20171109 麻省理工学院 【藏传佛教的转世制度 问答】

美国麻省理工学院问答

『2017年11月09日』

(一)问：非常感谢您的演讲。我是来自波士顿的前世回溯催眠师。我工作的部分内容是帮助人们回忆他们在过去生拥有的技能。您的演讲也提到，您的上师回忆起过去生的知识的情况。

我的问题是，我可以通过这种方式帮助人们记起他们在过去世曾做过什么吗?因为这样他们可以将其用于这一世。

如果可以，这种方式能够通过外在帮助而唤醒具有过去世技能的大多数人吗?

答：催眠是一个很好的工作，你应该继续做下去。

我看过早期的本书，是海伦.瓦默巴赫写的，中文译名叫《前世》。他在书里介绍说，在上个世纪七八十年代，他通过问卷方式对一千多人进行过催眼——这应该是在美国催眠科技发展的早期，涉及到的人有警察、科学家和平民，包括当时非常著名的一些人物。

这些人都很虔诚，在催眠状态中，清楚地描述自己的前世如何如何，包括一些具有真实感的生活细节，没有一个人说自己是柏拉图或苏格拉底之类的话。而且他们提到的前世的建筑与服饰风格，以及使用的货币等，都与考古学家所提供的历史资料一致。

我看到另外一份资料说，在美国，能通过催眠回到自己前世的，现在大概有1300 万人。这个资料是否可靠我不太清楚，但确实曾经看到过。这是很有意思的一件事。

我自己给自己做过一次催眠。当时没有其他人在场，我一个人听了一段音频，据说这段音频具有催眠作用。做着，做着，我睡着了，后来也没有想起自己的前世。整个过程很舒服，尤其到了最深层的时候，很舒服。这是我被催眠的一次体会。

我相信，在帮助人们舒缓压力、找回健康方面，催眠是种很好的方法。这些科学家是不会骗人的。

(二)问：您好，上师，非常感谢您的演讲。我的问题是关于转世的。

前两年我接触了汉传佛教，也认识了一些活佛，能够帮人看过去和今生的一些事情。但他们不叫转世，而是说，是药师佛等的力量加持在他们身上，让他们看到过去和未来。

今年我随学佛的朋友去了五台山，当时我正经历人生的低谷，对宗教有一些向往，但还没有概念，也不太理解，更谈不上参悟。在五台山待了一段时间，在回去的飞机上，我听到了佛音。朋友告诉我，我的前世曾经历过什么，现在我身上可能有什么力量在加持。但是他们说得含糊，理由是时间还没有到。

出于好奇心，我一直不停地思索：我到底是谁?我前世到底发生过什么?现在加持我的到底是谁?

上师，这种我执对现在的我到底好不好?我是应该静静地等待未来某一个时刻时机成熟，所有的答案自然而然水落石出，还是应该去不断地突破，不停地寻找?

答：一般来说，当人处于低谷或遇到困难时，会想到向宗教寻求护佑。不仅我们普通人，很多大人物、科学家也会这样。

汉传佛教中，确实也有不少具有加持力的高僧大德——我认识很多，一些寺院也有不可思议的加持力和加持物。你刚才说得很对。

对于这些，纯粹的科学工作者不一定理解。但一个亲身经历过的人会知道，这的确是不可否认的。

前世是一个很神秘的领域。虽然存在前世，但是我们在入胎的时候，会有一个“干扰器”同时运作，我们称之为烦恼障。它会在我们入胎时干扰我们的记忆，让我们忘掉前世的一切经历。因此，除了极个别人以外，绝大多数人根本想不起自己的前世是什么样子。

史蒂文森曾研究过三千多个能回忆前世的案例，其中有个7 岁的女孩子，缅甸的，前世说过的语言，唱过的所有歌曲，跳过的所有舞蹈，今生全都无师自通。不过这些只是个别的案例，我们绝大多数是回忆不起来的。

我希望你不断地学习，对生命真相的追寻不叫我执。多学一些这方面的知识，弄清楚前生后世的道理，对你的人生来讲，正如我刚才所说，会很有意思。

(三)问：我的问题是关于选择与时间的：一个人放弃世间的一切，专心致力于佛法的最佳时间是什么时候?

我正在学习人工智能里面的Python 或者是一些算法,它们可能很快就会被更有用的新算法或语言所取代。如果所学的技术几年后就成了无用之物，这样的学习还有什么意义呢?如果用这些时间学习一些能真正提升自己精神境界的佛教知识，从某些角度来说，也许更有价值。

我之所以现在还留在这里，是因为老师用他有力的理由劝阻了我：如果你没有真正经历过通常人们在生活中会经历的所有痛苦，那你是不会真正懂得自己在放弃什么的，既然如此，又怎么能理解佛教宏论背后真正的内涵呢?

我真的很困惑，因为这些观点似乎很复杂，并且互相矛盾。我想知道，对一个人来说，要选择另一种生活方式，做决定的最佳时机是在什么时候?

答：你现在还留在这里的选择很正确，在这里学习的机会非常难得，不能放弃。不过也不要忘记自己的信仰和内在生命的提升，这方面以后会有机缘的。

其实，我们所有的人，不管有钱还是没钱，年轻还是衰老，最后都会离开人间。如果“善有善报、恶有恶报”的因果法则真的存在，那么，当我们站在人生的终点时，也许修行才是最最重要的。

不过，现在这个时代，大数据也好，其他新知识也好，虽然都是无常的，都是坏灭性的，但暂时来讲还是非常重要的，因为我们首先要生存下去。

你的问题和前面那个人的样，所以我给你的建议也一样：把握当下，好好学习。至于信仰，等以后各方面因缘成熟时再说吧。

(四)问：之前跟几位朋友聊天时，我持这样的观点：

人来到世上是为修行，因此每个人都得背负自己修行所需要的东西。但很多时候，这些东西的压力太大，有些人会承受不住，不得不以“解脱”的方式结束生命。

我自己曾经在“解脱”边缘走过，现在有些朋友也困扰在“解脱”的边缘。我的问题是，有没有办法帮助他们渡过难关，或者说，帮助他们承受这样的业?还有，当感觉无力承受时，有什么办法可以让我们依靠自己的力量来渡过难关?

答：对任何一个因痛苦不堪而寻求“解脱”的人，我们都应该努力劝他不要“解脱"。因为这样做，根本解脱不了。

不过，虽然我们特别努力地去劝，但有些人因为业力现前，可能很难劝回来。而有些人是可以劝回来的，因为人生的痛苦多半是阶段性的，根本不存在什么永远的痛苦。我们帮他把那个痛苦的阶段度过了，就没事了，他以后不会再去“解脱”。

总之，我们应当积极努力地面对人生的各种境遇。不要一到痛苦的边缘，就选择最不能解脱的方式去“解脱”。

(五)问：我是波士顿大学的学生，在公共卫生和佛学研究双专业学习。刚才您先说，要有一定修行才能转世，后来又说，所有人都可以转世。照您后面的说法，没有修行和有修行的人，在家人或是不信佛的人，都可以转世。但是在大乘佛教里，在家人或不信佛的人，是依靠他们自己在“业力盘”上的业力来决定下辈子生在六道里哪一道的。

我的问题是：第一，在藏传佛教里，是不是不修行或者不信佛的人也可以转世?第二，汉传佛教认为，一个人身有残疾是以业力而感得的自然结果。如果按照您的观点，转世的说法成立，那他们是不是因为自己想要变成残疾人，所以才转世成这个样子的?

答：刚才我说所有的人都可以转世，是从广义上讲的。广义上，每个众生都有转世的机会，包括所谓断了善根的人、持邪见的人和残疾人。这个观点不是我个人的，而是出自相关的佛教经论，是有依据的。所以我最后说，我们都可以有转世。

而我说的转世制度，是从狭义上讲的。我们藏传佛教所谓的祖古、活佛，一般都是寺院的住持、教派的大德。这样的转世活佛到底存不存在，这样的转世制度到底合不合理，我们今天在这里讨论的是这个问题。这些都是从狭义上安立的。

所谓的转世活佛，是特意幻化到这个世界来度化众生的。这个幻化身体的来源，有的是佛，有的是菩萨，还有的是修行境界高一点的修行人。不管怎么样，每个人都有解脱和转世的机会。

我在这里说的解脱，不是上一个回答中提到的那个“解脱”。

(六)问：我是学习宗教的，我的问题是关于终极存在的。宗教里谈到的终极存在，和基督教的上帝与伊斯兰教的安拉一样吗?

答：对证悟了最高境界的人来讲，上帝和安拉是一样的；对没有证悟的人而言，则不一样，他们各有不同的精神内涵和角色定位。

(七)问：我是替一个中国朋友问的。他说，通过学习《入菩萨行论》，能够更了彻人生的目标，生起菩提心，愿众生离苦得乐。在学修过程中，时刻提醒自已保持这样的正念;而当烦恼生起时，则以第三者的角度去观照。请问上师，这种方法对吗?

答：这种学习的方法应该是对的，但利益众生不那么容易，还要继续努力。