20171115 哥伦比亚大学 【女性在藏传佛教群体中的角色】

女性在藏传佛教群体中的角色——美国哥伦比亚大学演讲

『2017年11月15日』

主持人致辞：

大家晚上好!我是哥伦比亚大学现代藏学研究项目的主任。我们非常荣幸能够邀请到索达吉堪布再次莅临本校，和我们探讨“女性在藏传佛教群体中的角色”这一主题。

堪布，欢迎您来到哥伦比亚!

我和在座的各位老师大多是第一次见面，也有部分老师是第二次见面，比如罗宾老师。

今天能有机会在一起互相讨论和学习，我内心充满感激。正如刚才老师所讲的那样，今天的主题是“女性在藏传佛教群体中的角色”。我将为大家简单介绍藏族女性的生活、地位和她们在藏传佛教里的学习情况等。

历史上，都曾重男轻女

我在藏地出生，在藏地生活，在藏地成长，在藏地学校完成学业。出家以后，也主要在藏地寺院讲法。虽然有时候也会去汉地和国外，但从小到现在，最主要的生活场所还是在藏地，所以不管是学习，还是讲法，都是按照藏族的传统进行的。

现在很多学者对藏地女性的社会地位比较重视，从各方面进行研究。在我看来，女性的权利和地位问题，不是只有藏族人才需要面对，如今在全世界都是一个特殊的话题。对这个问题的聚焦，已经成为现代社会的一种趋势。

从政治、历史和宗教的角度综合来看，在20 世纪之前，人类基本上是持重男轻女观点的。这是一个历史事实。不管东方还是西方，重男轻女都曾是一个比较普遍的社会现象。

我们藏族的传统与此并没有太大差别。在藏地，女性的地位与男性相比，同样也是比较低的。在一个藏族家庭里，像做饭、洗衣服、挤牛奶等家务事，大多由女性主动承担，男性主要在外面做一些事情。

这种现象的背后，可能牵涉到三个方面的原因：一是社会传统，二是女性自身的特点，三是女性共有的业力感召。

当然也可以从权利的角度去寻找原因，但另一方面，也可以说是女性本身的生理和心理特点起了决定性的作用。女性从小心思就比较细密，做事情时也对细活更为上心，这使得她们更倾向于在家里处理琐碎的家务。

我们生活中的很多事情，其实是由各自的业力感召，仅仅从权利上作解释可能比较困难。

两千多年前的男女平等

男女平等的观点，佛教在2500 多年前就已经提出了。根据佛经所讲，男女在初入佛门所需要的条件、中间需要守护的戒律和最后修行获得的果位上，都是平等的，没有什么差别。

大乘佛教在利益众生方面，更是倡导男女平等。在大乘广大行派的传统里，男女平等修菩提心，平等行菩萨道，平等获得无上佛果，没什么优劣尊卑之别。在这方面，我们多年来做过很多学习和研究，对相关情况还是比较了解的。

藏传佛教的密宗对女性的态度更为积极，认为女性代表着智慧和空性，反对对女性进行诋毁和歧视。在佛陀亲自宣讲的密宗经典中，密宗的十四条根本戒最后一条，要求对所有的女性都不能诋毁。如果侮辱和诋毁女性，则失坏密宗的根本誓言和戒律，后果非常严重。

藏地有不少前辈大德对这些戒律做了详细的讲解。比如，夏达瓦论师就在自己的注释中讲到，在五浊恶世，如果要广大地开展摄受众生的事业，就需要幻化为女身。也就是说，在末法时代，诸佛菩萨经常幻化为女身来摄受众生。如果诋毁女性，就是诋毁所有的佛菩萨。所以，千万不能违犯这个戒条。

不过，佛陀在显宗经典里，的确肯定了男身具有种种功德，而贬抑女身具有五种过患。这样的说法，是不是与密宗的观点相互矛盾呢?不是的，密宗不能诋毁女性的根本戒条是从另外一个层面来解释的，有其他的必要和密意。

而显宗扬男抑女的观点，多是站在男性修行人角度说的，目的在于减少他们对女性的关注，专心于法道；若是女性修行人，完全可以观察男性的过患，以达到同样坚固道心的目的。

在藏地，女性的地位并不低

现在有些研究藏学的学者认为，藏地男女的地位悬殊之大，女性如同牲畜般没有自由，受轻视的程度相当严重，并以此为题材写了一些书。

我的看法是什么呢?像我刚才讲到的那样，我从小在藏地生活，对这个问题应该有一点点发言权。就我自己的家庭而言，我小的时候，父亲在家里的权力要大一些，而母亲的权力要小一些，但母亲在生活中特别受父亲轻视的现象，我一生都没见过。

我的爷爷奶奶那一辈，还有亲戚和邻居，都和我的家庭一样，也和现在的大多数普通家庭样，过着比较平和的日子。男的特别有权力，对女的非常轻视，一点儿都不给她们自由，这种事情从来没有在我身边发生过。

也许，现在的研究者写书喜欢结合自己的主观心态，弄出一些新的看法和新的观点吧。

我前几天看到一本书，叫《人生的智慧》，叔本华写的。他小的时候由于受到来自母亲的伤害，对所有女性都持轻视和偏见的态度。他的学生尼采也是一个非常有影响力的学者，西方很多学校都在学习他的思想。然而，由于受到老师的影响，尼采也着重宣扬女性的过患，写了很多这方面的书。

但类似的情况，在我们藏族的学者中，极为少见。反正我是没有见过。

也有一些研究者认为，在藏地，女性没有受教育的权利和机会，只有男性才有，所以藏族人识字的都是男性，绝大多数女性基本上不识字。这主要是由历史原因造成的愚昧无知所导致的。他们有这样的说法。

要说历史原因，可能也有一些。在我们藏族的历史上，个人教育基本上是在寺院完成的，而寺院的教育通常只针对出家人，不会对世间的普通老百姓开放。由于历史上藏地为老百姓提供教育的学校很少，所以不管是男性还是女性，如果他们没有选择出家，接受教育的机会几乎是没有的。

就藏地的历史和传统而言，仅仅因为是女性，就不能学习，不让学习，这样的情况不能说完全没有，但基本上很少。我们所接触到的人群中，不管是男性，还是女性，大家的学习机会都是平等的，宗教信仰也是平等的，家里的任何事情也是平等的，甚至有些特殊的家庭，女性的权利还要大一些——这样的家庭其实还不少。

而在藏传佛教历史上，涌现了一大批拥有圆满教法和甚深证量的伟大的女性成就者，像益西措嘉、玛吉拉准、色拉康卓、达热拉姆等，她们以无量的智慧与悲心，利益众生，弘扬佛法，令后学的男女弟子景仰、忆念和追随。

这一代又一代的女性成就者群体，是历史上藏地女性地位的最好佐证。

21 世纪，仍没有绝对的男女平等

虽然现在已经是21 世纪，但是世界上还有很多地方对女性特别歧视，将种种打压、侮辱和惩罚，施加在她们身上。

我以前看过一本书，叫《天空的另一半》，作者曾亲自去到南非和亚洲的很多国家进行实地考察。这些国家至今也没有实现男女平等，女性非常受歧视，没有一点自由。这种现象在目前世界上的很多民族和国家都存在。

我们藏传佛教内部，跟世界的发展基本同步，对女性的关注度也不如男性。其中比较突出的一个现象是，关于女性修行人的书非常稀少。我们喇荣五明佛学院有个“度母丛书编辑部”，这个编辑部用了五六年的时间，专门搜集女性成就者的著作和传记。目前已经整理出版的有53 本书。

53 本，听起来好像也不少了，但跟男性成就者的藏文著书和传记相比的话，真的就不算什么了——男性成就者的著作和传记非常多。而与女性成就者相关的书，即使再怎么努力搜集、整理和编辑，最后的成书也不是很多。

另外，男女修行人的寺院在数量上也有差别。根据一些研究者的数据，藏地的喇嘛寺院，可以说数不胜数，密度非常高，而把藏地所有的觉姆寺院加在一起，一共也才300 多座。在我出生的地方——炉霍县，人口有五六万人，喇嘛的寺院有20 多座，而觉姆的寺院只有区区3 座。

有人说藏地的女性根本没有权利，即使提出男女平等，整体情况也不会有太大的改变。这个问题本来应该引起社会的关注——在西方，人们会把很多问题提出来，大家一起开会讨论，寻找解决的办法，但是藏族人似乎没有这样的机会。

这也算是一方面的原因吧，因为藏族没有西方人那样的社会传统。

藏地女性现代地位的提升

但是另一方面，藏地毕竟没有与世隔绝，自然会与时代相应，和全人类一起进步。男女平等方面也不例外。

现在的藏地女性，也会写很多论文，开很多会议，成立很多团体，而且这样的情况正渐渐地变得越来越普遍。

在我们喇荣五明佛学院，有一本专门针对女性的杂志，叫《雪域天女》，只编辑和刊发女性修行人撰写的论文。而现代社会宣传女性健康和卫生意识的相关团体，也在我们学院慢慢地发展，酝酿，成立。

更值得一提的是，我们在佛教学位上针对女性进行的改革。

在藏传佛教的历史上，一般只有喇嘛的寺院可以评选堪布和格西，这是专属于男性的学位，女众是没有学位的。但现在女性也有学位了，它有一个新名称，叫格西玛或堪姆。

喇荣五明佛学院第一次评选堪姆学位，是法王晋美彭措在1988 年推行的，当时选定了6 位堪姆。后来在1992 年，又进行了第二次堪姆学位评选活动，有两位汉族比丘尼当选，其他的都是藏族觉姆。汉地来的这两位比丘尼，我是比较了解的，她们两位同时获得了堪姆学位。后来又逐渐有了第三次、第四次评选。

在第四次评选活动中，学院为选出的堪姆颁发了学位证书。以前的几次评选，都没有发过证书。给女性修行人正式颁发堪姆证书，这在我们康区应该算是第一次。安多和卫藏地区的情况怎么样，我没有详细研究，所以不太清楚。

出家众中，喇嘛和觉姆在人数上的差距也有一些新的变化。就我们喇荣佛学院而言，觉姆的人数比较多，占了学院总人数的三分之二，喇嘛只有三分之一。亚青寺的情况跟我们佛学院基本相同，也是觉姆比喇嘛多。

不过，在整个藏地，由于喇嘛的寺院数量多一些，觉姆寺院相对较少，所以总体来看，喇嘛的人数还是多于觉姆的。大概是这样的情况。

女性，先天的局限决定后天的发展

有些人认为，现在入佛门的女性多于男性，是因为她们遇到的痛苦比男性多。

对这个问题，我想应该这样分析：在生理和心态方面，男性和女性天生就是有差别的。一般来说，女性的心比较敏感，不管是学习佛教还是世间生活，皆是如此。在快乐和痛苦面前，男性的感受往往不如女性敏锐细腻。所以，女性感受到的痛苦比男性多，这是可能的，但这并不代表女性遇到的痛苦真的比男性多。

研究人类学的很多学者说，女性不管进入哪个宗教，都有非常明显的感受或感应。一些研究员的统计也显示，不仅仅是佛教，信仰其他宗教的也大多数是女性。

还有一种观点认为，女性不可能建立丰功伟绩，不管是身份还是地位，都无法到达男性那样的高度。这可能也有两方面的原因，一个是成长环境，一个是自身局限。

成长环境方面，在家庭生活中，女性从很小的时候开始，就被父母教导和训练，要好好做家务长大后找了丈夫，有了自己的家庭，还得沿续以前的家庭角色，继续做家务。这似乎已成为一种传统和习俗。

第二个方面，由于受自身心理和生理特点的影响，女性在感情方面具有非常强烈的执著，这一点与男性有很大的不同。虽然在本质上，感情经不起观察，易变易坏，但很多女性却对其充满幻想，一味地依赖感情、执著家庭，从而失去远大的理想和目标。很多年轻女性，往往会因为感情上的一些特殊感受，给自己的学业与事业招来违缘，以致中途夭折。非常可惜。

东西方对男女平等的不同理解

虽然东西方的女性，都有一颗追求快乐的心，但是西方女性由于受女权主义的影响，更强调自身的权利。我曾经在美国的一所学校，遇到一位“女权主义”老师。她跟我讲：

“一定要男女平等，而且要在短时间内实现。如果不能实现，活在世上也没有什么意义。你们回到学院之后，一定要马上恢复比丘尼的戒律。”

她的心情我能够理解，但做任何事情都需要一个过程。从制定目标，到付出努力，再到最后实现，整个过程涉及到许多非常具体的细节，只能一步一步地逐渐推进。一蹴而就的想法听起来不错，实施起来却缺乏现实基础。

再说，佛教所有的戒律都是佛陀制定的，在藏地恢复比丘尼戒的传承不是一件简单的事。找几位高僧大德碰个头，开几场会是不是就能决定呢?恐怕不行。

在我们藏地，女性对个人价值的实现，表现没有那么强烈。无论是在学校就读的女生，还是成年女性的群体，或是我们喇荣寺的觉姆们，都比较平和，不会特别去争取什么权利。

也有人认为，即使藏族女性想争取自由和权利，也找不到说话的机会，而如果连话都说不上，还能指望什么结果呢?说这种话的人，现在比较多，以前很少。在很多女性团体，或者女性内部，都有持这种观点的人。

通常而言，藏族的女性比起其他民族的女性来，更容易害羞。比如。她们提问题的时候很少。昨天我去给些藏族人讲法，在后面的互动环节，提问的都是男性，没有一个女性。我们藏族的传统里，女性也不是没有提问的权利，可能是因为她们比较胆小，不敢提问吧。

所以，藏族女性似乎是一个沉默的群体，缺乏说话的主动性，也没有说话的平台。

当然也有例外。我家乡有一所扎嘎仁波切的寺院，这座寺院的觉姆非常精通辩论，喇嘛们来回路过的时候，觉姆们都会拦着他们，跟他们进行辩论，吓得一些喇嘛都不敢从她们面前过。所以，在藏传佛教的历史上，也曾经出现过非常精通辩论的觉姆。

在我们佛学院，法王如意宝晋美彭措很早就提出了新的平等观点，比如喇嘛和觉姆权利平等、收入平等、座位平等——不管是新来的，还是待很长时间的，先到先坐，就像现在的大学一样。这样的规定，在37年前佛学院刚成立时就制定了。

总体上看，藏地的男女平等，显得比较自然、包容，不会特别强调女权，也不会刻意压制女性的发展。现在我们佛学院的藏族堪姆有107 位，汉族堪姆有21 位，喇嘛中也有很多堪布。男女众在共同的学修领域，凭借各自的特长，都有很好的发展空间。

在我看来，许多女众在讲法和修行等方面，更精进，更努力，信心也非常大；在学习方面，女性的智慧有时也比男性的更加敏锐。

这也算是我的男女平等观吧。

结语

东方的生活深受佛教传统的影响，而西方可能受科学的影响比较大。但无论怎样，男女所需求的平等，第一个是宗教的，第二个是艺术的，第三个是科学的。如果没有这三者，不管男女老少，大家的生活可能都会有点艰辛。

爱因斯坦曾经讲过，人类追求的科学、宗教和艺术三者，如同一棵树上的三支树枝，虽然各自的领域不相同，但是三者互相依存，缺一不可。我自己来讲，对这三样都有学习的兴趣。

希望在人类未来的发展道路上，男性和女性都能平等地涉入这三个领域，平等地展现各自不同的风采，平等地实现各自的梦想，得到最圆满的幸福和快乐!