20150302 中国人民大学重庆校友会 【贫非佛教—大富长者的启示】

贫非佛教——大富长者的启示——中国人民大学演讲

『2015年3月2日』

主持人：

欢迎各位莅临今天的主题演讲现场。我们非常荣幸地再次邀请到了索达吉堪布，相信堪布会带领大家进行一场美妙的心灵之旅。欢迎堪布——

很高兴能与大家一起交流“贫非佛教.大富长者的启示”这一主题。这个题目是人民大学这边提供的，但我最近一直忙于翻译《大乘经庄严论释》，所以还没来得及特别仔细地思考，希望大家见谅。

翻译是我最大的贡献

《大乘经庄严论》是藏传佛教“弥勒五论”之一，有着非常重要的地位。这部论典有一个唐朝时期的汉译本，但与藏文以及其他语言的译本相比，还是有些晦涩难懂。所以，我再三考虑之后，决定花三年时间把藏文版的《大乘经庄严论释》翻译成汉文。对我个人而言，这是一件非常有意义的事情，但翻译出来以后，有没有人能听得懂、看得懂？有没有人会重视？这就不一定了。毕竟处在这个极度追求物质的时代里，很少有人会去古老的典籍中寻找精神归宿和智慧精滴。

在过去的三十年里，我一直很重视佛经论典的翻译工作。虽然这几年去了一些学校和企业做演讲，但这并不是我的特长，我也不是专业的演说家。我16 岁才上小学，然后只读两年就升入初中。初中毕业后读了一所师范学校，但在毕业前的最后一个学期，我选择了出家。所以，我没有小学和师范的毕业证，只有一张初中毕业证。

从世间的学历来讲，我并没有资格跟大家讲一些道理。在去年的“世界青年佛学研讨会”上，我可能是全场唯一一个没有读过专科或本科的参会者，绝大多数的参会者都是本科以上的学历。所以，我当时就说自己是最没有资格发言的那个人。今天也是如此，让我在这么多精英人士面前做分享，恐怕很难让大家觉得有所收获。但在翻译经论方面，我积累了多年的经验，有一些心得体会可以分享给大家。

1987 年到1997 年之间，我的主要精力用在讲经说法上面，而翻译工作基本上处于摸索阶段；从1997年才真正开始着手翻译。十几年来，翻译了很多藏传佛教经论。如果大家以后想学习藏传佛教，可以参考这些汉译本。总的来说，我对自己的翻译还是有信心的。毕竟我在翻译的时候很专注认真，尽力想一五一十地将前辈大德们的智慧全部翻译出来。在座各位如果有兴趣的话，也可以尝试用现代化的语言来解读佛学里比较高深的一些教义。

每当我读藏文经论，比如五部大论以及密宗的法本时，希望以后能将它们翻译成汉文。因为藏传佛教一直有着圆满的传承，当然，汉传佛教的传承也很圆满，但若以藏传佛教的理论和窍诀作为补充，肯定会更加完善。所以，我每次动笔翻译时都很激动，因为能让虔诚的汉族道友了解藏地大德们的甚深智慧，这是一件非常有价值的事情。我总觉得自己活在这个世界上，最主要的贡献就是翻译经论。爱因斯坦曾经说过：“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”可见，一个人是否成功，取决于他的付出，而不是他的收获。但是，现在大多数人只关注收获，认为只有收获才能代表成功。其实，付出才是一种难能可贵的品质。

在我的一生当中，不敢说自己有什么成就，但在翻译上确实花了很多时间和精力。我有时候也在想，不一定有人会看这些经论，或者努力看也不一定看得懂。但有时候又觉得，哪怕这些古老的经论对世人有一点点的帮助，那我的努力就不算白费。

富人也可以做佛教徒

以上只是我的一些临场感言，下面回到今天的主题“贫非佛教.大富长者的启示”。大多数人可能认为，佛教提倡过一种清贫节俭的生活，而佛教徒不能希求拥有金钱地位、名声等，因为这些与佛教的教义相违。有些企业家也经常说：“我很想好好地学佛，但又害怕受戒律的约束，还要过俭朴的生活，而我是一个企业家，还是想要赚更多的钱，这种财富观与佛教教义相违背。”实际上，很多人都有这种想法，其实这并不合理。

佛教徒是否要过清贫的生活？从原始佛教的教义讲，修行人应该过一种知足少欲的清净生活。如果你们去过缅甸等东南亚国家，就会发现那里的出家人至今仍保持着托钵乞食的传统，即使是在家佛教徒，也不会积累太多的财产。一般来说，出家人的卧室里只有一张床，每天都要光脚出去托钵化缘，通过这种方式得到食物。此外，他们还严格守持日中一食或过午不食的戒律。即便到了今天，在东南亚国家的一些寺庙里，依然有成百上千的出家人，遵循着当年佛陀在世时制定的生活方式。

那么，世间福报比较大的企业家，是不是跟佛教就结不上缘了？实际上，佛教比较讲究随缘，如果不是特意勤作，而是依靠福报自然获得，佛教徒也可以过安逸富足的生活。《毗奈耶经》是一部详细记载佛陀在世时对弟子宣讲行住坐卧四大威仪的经典。其中讲到，如果对财物没有很大的贪执，出家人也可以穿几万块的衣服，住几百金的房子，这在戒律中是开许的。

佛陀圆寂之后，印度历史上出现了“二胜六庄严”。其中。“二胜”是指戒律学的两大论师功德光、释迦光；“六庄严”是指装饰整个世界的六位尊者，即因明方面的陈那论师、法称论师；中观方面的龙树论师、圣天论师；唯识方面的无著菩萨、世亲菩萨。这八位尊者解说了佛教的所有教义，并进行了大力弘扬。其中功德光尊者撰著的《戒律根本论》中就说得很清楚，如果没有造恶业，而是通过自己的福报无勤获得，那无论是穿昂贵华丽的衣服，还是住豪华奢侈的房子，戒律中都是开许的。

有些人对佛教的教义一知半解，比如对出家的认识仅仅停留在抛弃家庭事业的层面。但实际上，对真正的佛教徒而言，如果各方面的因缘自然具足，心里也没有强烈的贪执，即便拥有财富也不会与佛教教义相违。因此，对于某些人而言，既是一名虔诚的佛教徒，又是位成功的企业家，这两者根本不矛盾。

当然，有些人不想成为佛教徒，想成为其他宗教徒，或是不想与任何宗教有所牵连，这都是可以的。事实上，是不是宗教徒并不重要，最关键的是要做一个好人。如果一点恶事都不做，就是非常了不起的菩萨了。虽然做到这个程度很难，但至少要自觉约束自己的行为。

我们最好有一种信仰，这样心就有了依靠和归宿。如果没有任何信仰，只是一味地追求金钱，在人生最关键、最困难的时候，很可能会找不到任何的依靠处，这也是很现实的一个问题。

正确认识出家和佛教

事实上，佛教并没有强调一定要过贫穷的生活。受早年一些影视剧的影响，很多人认为只有生活受到挫折，或是走投无路、身无分文的人才会选择出家。现在很多影视剧中也是这样演的。我以前和一些导演、演员也说过，他们总是把出家人描写成人生的失败者，这让我们每次出门都有点不好意思。另外，还有些人会认为寺院就是避难所。当然，这跟“文革”时期的文化导向也有一定关系。而在日本、韩国以及斯里兰卡等国家，在他们的新闻媒体报道中，更多的是社会精英、商业奇才等成功人士出家的消息。

真正的成功，不仅仅是财富上的积累，更重要的是树立正确的人生观、价值观。所以，我们应该成为一个高尚、伟大的人。

要知道，佛教其实是一种教育，囊括了低层、中层以及高层的内容。从高的境界来讲，且不说在家佛教徒或企业家，就是出家多年的老修行人也很难达到。相对而言，中层的教义比较容易做到。因此，大家不要认为学佛就是选择了一条贫穷之路，一点家产都不能有，或者顾虑佛教的戒律要求太多而不敢学佛。对于出家人而言，比丘戒、沙弥戒的戒条确实比较多。但对于在家人而言，一般只要守持居士五戒就可以了。

实际上，居士五戒很符合现在的社会伦理道德观。无论是对个人还是国家来说，这都是很重要的。佛教中讲的五戒包括：不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语以及不饮酒。其中妄语分为大妄语和小妄语，而佛教中遮止的是大妄语，比如明明没有成就，却声称自己是大成就者，或是装作已经成佛的样子等。现在社会上有很多这样的骗子。小妄语是指日常生活中的撒谎行为，比如做生意时说的一些“方便妄语”，五戒中并没有特别遮止。由此可见，五戒也不是很难守持。这种外在的行为约束，也是合情合理的。

乐道者不是非要安贫

佛教主张避免极端心态，既不过于奢侈，也不过于贫穷。我们出家人平时经常会念诵一个祈祷文：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”意思是说，希望自己不要转生到非常富裕的家庭，那样每天都要为了赚钱而奔波，很难有修道的机会；也不希望自己转生到特别贫寒的家庭，否则连基本的温饱都解决不了，更不会有修行的机会；但愿自己能转生到中等家庭，并且能时时刻刻行持正法。从这样的发愿中可以看出来，佛教徒是采取中道的生活态度。

当然，如果你自身很有福报，也可以享受生活。比如，今天要讲到的给孤独长者，他就是一个非常有福报的人，是当时印度最有钱的人，相当于现在的世界首富比尔.盖茨，或是亚洲首富李嘉诚。

当年，给孤独长者准备迎请佛陀前往舍卫国说法，要选一个地方为佛陀建造精舍。他看中了一处风景优美的花园。但这个花园是舍卫国衹陀太子的地方，所以他不得不去拜见太子，请求太子把花园卖给他，就像我们现在的房地产交易一样。衹陀太子最初不想答应，但给孤独长者一直劝说太子把这个花园卖给他，因为他想给佛陀修个大“别墅”。后来，太子半开玩笑地说：“如果你能用黄金铺满整个花园，我就同意卖给你。”

给孤独长者有一种特殊的能力，可以不借助任何探测器就看到地下的宝藏，所以他的家境特别富有。于是，他真的用黄金铺满了整个花园。衹陀太子对此非常感动，他对给孤独长者说：“我只是答应把地卖给你，但花园里的这些树还是我的财产，地由你来供养，树就由我来供养吧。”之后，二人共同合作为佛陀建造了精舍。所以，这个地方就被命名为“衹树给孤独园”。“衹”是指衹陀太子，“树”是指太子供养的树，“给孤独园"是指给孤独长者买下的花园。

1990 年的时候，我曾去过祇树给孤独园。当我站在那里时不禁想到，在两千多年以前，有一位非常富有的长者用黄金买下这个地方，建造精舍供养给佛陀，真的是太有福报了。虽然现在只剩下了一些历史遗迹，但大家到印度时还是值得去朝拜一下。

根据佛经里面的说法，给孤独长者福报特别大。所以，他不仅今生特别富裕；前面的很多世也非常富有。有些老板也拥有大量的财富，这肯定跟前世积累的福报有关系。因此，如果我们想要将来变得富裕，现在就应该多做布施，因为布施是富贵的因缘。

要知道，佛法中特别强调因缘的作用，大家最好不要选择忽视这背后隐藏的甚深道理。如果懂得了业因果的关系，就会明白并非安贫才能乐道。

执著才是真正的束缚

现在有些修行人会刻意装穷，这不是一个好现象。我们佛学院原来有一位老和尚，他经常爱穿带有很多补丁的旧衣服。当时，我们的上师还在世，他世间和出世间的智慧都特别圆满，看事情很有远见，特别了不起。有一天，上师在课堂上对这位出家人说：“你特意地穿旧衣服也是一种执著，其实没有必要刻意扮穷。如果你的心里特别执著，即使再怎么扮演贫穷，修行也无法成就；如果你对财富没有多大的执著，能够平淡地看待一切，即使有万贯家财，金山银山，也不会成为解脱的障碍。”

在藏传佛教历史上，也有一个类似的公案。19 世纪时，有一位特别著名的上师叫蒋阳钦哲旺波。他得过萨迦、宁玛等所有藏传佛教教派的传承，并且修行境界非常高，是一位公认的极其伟大、了不起的上师。另外，他的著作量也相当惊人。他当时住在甘孜德格，在当地非常有名望，经济条件相当好，住的地方也是金碧辉煌，过着皇帝般的生活。与他同时期还有一位著名的修行人，也就是《大圆满前行》的作者华智仁波切。他一生都显现得非常贫穷，终年穿着同一件衣服云游四海。

华智仁波切有一个特别喜欢的木碗，不管走到哪里都会随身携带。因为藏地以前有一种传统，人们外出做客时，会随身带着自己的碗。我觉得这种生活习惯比较健康。现在有些藏族老人依然保持着这种传统，走到哪里都用自己的碗吃饭，不会用别人的碗，但汉地好像没有这种习惯。

有一次，华智仁波切去见蒋阳钦哲旺波。可一进宫殿他心里就产生了邪见，他原本觉得上师是一位了不起的大成就者，应该过着俭朴的生活，但看到上师的房子装饰得如此奢华，根本不像修行人应该住的地方，心里就有些生不起信心。过了一会儿，他和上师一起喝茶时，上师对他说：“你不要认为我修行不好。其实我对这些财产的执著，远不如你对那个木碗的执著。”

因此，贫穷不一定代表修行好，有时反而会让人变得更加执著。假如一个穷人有一万块钱，他可能会特别执著；而有些富人虽然很有钱，但对财富不一定执著，也不会对修行造成障碍。正如噶举派的帝洛巴尊者曾对弟子那若巴说的那样：“显现是不会束缚你的，执著才会真正束缚你。”也就是说，在我们面前的种种显现，不会束缚我们的修行和解脱。真正束缚我们的是对显现的执著，比如对金钱、对亲人的执著。要知道，贫穷有贫穷的执著，富贵有富贵的执著，关键就在于我们对财富的态度。有智慧的修行人，会把钱用在解脱事业上，让自他都获得快乐；没有智慧的人，可能会给自他带来痛苦。

如果有了一定的修证境界，即使拥有再多的金银财宝，也不会给修行带来障碍，甚至还能用这些财富为他人带来利益。就像化学元素铀一样，它实际上是一种金属，如果把它用来制造核武器，经过一系列的裂变反应，会产生足以毁灭世界的力量；相反：如果把它应用在核电站，产生的能量可以为人们发电、照明。

可见，同一样东西，如果用在核武器上，就能毁灭世界，而用在核电站里，就能照亮世界、造福人类。因此，按照佛教的观点来讲，一个人的修行和他的财富多寡没什么关系，有钱人也可以是一个好修行人。世界上很多的慈善家，就是依靠自身的福报和资源帮助了成千上万的人。

让生命更加趋向圆满

大家有必要了解、学习一下佛教或是其他宗教。我们的思想应该是开放的，而不应该是禁领和封闭的，既不敢看也不敢学。

有些人本来想学佛，但因为担心被太多的规矩约束，守持不住戒律，就不敢学了。其实，学佛和不学佛有很大区别，佛法可以帮助我们很好地调整心态。比如，原本你的心态特别浮躁，后来通过学习佛教经论、依止善知识，让你变得更加坚强，无论遇到任何事，都能坦然面对。相反，如果身心没有训练到位，即使外在的环境再好、拥有的财富再多，内心的痛苦还是得不到解决。

因此，我们需要依靠真正的智慧来解决内心的痛苦。这种智慧就是佛教讲的“四法印”，即有漏法都是痛苦的自性，有为法都是无常的自性，一切法都是无我空性，最终的解脱是涅槃寂静。对于以前没有接触过佛法，更没有修行过的人而言，可能会觉得四法印的意义很陌生。但我希望大家在事业成功的同时，也要关注一下精神世界，让我们的生命变得更加圆满。

从大乘佛教的教义来讲，成佛最主要的目的就是利益众生。所以，我希望大家能在有生之年，依靠自己的能力和智慧多去帮助一些人。作为一名企业家，尤其是像在座这样的成功人士，不能只想着把所有资源占为己有。最近新闻经常会报道一些贪官受审，那些人占用了太多的社会资源，却没有做出一点贡献，这样很容易自食恶果。我们应该以良心作为准则，遵守道德规范。当你有一定实力的时候，不要忘记那些还在苦难中挣扎的可怜人。事实上，我们经常能听到一些呼救声和悲鸣声，看到一些孤寡无助的人，希望大家在力所能及的范围内，尽力为他们提供帮助。

我曾看过一篇新闻报道，让我深受感触。1998 年的加拿大，有一个年仅6 岁的小男孩，他了解到非洲的孩子不仅没有东西吃，甚至连水都喝不上，于是就想方设法地赚了七十美元，想要给那里的孩子打造一口水井。但他后来发现，打一口井需要两千美元，这对他来讲是一个天文数字，但他还是想尽办法凑到了这笔钱，为乌干达的所小学打造了一口井。

他从6岁开始做这个项目，现在已经二十多岁了，还在继续做。有些资料中说，到2016 年，他已经挖了超过1000 口井，约85 万人因此喝上了干净水。当年，他只是一个非常普通的小孩子，但因为心里有一种大爱，最后能够在实际行动中改变这么多人的命运。

有些人虽然也有这样的大福报，但根本没有用在奉献社会、造福人类的事业上，甚至连自我提升方面的努力也很少。事实上，不管在课堂教育，还是日常的谈话中，我们很难听到关于慈善的话题。而在其他国家，经常可以听到别人在做各种慈善事业，我们也应该让慈善成为一种习惯。

现在大多数人一提起慈善，第一反应就是捐钱。我曾经在一些慈善会议中讲过，做慈善不一定要用钱，不花钱也能做慈善。真正的慈善家，是有一颗想做善事的心，并非要捐几百万、几千万。很多人会陷入一个思想误区，认为做慈善的人应该是有钱人，没钱的人不能做慈善。其实，钱不是最重要的，最重要是你的善心，这颗心会慢慢发挥出它的力量。

结语

最后，希望大家能对佛教有一个正面的认识，不用害怕学佛或是研究佛法会让你抛弃一切。印度历史上有一位恩扎布德国王，他很想出家修行，但又不愿舍弃自己的家庭和王位。于是，佛陀便为他宣讲了一些特殊教言，最后他也的确获得了解脱。在藏传佛教的传承中，也有很多上师获得了像恩扎布德一样的成就。

因此，大家不能片面地理解佛教，应该有一个全面的认识。在这难得的一生中，最好追求一种精神上的引导，并在这种引导下长期修行。对于已经开始学佛的人，希望大家不要仅仅停留在表面，应该要深入一些，从显宗的五部大论一直学到密宗的无上大圆满。

现在很多人学佛只是流于表面，这样真的很可惜。在座各位都很有智慧，经济条件也不错，在这么好的机缘下，遇到这样的真理确实很幸运。人们常说“真理往往掌握在少数人手里”，这句话也有一定的道理。不管是世间的真理，还是出世间的真理，确实是掌握在少数人的手里，但我们有必要去正面地了解一下。毕竟每个人都有追求真理的因缘和福报，关键在于如何去运用，这一点就有赖于各自的智慧了。