的布施的善根可能这一世成熟不了，但是通过修财神比如黄财神的方式，让善根能提前成熟。

因为你做了供养布施，把因种下了，但是果还要慢慢地酝酿成熟。也许到你七十五岁或者八十岁时，善根才会成熟。你会觉得八十岁才成熟，没有什么意义。也有的要下一世才成熟，但是修财神可以提前成熟。比如你现在正要用钱的时候，你自己没有能力，但是财神有能力提前帮你把善根成熟、变现成财富。

“实际上，如果真正懂得这个道理，想发财的话，行布施就完全可以承办财或者财利的果位。但是因众生的根性，每个众生的根机意乐是不一样的。有的人就不愿意去做布施，想着求财神。实际上修财神，从某种角度来讲，也是做一种布施；从另一个角度来讲，如果自己相续当中往昔有布施的因，那么通过修财神法，也可以现前这个布施的果，求财神或者修财神法也可以起到这样一个作用。同时，也可以使这个果起到一种增上的作用，因为它本身求财神或者修财神法，也是属于一种善法。”

这个赞叹文一方面是赞颂佛陀的功德，另一方面，也是让很多人搞清楚到底该皈依谁。现在民间的说法各种各样，很多人看到天神也要摆上供品，拜一拜、礼一礼，这种行为的确不如法。虽然有些天神可以给你暂时带来帮助，比如东北的大仙儿或南方的神，暂时让你发财或者平安，对自己的事业有些许利益，但他无法令你获得最究竟的解脱。

当然在这方面，祈祷佛菩萨，比如念诵度母心咒、观音心咒、财神心咒等等，也能起到一定的作用，但这些只是助缘。如果之前没有播下舍心的种子，那么再如何施加助缘，也长不出财富的苗芽。

那位弟子特别高兴，一直盼望明天多来一些供养。结果白天没来任何供品，到傍晚时只有一位老乡供养了一块干牛皮。他很伤心，上师跟他说：“可能你前世只积累了一块干牛皮那样的福德，而我前世积累的福德多一点。”从此他反观自心，了知这跟前世有关，心里就想得开了。

可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法，也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨，一瞬间消除一切贫穷。但他们并没有这么做，是因为一切受用财富等，唯一要靠自己积累福德才能获得，仅仅祈祷他们想发财，并不一定能真正发财。所以，古大德说：“精勤如山王，不如积微福。”

这个赞叹文一方面是赞颂佛陀的功德，另一方面，也是让很多人搞清楚到底该皈依谁。现在民间的说法各种各样，很多人看到天神也要摆上供品，拜一拜、礼一礼，这种行为的确不如法。虽然有些天神可以给你暂时带来帮助，比如东北的大仙儿或南方的神，暂时让你发财或者平安，对自己的事业有些许利益，但他无法令你获得最究竟的解脱。

“实际上，如果真正懂得这个道理，想发财的话，行布施就完全可以承办财或者财利的果位。但是因众生的根性，每个众生的根机意乐是不一样的。有的人就不愿意去做布施，想着求财神。实际上修财神，从某种角度来讲，也是做一种布施；从另一个角度来讲，如果自己相续当中往昔有布施的因，那么通过修财神法，也可以现前这个布施的果，求财神或者修财神法也可以起到这样一个作用。同时，也可以使这个果起到一种增上的作用，因为它本身求财神或者修财神法，也是属于一种善法。”

《杂宝藏经》中有一则公案：以前有兄弟二人，他们的生活很贫困。哥哥让弟弟去种田，他自己每天到神庙祈求毗摩天，希望天神能赐给自己财富。有一天，毗摩天变成弟弟的样子来到哥哥身边，哥哥责怪他：“你为什么不去种地，到这里来干什么？”天神回答说：“你在神庙日夜祈祷，希望发财，我今天想效仿你。”哥哥说：“你不去老老实实种田，怎么可能收获庄稼？”天神反问道：“真的要种田才能有收获吗？”哥哥不能回答。这时毗摩天现出天身，告诉哥哥：“你往昔没有布施，所以很贫穷，现在你求我又有什么用呢？就像即使祈祷百千万天神，希望冬天的庵婆罗树能结出果实，这终究是不可能的。你也是这样，以前没有修因，现在即便向我希求财富，我也没办法帮你。”现在有些佛教徒很想发财，天天抱着财神像苦苦哀求，当然有信心非常好，也许财神真的会出现，但财富会不会出现很难说。财富与福报有直接的关系，这些人如果想发财，应该去作一些功德，若能在殊胜的对境前作功德，即生也可能会成熟果报。

可见，如果自己实在不具备往昔所积累的布施果报，即使修财神法等也不能遣除贫穷。假设世间的财神等也能够赐予受用的悉地，那么诸佛菩萨的威德、神变胜过他们百千倍，并且全部是未受嘱托而利益一切众生的，必定会在这个世界上降下受用妙雨一瞬间消除一切贫穷，他们并没有这么做（，事实上也并不是这么一回事）。一切受用财富等唯一要靠积累福德才能获得，诚如古大德所说：“精勤如山王，不如积微福。”

刚刚讲的福力王子是有联系的。其实福力王子就是赌徒胜者的后世。因为他发了愿，我是生生世世用大福报，我走到每个地方都要依靠福报，能够熄灭众生的痛苦。后来果真就是这样的。所以赌徒胜者是福力王子的前世。下面你们看一下非常殊胜的公案。那么通过这个公案说明什么问题呢？为什么前面那么穷，一夜暴富呢？一夜暴富可不可能？可能的！那么同样彩票，我买彩票2块钱，为什么有的人能中，有的人不能中呢？那么在这一夜暴富是偶然还是必然？我们来看一下这个问题。

如果是一夜暴富是偶然，那就说明他可能暴富，我也可能暴富。但是暴富的几率很小。好多人都没暴富，都目前还在穷。或者是中产阶级嘛。所以如果是偶然，偶然是没有因的，一定不需要任何的原因，偶然不需要任何的原因。那么不需要任何的原因是可能性，他发生这个事情的。那么如果有原因就是必然性。对不对？这是个哲学。如果有因，可能是必然，没有原因就是偶然。偶然是偶尔的，是偶尔撞上的，是一种巧合性。他偶然就没有原因，没有原因他暴富了，我也可能会暴富。但是目前我还没富呢。

所以这个地方不是这样的，咱们都会如果无因就会富的话，那么不但他会富，咱们都会富。但是不是这样的。世界上富的人比尔盖茨几个人，也不是咱们都富了。所以从这个地方来说的话，不是偶然。那么如果是必然，那就是有因的。大家明白有因必然有果。它是个必然的规律。那么必然，有因就有果。那么在这如果必然是命运，他如果是命运，穷人的命运，他后来为什么一夜暴富，成为大富翁了呢？说明他不是穷人的命。

愿我所拥有的一切所欲所求都能从虚空中降下；并且转世于这个地方都能出现种种瑞相，并现出五种宝藏，大地遍满珍宝。’上师给他回向了。回到家里，他老婆说：今天没有吃的了，什么都赌光了吧。他很惭愧，是，什么也没有了。但是打水的时候，古代打水是用轱辘去摇。一摇，发现水桶拖不动了。他喊他妻子过来帮忙，妻子一拖发现是整桶黄金。于是就发财了。发财之后他就越来越积行善，积福德的事特别欢喜，就不拖延。

这方面，就是下棋等。然后还有就是说，赌博从其他的讲，比如说观诸论典的讲释，在它的讲解当中讲，赌博带有偷盗的性质。为什么这样讲呢？因为像这样的话，你通过赌博赢了别人之后呢，别人把钱给你是特别不愿意的，不是心甘情愿给你的。既然是这样的话，那么它的意思就是说，抢东西的时候、偷东西的时候，别人还是不愿意把钱给你，但是你通过手段，不管是通过你的身体也好，语言也好，反正通过种种手段，把别人不愿意给你的钱财这方面拿走了。

同理，像这样赌博的时候呢，也有这样的一种性质在里面，别人不愿意把钱财给你，但是你通过种种手段，把这种钱财拿走之后呢，按照它的意思来说的时候，有一种偷盗的性质在里面的。因此说像这样的话，赌博看起来有的时候是一种娱乐，为了给自己遮掩，这样的人说是娱乐，但实际意义上不是什么娱乐，这方面就是一种恶业，是一种恶业的。因此说从这个方面讲的时候必须要断掉，要断除这样的一种赌博。前面我们讲过，身心当中分别心识，心识发展身业、语业、身识、语识当中呢，都必须要远离这样的一种恶业。

按照佛教的说法，每个人都有自己的福德因缘。这种福德，就是人们常说的“厚德载物”，也可以说成“厚善载物”。如果福德深厚的话，无论是财富多还是名声大，都可以承得住；如果福德浅薄的话，即便暂时拥有了大量的财富，可能也会在短时间内消失。比如，有些人彩票中奖一夜暴富，最后却妻离子散；有些人以不正常的手段官运亨通，最后却身陷囹圄；还有些人在生意场上超越很多人，最后却沦落街头，变成特别可怜的人。一般来讲，这些都是福报不够的表现。

事实上，我们的福德就像一艘船。如果这艘船的质量好、体积大，就可以承载很多物资；如果质量差、体积小，装的东西越多，报废就越快。所以，每个人的“船”都有一定的承载量，这跟我们的福德有很大关系。只有不断地做善事，积累更多的福德，才能让它继续航行下去。

人的命运是可以改变的。怎么改变？就是培植福德！所以说我认命了，我就是穷人，不是。如果你不断培植福德即便你现在是个穷人，那么你每天捡垃圾为生每个月1000块钱工资，但是你把每天辛辛苦苦捡垃圾的钱，拿100块钱去上供下施，你的福报会慢慢改变，会增加的。那么你的命运会改变。总之我觉得舍得，不能够不舍得。

积福能享福报，那么好，现在我那么穷，没有几个福报，他也是打量了一下，我应该那什么东西供养呢？我就这么一点家当了，给他家里就没有了。但我不供养万一我不积累福报我不就死了吗？反正赌博都会输，在这个琢磨的过程当中，这个上师就说，如果你要造福就不要再迟延，否则成罪业，赶紧快快行善!就好像是在催他一样。越听越欢喜，赶紧算了，不拖延了。立刻把东西供养给上师了。把他所有家当给供养了。以虔诚心、恭敬心、猛厉的心发愿，说以我今天供养、发心的福德力、功德力，使我从此以后永离贫穷之苦，生生世世拥有大福报，成为人天的尊主；

然后呢，还有世间上的这些，可能赌马啦，还有这些方面呢，实际上都是一种赌博的很多很多性质的。甚至于像这样社会上一些所谓的买彩票，这些到底是不是正当的，是不是赌博呢？这方面实际有的时候看起来的时候呢，好像你通过两块钱、三块钱买一张彩票，然后赢了就几百万，这好像有的时候看起来还是一种赌博的性质的。因此说呢，作为一个修行人来讲啊，不管是出家人还是居士呢，对于彩票像这样的话能不能买呢？我们可以说是，如果是慎重的态度的话，尽量不要参与的，因为它可能确确实实就是有一种赌博的性质在里面的。买彩票或像这样的赌马实际上都是差不多的，都是差不多这种性质的。所以像这样的话，它的方式很多，如果不注意分析的话，有的时候就是容易陷进去，所以说这方面也是不对的。

在这里我也提醒大家，不要陷入赌博的泥沼。一般来讲，真正喜欢赌博的佛教徒应该没有，但如今这个时代不好说，很多人有侥幸心理，而一念之差踏进去就很难自拔，所以一定要小心。不过有些游戏也不算赌博吧，我今天都跟别人打赌——一件事情，我说是对的，他们说不对，然后我们开始打赌，结果我输了十六块。真正的赌博，还是有很强的胜负之心，“我一定要胜利，然后享用胜利的果实。”

炒股也是这样，会有很强的胜负之心。自己赚，别人就亏，赚时快乐，亏时伤心。当然，不是说炒股就是赌博，但世间有很多类似赌博的行为，其中掺杂的胜负之心相当严重，而我们作为佛教徒，要平息胜负之心。《撰集百缘经》中讲：“负则生忧惧，胜则怀欣庆……若能息胜负，最妙第一乐。”失败了，心生忧惧，胜利时，心怀欣庆，如果能寂灭胜负之心，这是世间最大的快乐。

前两天有一位女众，哭得特别伤心，她说她有六百万，又跟同事借了两三百万用于投资。她觉得自己发现了一个好机会，能赚很多很多钱，所以就把自己和同事的钱全部投进去了。但最近她所在的城市，发生了严重的金融危机，其实不仅是她的城市，国内很多其他城市也是如此，所以她投资的钱全部拿不回来，她的投资之梦也就此如泡沫般破灭。

当然这个是从佛经的角度来讲，对于我们现代的这个社会当中，有可能我们的支出会更加复杂一些，那么你会按照你自己比如说留一部分要存在银行里，作为以后万一生病或者出现各种情况的时候，作为这个方面用，要有相当一部分存在银行里。那么一部分自己现世的生活在用，一部分自己可以做一些功德等等这些方面在用。平时还是尽量的要做一些上供下施，这个上供下施其实有的时候也不完全……当然从我们自身佛教徒的角度来讲，缘于三宝做供养，这个大家都做的比较多。

下施的话，对一些贫穷的人做布施。包括像我们出家人这方面因为本身就没有这个来源，所以在这个方面不是特别的源于这个方式来培积福报，主要是在闻思修方面下的功夫多。但是作为在家人，你们自身是一种在家的方式生存，还考虑到一种对社会的那种贡献，像慈善方面的其实也需要做，那个功德是非常大。因为那个是真正能够帮助到一些贫穷困苦、真实需要帮助的人，那个福报是很大的，不要小看这一层。这一层不一定就是说我给上师做供养肯定要超胜于它那个福报，这个还是有许多细的地方要再分析。我不是说否认上师的对境，但是上师的对境、三宝的对境是最殊胜的，但是从其他的一些侧面来分析的时候，你对他起到的饶益作用越大，还有你自己的这个善心真的能发出来，那个功德是特别不可思议的。

从前有一个贫女，她没有任何供品，于是将卖草得到的两枚金币供养佛陀，以此供养的功德，她生生世世手中能出现金币，而且取之不竭、用之不尽。

从这个公案可以看出，作上供下施不一定非要有丰厚的财产。有些人认为：我是穷人，我根本作不了上供下施。其实这种想法是不对的，只要有作上供下施的心，无论富贵还是贫穷，甚至“穷得叮当响”的人也能积累福德，不一定要拿出多少万元钱才是作上供下施，即使一毛钱、一分钱都可以作上供下施。

在作上供下施的过程中，关键是心要清净，不能掺杂傲慢、吝啬等烦恼，这才有功德。比如，你遇到一个乞丐，本来想给他五元钱，但如果觉得有点舍不得，为了避免在布施时夹杂吝啬心，布施他一元钱也可以。而且，作上供下施也不要仅限于在特定的日子去作，要在生活中随时随地去作，这样日积月累方能积累大福德。

我们这好多师父也是每个月350块钱，拿50块钱、100块钱送给下施的。都没有自己全用的。出家人尚且如此，那么点350块钱都要上供下施，你们每个月的工资，比如说发愿如果一半太多的话，毕竟那么多老人要养，你就可以发愿1/4或1/5或1/6，不能不做，总之我觉得都要做，而且不能拖延，尽量地去做。但是量力而行，不能把家财都拿出去了，孩子们没人养，老人也没人养。这也不合适。

去年有一段时间我阅读了《阿含经》，经中有一段专门针对财富分配的教言，我当时就想：“如果经营企业的人能够懂这些道理就好了。”佛陀在《阿含经》里是怎么讲的呢？我们所拥有的钱财，不能全部做投资，也不能一次性都用完，而应该将自己的钱财分成四部分：四分之一用在自己的生活上；四分之一用于做生意、经营；四分之一储存起来，等以后发生金融危机或其他情况时急用；最后余下的四分之一，最好用来做一些善事。对于这样的分配，估计很多现在的企业家都不懂。当他们积累了一定的财富，便认为自己永远都会这么有钱，于是把资金全部用来投资，最后血本无归。

这是我们讲的这个颂词，这个颂词还有一个对治的地方，“今当精进做供施”。就是我们从现在开始，要尽量的做上供下施。做供施的时候，上师也讲了，作为在家人，布施也要适量。意思就是说什么呢？自己的资具或者工资要把握一个好的分寸，这个实际上在佛经里面也有。就是我们财产当中四分之一自己可以做一种享用，四分之一来做上供下施，四分之二作为运转。因为佛经里面这种讲法，从古代的时候来讲，没有什么拿工资的，自己做生意的情况下来说，到时候要有一半的钱用于一种运转，能够让你的资金周转。四分之一自己就可以作为生活，还有四分之一可以上供下施，要把自己的财产做一个比较好的搭配。

首先接受这个事实，这肯定跟我自身的业力有关系。那么从名言的这个层面上面，当然你尽量的进取，你去努力，这些方面我们是绝对不要遮止的。不是说学佛了以后就像个木头一样傻傻的待在那儿，反正天上掉馅饼，不是我的馅饼也掉不来，是我的馅饼就能我得到，那个想法是不对的。我们现在讲因果，因缘的法则一定要有。每个人的业因很复杂，但是它受缘的控制也很厉害，这个缘给的好，它就能长得茁壮；这个缘给的不好，它就能枯萎。

虽然我们不一定能像他们那样做出如此巨额的布施，但是只要有一颗舍心，自然会感得富足的回报。

仁波切告诉他说：“即使修财神法，但如果没有往昔的布施果报，也很难以达到目的，而且内心想如理如法修行的人为了今生利益去修财神法也是矛盾的；摄生术也是同样，在繁荣兴旺的古代，土石水木等营养充足的当时倒是容易修成，而在营养已经殆尽的现代，修摄生术也不可能获利；走向必然的死亡也不合情理，像如今这样的暇满人身将来难以复得，可是如果内心深处真正生起一种‘死与不死都无所谓，我决定修行’的观念，那么永远也不会缺衣少食，从来没有出现过修法者被饿死的先例。世尊也曾说：‘纵然发生一藏升珍珠兑换一藏升面粉的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。’”

虽然我们不一定能像他们那样做出如此巨额的布施，但是只要有一颗舍心，自然会感得富足的回报。

所以，从某种意义上看，拥有太多财富对我们不见得是个好事。许多人喜欢听“恭喜发财”，但发了财，障碍了人格发展或是真正的前途，就不值了。

最好能随缘。我经常强调这一点，如果有福报有因缘，你稍加努力，任何事都是水到渠成，而如果没福报没因缘，再怎么强求也是得不到的。所以，生活上满足于温饱就可以了，其他精力，还是要多积累些精神财富。当你有了精神财富，是贫是富，都没关系了，内心的幸福无法言喻。

我们要认识到，有漏财物如同水泡一样，现而不实、刹那毁灭，无有可信赖的实质。有些人无论多么富足，仍然贪得无厌，明白这个道理之后，理当如理如实地布施。（如果布施是为了自己的名声或来世的财富，这种发心非常不清净，我们理应杜绝。）

当然，你若想得到福报，比如钱财、地位，也是人之常情，这种想法并不会损害你未来的福报。《地藏经》中说，如果想求子，祈祷地藏菩萨就会得子；如果想发财，祈祷就会得财。通过这种善的力量和因缘求一些福报，将来也会有所获得。

当然在这方面，祈祷佛菩萨，比如念诵度母心咒、观音心咒、财神心咒等等，也能起到一定的作用，但这些只是助缘。如果之前没有播下舍心的种子，那么再如何施加助缘，也长不出财富的苗芽。

事实上，我们的福德就像一艘船。如果这艘船的质量好、体积大，就可以承载很多物资；如果质量差、体积小，装的东西越多，报废就越快。所以，每个人的“船”都有一定的承载量，这跟我们的福德有很大关系。只有不断地做善事，积累更多的福德，才能让它继续航行下去。

炒股也是这样，会有很强的胜负之心。自己赚，别人就亏，赚时快乐，亏时伤心。当然，不是说炒股就是赌博，但世间有很多类似赌博的行为，其中掺杂的胜负之心相当严重，而我们作为佛教徒，要平息胜负之心。《撰集百缘经》中讲：“负则生忧惧，胜则怀欣庆……若能息胜负，最妙第一乐。”失败了，心生忧惧，胜利时，心怀欣庆，如果能寂灭胜负之心，这是世间最大的快乐。

去年有一段时间我阅读了《阿含经》，经中有一段专门针对财富分配的教言，我当时就想：“如果经营企业的人能够懂这些道理就好了。”佛陀在《阿含经》里是怎么讲的呢？我们所拥有的钱财，不能全部做投资，也不能一次性都用完，而应该将自己的钱财分成四部分：四分之一用在自己的生活上；四分之一用于做生意、经营；四分之一储存起来，等以后发生金融危机或其他情况时急用；最后余下的四分之一，最好用来做一些善事。对于这样的分配，估计很多现在的企业家都不懂。当他们积累了一定的财富，便认为自己永远都会这么有钱，于是把资金全部用来投资，最后血本无归。

从这个公案可以看出，作上供下施不一定非要有丰厚的财产。有些人认为：我是穷人，我根本作不了上供下施。其实这种想法是不对的，只要有作上供下施的心，无论富贵还是贫穷，甚至“穷得叮当响”的人也能积累福德，不一定要拿出多少万元钱才是作上供下施，即使一毛钱、一分钱都可以作上供下施。

所以，从某种意义上看，拥有太多财富对我们不见得是个好事。许多人喜欢听“恭喜发财”，但发了财，障碍了人格发展或是真正的前途，就不值了。

最好能随缘。我经常强调这一点，如果有福报有因缘，你稍加努力，任何事都是水到渠成，而如果没福报没因缘，再怎么强求也是得不到的。所以，生活上满足于温饱就可以了，其他精力，还是要多积累些精神财富。当你有了精神财富，是贫是富，都没关系了，内心的幸福无法言喻。

《杂宝藏经》中有一则公案：以前有兄弟二人，他们的生活很贫困。哥哥让弟弟去种田，他自己每天到神庙祈求毗摩天，希望天神能赐给自己财富。有一天，毗摩天变成弟弟的样子来到哥哥身边，哥哥责怪他：“你为什么不去种地，到这里来干什么？”天神回答说：“你在神庙日夜祈祷，希望发财，我今天想效仿你。”哥哥说：“你不去老老实实种田，怎么可能收获庄稼？”天神反问道：“真的要种田才能有收获吗？”哥哥不能回答。这时毗摩天现出天身，告诉哥哥：“你往昔没有布施，所以很贫穷，现在你求我又有什么用呢？就像即使祈祷百千万天神，希望冬天的庵婆罗树能结出果实，这终究是不可能的。你也是这样，以前没有修因，现在即便向我希求财富，我也没办法帮你。”现在有些佛教徒很想发财，天天抱着财神像苦苦哀求，当然有信心非常好，也许财神真的会出现，但财富会不会出现很难说。财富与福报有直接的关系，这些人如果想发财，应该去作一些功德，若能在殊胜的对境前作功德，即生也可能会成熟果报。

然后呢，还有世间上的这些，可能赌马啦，还有这些方面呢，实际上都是一种赌博的很多很多性质的。甚至于像这样社会上一些所谓的买彩票，这些到底是不是正当的，是不是赌博呢？这方面实际有的时候看起来的时候呢，好像你通过两块钱、三块钱买一张彩票，然后赢了就几百万，这好像有的时候看起来还是一种赌博的性质的。因此说呢，作为一个修行人来讲啊，不管是出家人还是居士呢，对于彩票像这样的话能不能买呢？我们可以说是，如果是慎重的态度的话，尽量不要参与的，因为它可能确确实实就是有一种赌博的性质在里面的。买彩票或像这样的赌马实际上都是差不多的，都是差不多这种性质的。所以像这样的话，它的方式很多，如果不注意分析的话，有的时候就是容易陷进去，所以说这方面也是不对的。