修心七要（2008） 第8课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

前面听完之后呢，现在继续宣讲《修心七要》。好，现在在宣讲《修心七要》当中的第七个要点，修持学处。那么今天呢，是继续讲“不时停时修”，那么这个“作”字改成“停”字。“不时停时修，当坚定而修”，那么就是说我们在修持这个修心教授的时候呢，不能够时停时修，就是高兴的时候修一点，不高兴的时候不修的这样一种行为呢，必须要中断。那么就是说“当坚定而修”，当坚定而修，就是说对于这个大乘的妙法，应该通过坚定的信解，恒常不断地进行修持。我们应当除去那种对正法没有生起定解，所以在修法上时而修持、时而停滞的做法，而应一心一意恒常不断地修心。

那么时停时修的这个原因呢，就是因为对正法没有产生定解。那么有的时候呢，我们就是说在听闻正法之后，触动了内心当中的某个部分，所以说就生起一种想要修持的心。但是呢，这样一种定解并不圆满的缘故，或者说是这样修持的心没有产生定解的缘故，没有通过定解的带动的缘故，所以说呢，在这个修法上面，有的时候就修持，有的时候就停滞，或者说闲的时候修持，忙的时候停滞，高兴的时候修持，不高兴的时候停滞等等。如果这样修持下去的话，很难以迅速获得相应。那么这个对于修法来讲的话，是一种非常不好的做法。所以说呢，此处尊者教导我们说应该一心一意地恒常不断地修心。

那么要这样做到呢，和前面对应看起来的时候呢，必须要对于所修的法产生一种非常坚定的定解，有一个非常坚定的定解，我们才可能一心一意恒常不断地修，那么自己会主动地找一切的时间，在一切的地方当中，都能够不断地修持自己的这样一种内心。在家里面的时候，在座上面呢，也能够好好地修行。那平时的行住坐卧的威仪当中呢，也可以通过这样修心教法来调伏自己的内心。

在尽心竭力地修持修心法门的基础上，还要专心致志、坚持不懈地修持。那么就是说是，尽心竭力地修持修心教法、修心法门呢，上次解释的时候呢，又从这个前行和正行两个方面修持，通过前行呢，净治自心，在这个基础上呢，还进一步地修持这个大乘的菩提心，有这样一种解释方式。或者就是说是坚持修心法门，就是前面所讲的这样一种调心法，那么就是说是这个坚持不懈地修行呢，在这个基础上，再修持这个大乘的深广之道，这个方面也可以理解的。

“以二观察解”，那么通过两种观察来使自己的相续获得解脱，让自己的烦恼获得解脱。那么下面呢，对两种观察进一步观察，要进一步进行抉择。

首先观察自己的相续，看哪一种烦恼最粗大，并不遗余力地将其压伏，那么这个就是第一种观察。那么第一种观察呢，观察自己的相续，哪一种烦恼是最粗猛的，那么这个前面也是大概提到过这个内容，只不过前面呢，不是通过二观察解，那么前面是另外一个方式进行这种安立的，那么此处呢，通过两种观察来解脱自己的相续。所以首先观察自己相续当中的烦恼，哪一种是最粗猛，有的时候是嫉妒，有的时候是贪心，有的时候是其他的傲慢等等。那么观察到、认定好之后呢，通过自己所掌握到的、已经学习到的这个修心教法，尽量地把它压伏住。

其后再依靠产生这些烦恼的对境等等，重新进行观察，看还会不会产生这些烦恼。如果仍然会产生，就拼命地以对治法再次将其断除，直到这些烦恼不再生起为止，这是第二种观察。那么第一种观察呢，是观察自己的烦恼哪一种最猛，然后把它压伏住。第二种观察呢，把它压伏住之后，再重新主动去依靠这些对境，看能不能够再产生烦恼。如果再一次接近这个对境的时候呢，不产生烦恼了，那么从这个方面讲的话，就说是烦恼已经可以说是远离。

那么如果在接触外境的时候呢，接触对境的时候仍然会产生烦恼，那么还要进一步地进行观察，之后呢，予以断除。那么这是第二种观察的方式，也是一种修炼，也是一种考验我们的修心是否成就的一种界限。所以说呢，我们首先的时候呢，必须要断掉自己的烦恼，然后呢，把这个烦恼断掉之后，再依靠对境观察能不能够产生烦恼，通过这样一种方式呢，解脱了烦恼的相续。

“不好大喜功”，那么好大喜功呢，主要是一种自夸自矜之心，那么自己非常喜欢暴露自己的这个特点，暴露自己的功德等等，这个方面叫好大喜功。那么对于一个修心的修行者来讲呢，要断除这样一种好大喜功的习气。

我们要戒除那些认为自己于对方有恩，或认为自己历尽艰辛地修持了很长时间，或认为自己学问渊博、戒律清净等等的自矜邀功行为，通过修习自轻他重，从而令自夸之心无地自容。我们要断除自己稍微给对方、给别人做了一些事情，就觉得自己对对方有恩德，然后呢，就说是很长时间挂在心上，很长时间挂在口里，然后呢，就说是经常在别人面前暴露，或者在对方面前也是这样一种显示“我对你有恩德”等等，像这样一种行为必须要断除。还要认为自己历经了很长的时间，辛苦地修学，那么这个方面是一种功德，经常地喜欢暴露等。还有呢，认为自己的学问广博也好，或者见地清净等也好，那么反正内心当中认为自己了不起，然后在这个身体和言语当中表现出来，这都是属于一种自矜邀功的行为，就是论当中所讲的好大喜功。通过修习自轻他重，从而令自夸之心无立足处。

那么一方面呢，也许真正有这样的功德，但是如果自己对于这样毫不足道的功德，产生一种傲慢心，产生一种好大喜功的心的话，那么实际意义上这样一种念头就是对自己修心的一种障碍。那么这方面为什么这样安立呢？因为这是一种傲慢。而真正的菩提心，真正的利他心，它是一种清净的状态。那么观察佛，观察圣者，以及观察这些已经入道的，不管是小乘的道，还是说是加行道的这样一种修行者呢，内心当中都具备一种美德，就是谦虚，非常地谦下，非常地谦和。那么就是说认为自己了不起的这样心态呢，恰恰就是自己根本没有入道的表现。

所以说，从这个方面观察的时候，我们要入道，必须要遣除这样一种傲慢，必须要铲除认为自己了不起的这样一种心态。那么如何遣除呢？此处讲修习自轻他重。修习自轻他重，此处就是把自己看得很重，如果把自己看得很重，肯定会对别人看得很轻；那么现在就颠倒过来，把别人看得很重，把自己看得很轻。

那么这有很多观察的方式。前面通过观察这些圣者的方式，就知道自己的这样一种功德不值得夸耀。还有，观察其余的，即便是我们在显现上不了知，或者不了知他是不是已经真正入道的这个人，在这样的情况下，显现上这个平凡众生，我们要观察他是不是一个圣者，我们根本不了知。所以说这也是一种令自夸之心能够消散的方法。还有就是观察别人的长处，观察自己的短处，这样一比较之后，我们自己的自夸之心也就无立足之处了。

热振人的教言是：“不要对他人寄予厚望，而应祈请本尊。”那么这句话的正面意思就是讲，不要对其他的人寄予厚望，应该经常地祈祷本尊。

那么这个对照“不好大喜功”这个论旨来讲，应该怎样连接呢？实际上，好大喜功就是对别人寄予厚望的。那么为什么对别人寄予厚望呢？自己这种好大喜功的发心和行为，不外乎讲出来之后，第一个博得别人的好感，博得一个好名声，或者得到这样一种名闻利养等等，那么这就是对他人寄予厚望，就觉得如果我在这些人面前讲出来的话，肯定会得到某种好处，这就叫做对他人寄予厚望。

热振人的教言就是说，不要对他人寄予厚望。即便你对这样的人讲出来，对自己修心没有什么大的必要性，如果得到了名闻利养，也就是这么一点点而已；那么如果得不到呢，连这个名闻利养都失去了。“而应祈请本尊”，我们对他人寄予厚望是没有大必要的，如果对本尊寄予厚望的话，本尊可以赐给我们悉地，依靠对本尊祈祷的话，会获得出世间的功德。所以说我们应该默默地修持，在内心当中默默地祈祷本尊，不要把自己的这一点点功德挂在嘴巴上经常宣讲，这方面就是这一段和上一段连接的意思。

“不暴躁易怒”，这就是说修持修行法门的时候，应该稳重，经常通过修行法门来软化自己的相续。暴躁易怒是内心当中没有融化的一种表现，所以自己很容易被外境触怒，或者自己很容易被其他的道友、其他人触怒，像这样的话就说明内心根本没有得到调伏。此处一种取舍就是讲，应该恒常稳重，千万不要显现出暴躁易怒的这种缺陷。

即使他人在大庭广众之下做出了侮辱、诽谤自己等等的行为，也决不暴跳如雷，并且打击报复。如果在私下里一两个人谈话的时候都不能够暴跳如雷，那这方面必须要通过很多教法来调伏自己的内心。即使是在大庭广众之中，在很多人的众目睽睽之下，如果别人对自己侮辱或者诽谤，在这样的情况下，自己更容易暴露。所以平时我们在修法的时候，就必须要针对这样的情况进一步地或者首先做观修，使自己的心调伏到一定程度的时候，即便是遇到这种情况，自己也能够应付。

当然，修行有素的人能够应对自如，如果没达到这样一种标准的，也不会像以前一样一触即怒，像这样一种情况是不会出现的。自己会思考：我发怒有什么必要性？对自己根本上没有什么利益，对于暂时、究竟也没什么利益。从这方面观察的时候，就能够稳定自己的情绪，进一步通过正法做理性思维，也就是给自己通过教法来做理性思维的时间。这方面也是平时通过修行的教法观修的一种结果。

针对这一情况，瑾俄瓦格西曾语重心长地说道：“如今我们这些修行人的所谓修行并不能对治我执，忍耐力比新皮还弱，气量狭小得比微尘的刺芒还要变本加厉，这就是没有很好地运用正法的标志。我们必须要通过修法来对治我执。”这是《大圆满前行》当中引过的教授。

瑾俄瓦格西对于后代的修行者，或者当时是对当时的修行者讲的，那么现在是对我们讲的。我们在名称上面称之为修行者，或者自许为大乘行者、密乘行者，但是我们的修行没有对治我执，而真正的修行必须要对治我执，就说明这样一种修法已经偏离了正轨。修来修去，最后修得忍耐力比新皮还要弱，新皮就是伤口愈合的时候一种嫩肉，它的忍耐力非常非常弱，稍微碰一下，或者用热水烫一下，或者沾了一点盐等等，马上就受不了了，这方面就是讲这个比喻。

还有气量狭小得比微尘的刺芒还要变本加厉，下面也有这样一种注释。真正通过修心教法来对治相续的人，应该有很强的忍耐力，对于顺境也好，对于逆境也好，对于名闻利养也好，或者对于其他的附骨相骂也好，都有一种能够忍耐的力量，那就是修心的教法在内心扎根的标志。还有，我们的气量应该非常广大，但是最后我们修持修到忍耐力非常弱，气量非常狭小的时候，这就是没有很好地运用正法的标志。

这个并不是法的问题，而是修行者本身没有真正掌握修法的核心，没有很好地运用正法。真正要好好地运用正法，前面讲过，必须要在平时反复串习，反复串习之后，我们才能够在遇到事情的时候很好地运用。所以最后教言说，我们必须要通过修法来对治我执。“不喜怒无常，莫追求声誉”，在修行的时候也应该注意到，千万不要喜怒无常，喜怒无常很容易伤害到对方。

还有呢，不要追求声誉。声誉呢，一方面就是说拥有的时候似乎是一种非常值得高兴的事情，但是这个声誉本身呢，它是一种假立，它是一种假名，即便我们获得之后呢，没有什么大利益，而且呢，通过这样一种声誉，对于这个初学者来讲，应该说是能够产生一种大的障碍。那么这个就是有魔的这种加持，魔的这种声音，魔的密语。在其他这个修行法门当中，也是对于这个声誉呢，做了非常严厉的呵斥。

那并不是说高僧大德不能够拥有声誉的意思，高僧大德他如果拥有声誉，能够更好地利益众生，但是作为一个初学凡夫，如果内心当中，在修法之初，他就抱着一个一定要得到一个很好的声誉这个想法，这出发点就已经错误了。那么如果说得到了这种声誉呢，对他的修行来讲是没办法真正的产生一种真正的力量。所以说此处讲的莫追求声誉，我们修法的话主要是为了调伏内心的烦恼。至于就是说我们在调伏烦恼之后呢，得到声誉也好，不得到声誉也好，那么这些都是另外一个问题。

所以以前上次也给我们讲过这个第一次敦品法门这个教言。所以说对于修行来讲的话，声誉有也好，没有也好，反正有也可以，没有也可以，就是说把这样一种声誉看得很淡，而不是说我一定要得到一个什么什么东西，或者说我一定要有一个不追求声誉的这种声誉，那么这个是不行的。所以说作为修行者来讲的话，应该以调伏烦恼为这个出发目的。所有的这样一种修行都围绕调伏烦恼，调伏我执，像这样进行修持。

不要轻易地就表现出欢喜或者不悦的表情，以免伤害到自己的伙伴。那么在这个与人相处的时候呢，千万不要轻易地表现出很大的欢喜心，或者说动不动马上就不高兴，别人都不知道到底哪个方面又触怒他了，从哪个方面又让他这么高兴呢？所以说呢，他这样一种非常喜怒无常的话，对于对方来讲，对于自己的伙伴来讲，也非常难以琢磨。那么如果再长时间相处下去的话，肯定有可能就远离自己，因为确实很难以让他恒常性地稳定。这方面呢，喜怒无常是需要远离的。

也不要因帮助他人或精进修行而企盼得到别人的酬谢与赞叹。还有呢，就是说不要因为稍稍帮助了别人，或者说我发了菩提心了，这方面呢，就是想要得到别人的赞叹，或者就是因为精进修行，然后内心当中就想要让别人知道自己的修行很精进，然后想要得到这个酬谢和赞叹的这种想法，这方面都是必须要远离的。

我们应当像以上所说的那样，将毕生的精力都投入到以入定与出定的方式，勤恳修炼两种菩提心的事业当中，使其能娴熟圆满到胸有成竹的程度。那么就是说我们应该像前面所说的那样，把毕生的精力，所有的精力、主要的精力呢，都投入到以入定和出定的方式修持两种菩提心的事业。那么主要就是讲通过入定来修持这样一种胜义菩提心，通过出定的方式来修持世俗菩提心，这样可以理解。或者入定的时候呢，也能够修持世俗菩提心，出定的时候呢，也通过种种威仪的方式来进行串习。

那么此处给我们讲得很清楚，作为一个修行人来讲，必须要分清楚什么是最主要的事情，什么是次要的事情。上次在讲义当中对这个问题也讲得很清楚。所以作为一个修行人来讲呢，其余的所有事都不是最主要的，最主要的是调心，最主要的事情是调伏烦恼，或者最主要的事情是修持正法。对于出家人是这样，对于在家的居士同样也是这样。那么当然就是说作为一个欲界众生来讲，不管是出家人还是一个在家人，都有琐事必须要处理。但是即便是在处理琐事的时候呢，我们也应该知道修行永远是第一位，这些琐事都是围绕修行而讲的。

所以说就修行来讲的话，那么吃饭啊、睡觉等等这些是必须要做的。但即便是在这样的时候，我们应该知道，确确实实修行才是第一位的。那么如果我们知道修行是第一位，而且如果能够掌握怎么样修行的话，我们就能够比较主动地去创造修行的这个环境，创造这个修行的时间。那么如果觉得修行是第二位，乃至于第三、第四位，那么现在呢，我们就把其他的琐事放在第一位了，我们就会努力创造赚钱的时机啊，或者就是说是其余的这样一种时机，那么我们就不可能把所有的精力放在这上面了。

那么就是说前面讲了很多，所谓的修行不一定就只是讲座上修持，并不视为只有这一种修行的方式。如果我们真正掌握了呢，在发心的过程当中，在走路的时候或是在打坐的时候，居士们都是可以通过这样一种教法来进行修心。

而最后的标准呢，是能够达到这个娴熟圆满、胸有成竹的程度。“将此盛五浊，转为菩提道，窍诀甘露藏，乃传自金洲。”那么将此五浊——现在已经处于这个五浊恶世了，但是在五浊恶世当中呢，不可避免地会遇到很多很多的逆缘，很多的恶缘，能够把五浊恶世的逆缘恶缘转为菩提道用的窍诀甘露藏，是传自金洲大师。那么金洲大师传予阿底峡尊者，然后仲敦巴尊者，这样一代代传下来，传给恰卡瓦尊者。然后现在呢，我们能够学习到这样一种教授，实际上是金洲大师殊胜的关要，殊胜的窍诀。那么这种修心的法要，按照传记来看的时候呢，恰卡瓦尊者之前基本上都是通过一种密法，秘密的教授、单传的方式来进行安立的，一个人对一个人教授。那么恰卡瓦尊者之后呢，基本上对这个所化相关的修法，对这样调伏内心的这样一种窍诀甘露藏，通过广弘的方式进行传讲，就是有这样一种记载。

在时浊、众生浊、命浊、烦恼浊与见浊等五浊十分炽盛的时候，获得快乐的因缘少之又少，而来自人与非人伤害等等的痛苦因缘却层出不穷。这方面就是告诉我们，我们现在正处于什么样的时代。我们现在是处于五浊恶世，那么五浊呢，就是讲时浊、时间浊——现在主要是处于这个减劫当中，而且人寿非常短，所以叫时浊；众生浊呢，整个众生都是根性下劣，烦恼粗重的时候；命浊呢，也是说这个寿命很短促；烦恼浊呢，就是烦恼粗猛；见浊呢，就是讲经常产生断见等等。那么这样一种五浊非常炽盛的时候，在这样一种环境当中，真正要获得快乐的因缘非常少，而来自人和非人等等所有伤害、所有痛苦的因缘层出不穷。

这就告诉我们，或者提醒我们，现在正处于这样的时代。在恶缘聚集的时候，如果能将这些恶缘转为修行的助伴进行修心，则无论有再多的恶缘，也都能让自己的善性不断增长。那么既然我们处在这个时候，不可避免地会遇到很多恶缘，如果能够懂得把恶缘转为修心助伴的这个窍诀，那么不管有再多的恶缘，每天出现一万个恶缘，我都能够把恶缘完全转为菩提道，以恶缘作为这样一种因，让自己的善性不断增长。如果不懂得这个窍诀，那么我们在这样一种环境当中，基本上就没有希望了。如果完全要靠环境来修持，我们就没办法修成了。关键现在是以心为主，调心为主，而不是外在的环境为主。

既然是调心为主的话，掌握了窍诀，我们就能够把这样的恶缘一个又一个地完全转为道用，完全能够让自己的善性不断增长。所以说，掌握这个修心窍诀对我们来讲，尤其是末法时代，尤其是五浊恶世的众生来讲，太关键了。这种如同能将一切剧毒转为良药的甘露一般的、从金洲上师那里传下来的窍诀，实在是比其他的窍诀更为殊胜。前面我们从头学到现在的时候，就知道这样一种发体菩提心的方式，犹如能够把剧毒转为良药一样的甘露般的教授，确实是非常非常殊胜的。如果能通达这一种修心方式，则所谓的“快乐源泉之城”，也就是指修持修心之身，因为自他在轮回与涅槃中的一切快乐都是以此而产生的。

那么如果我们通达了或者正在使用这样的修心方式，什么叫做“快乐源泉之城”呢？快乐源泉之城就是指修持修心之身。现在我们修持修心教法，这个身体就是一切快乐源泉的城市，那就是这样的。为什么呢？因为自己和他人在轮回和涅槃当中的所有快乐，都是依靠修持修心之身的方式而产生的。如果我们通过这个身体来修心，那么自己和众生在轮回当中的所有快乐都可以以此获得，所以完全可以安立成快乐源泉之城。如果我们能让所有的行为都合而为一，令内心与正法相融，并依照修心教法进行修持，在不久的将来就一定能够究竟圆满自他二利。

前面所讲的这样一种方式能够融入我们的心当中，我们的心和这样一种行为全部能够融合的话，内心和正法能够相融了，依靠修心教法进行修持，在不久的将来就能够超凡入圣，就能够获得圆满自他二利的佛果。这个方面就是告诉我们，如果这样修持下去的话，绝对不可能是虚耗的，它这样一种果是非常圆满的，而且根本不像轮回当中有漏的快乐一样——是一种无常的变化法、有漏的法、引发烦恼的法，根本不是这样的。如果真正能够通过修心教法的调心，暂时我们的我执可以压伏，粗重的烦恼因为我执压伏的缘故不可能再生起，而且通过菩提心的生起，很快就可以登地，开始真实地行持利益众生的事业，在登地以后突飞猛进地积累，以二种资粮的缘故，所以在很快的时间当中绝对能够成佛。

“由昔修业醒，胜信胜解因，能轻苦讥毁，请调我执教，今死亦无憾。”

这个呢，就是上次讲座当中说这是无著贤菩萨的一种机缘，但前面熏习到的颂词当中，好像是恰卡瓦尊者的颂词当中存在的机缘，就是这样的。那么造这部论典的原因是什么呢？“由昔修业醒”，依靠以前修习大乘教法、修习修心教法的业或者种性；“胜信胜解因”，通过自己所拥有的种性胜解为因，对这个教法很有兴趣，能够忍受苦难与饥馑，在修法过程当中能够忍受或者轻视种种的痛苦和种种的饥饿。在这样的情况当中，请到了调伏我执的教法。什么是调伏我执的教法呢？

就是前面所讲到的修心法要，这就是调伏我执的教法。已经请到了这样一种修心教法之后，“今死亦无憾”，即便是现在死亡，也没有任何遗憾。所以现在我们如果能够真正地掌握这个教法，这个教法能在我们的心相续当中扎根的话，即便在现在死去——现在我们没有证悟虹身，也没有证悟神通——但真正已经使修心教法在内心当中扎根的话，即便在此时死去，也根本没有任何遗憾。

“因为往昔修习的宿业已熟，便以自己的种性胜解为因，再将种种苦难与饥馑、诋毁弃之不顾的情况下，才请教到这些调伏我执的教言。如今纵然是撒手归西，也毫无遗憾了。”从无著贤菩萨的传记来看，在修法过程当中也遇到了很多的苦难，遇到了很多的欺负和诋毁。但是在这种情况之下，因为对这个教法很有信心，所以请教到了调伏我执的教言，有这样一个公案。

如果是恰卡瓦尊者的话，我们也知道他在见到“亏损失败我取受，胜利利益奉献他”的时候，最后到了恰卡瓦尊者的面前，有的地方说一直待了六年，有的说一直待了十二年。在六年或者十二年当中，忍受了很多种种的苦难，在这个过程当中都能够通过修心的教法、调伏我执的教言对治，所以最后在六年或者十二年结束的时候，内心当中我执一点都找不到踪迹。从这个方面也可以对照。所以说，在将种种苦难和欺负、诋毁弃之不顾的情况下，请教到了这些调伏我执的教言，现在即便是撒手归西，也根本没有丝毫遗憾。就说明这样一种教法融入内心之后，确实是一旦你受用它，即便马上死去，也根本不可能有丝毫的遗憾。从这个方面也说明了这些作者内心的状况。

“大自在瑜伽士恰卡瓦晚岁，修持内心方面的确是超凡入圣的，他将他众看得比自己还珍贵，在他的心目中根本没有自私心的一席之地。以上颂词就是由他宣讲出来的。”大自在瑜伽士恰卡瓦尊者，他修持内心已经是超凡入圣了，所以他在得到界限的时候，或者说已经达到修行界限的时候，内心当中没有自私自利心的一席之地，所作所为全部是利益众生。在上次的讲解当中也提到过在他拢教中的一种事迹，说明这个问题。

在临终的时候呢，他就说是让侍者重新摆供品，让他重新发愿。那么侍者问他是什么原因呢？他说：“以前呢，我是想在临死的时候，把所有众生的痛苦和业通过黑气的方式集中到我的心中，然后在这个状态中死去。但是刚才极乐世界现前的时候，我居然产生了想要往生的心，那这个是不符合我的本意的，这个方面有错误。既然自己想要往生的心产生了，所以从这个方面讲的时候，”他说：“我要重新发愿。”有这样一种讲法。

还有《心量善处》当中，还有其他的教法当中，也讲到了恰卡瓦尊者呢，在以前，他一直发愿是要到地狱当中去利益众生，一定要自己转生到地狱当中去利益有情。后面在要临死的时候呢，他给弟子说，做了好几个清晰的梦，就预示着他要往生到净土当中去。他就是非常伤心，热泪盈眶地让弟子一起祈求诸佛菩萨，让这样的事情不要发生，不要让他往生到净土，一定要让他转生到地狱当中去利益有情。

所以从这方面观察的时候呢，确确实实在他的心目当中根本没有自私心的一席之地，这个就是我们修心的一种榜样。确确实实我们修心最后真正要达到这样一种标准，我们不要说“我达不到”，我们千万不要讲“我达不到”。我们还没有修，就说“我达不到”，就是说最初就已经放弃了，不是别人在给你做障碍，是我们自己给自己做的障碍。所以说呢，我们就知道，这些大德以前也是有我执，但是通过修持了这样一种修心的教授，最后达到了这种境界。他们能够达到，具备了因缘能够达到，那么我们是人，如果我们具备了因缘，我们也能够达到。所以说我们千万不要说“我达不到”，这个方面是不行的。那么从方方面面观察的时候呢，我们一定要以这个做标准，努力地达到这种标准，一定要内心成熟到这种标准。以上颂词就是通过这个大德宣讲出来的，后面是这个后跋：

“缘自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心。”

那么这样一种耳传略释，是缘自大恩扎巴法王，就前面所讲到的松仁扎巴，是他的根本上师。“圆满所得耳传大宝藏”，那么在扎巴法王座下，请求到了这个耳传大宝藏，如心宝一样的这种教授。然后是谁劝请呢？“以具信徒请而彰显力”，具有信心的徒众请求写下这样一种教言。那么就是说有乞求的，然后得到了圆满传承。通过彰显这样一种修心七要本颂的力量或者善根，愿诸众生圆满菩提心，愿一切有情、愿一切众生都能够圆满成就这二种菩提心。

《修心七要耳传略释》此文，是因圣城瑜伽行者扎巴江参的一再乞求，就是在颂词当中讲“以具信徒”。圣城瑜伽行者扎巴江参就是这里面所讲的具信徒众。一再乞求，而由无著尊者在寂静胜地罗奇秋中，随因法城圆满撰著完毕。以上就讲完了《修心七要》。

然后呢，下面有几个事情要讲。等会儿在念回向的时候呢，有一些其他地方放生的数字，等一会儿大家一起回向。新刻币放生鲫鱼九百九十三条，鲤鱼等四百三十九条，还有蚌壳一百三十九个，螃蟹四千八百零四只，螺蛳十万零八千三百三十四个，鹤两只，乌龟十三个，泥鳅八十四条。什么，鲫鱼那是什么？两万八千四百条。那么这个功德等一会儿在念诵回向的时候呢，请大家、僧众呢，就说是这个回向就是这样的。

还有呢，就是要讲的事情，今天晚上需要发奖，要发奖，所以有些事情在此处首先安排一下。今天晚上发奖的事是笔考等等，或者就是这些问题。还有，在背诵一部论典的话，上次以前讲过是在班里发。前面我们二班的道友已经发完了吧，就是向秋、华舞、圆卫、弘扬、圆虚、贡秋三宝，这一方面是背一部论典的，有没有漏掉的？如果有漏掉的话举手，我们可以补发。还有平常班里有一些背一部论典的，是圆补，是发一瓶牛奶吧，好像是这样的。所以在这里面的话，一部论典的圆补，还有如彻，来这边接一下。还有一个圆澄，圆澄，那边。这一方面就是背一部论典的道友，有没有漏掉的？如果有漏掉的话就举手，咱们可以补发的，就是这样一种情况。这边吧，这，如彻，就在后面，转了三圈了是吧。

还有呢，就是讲到了，一点钟之后受沙弥戒的道友准备好，一点钟之后授戒。带的东西呢，是要带七衣，就说是藏传的这个七衣。那么如果自己没有这个七衣可以借，自己可以借一个，从比丘那借也好，或者从其他的沙弥尼那借也好，借一个七衣。还有就是在授戒的时候呢，按以前的传统来讲是要亮膀子的，像这样的话，里面的毛衣、秋衣，这方面的是在之前就首先不要穿，否则授戒的时候脱来脱去是非常麻烦的事情。

以前不知道这段时间怎么样授的，以前呢，是里面要穿那个无袖的衣服，要把膀子亮出来，像这样的话授戒也要偏袒右肩的，但是现在虽然没有全部偏袒，但是总是要偏袒出来的。所以说呢，里面要穿一个无袖的衣服，大家在准备的时候呢，里面就不要穿太多，否则脱的时候是非常麻烦的事情。尤其是听说是老年人，很老的人，有开许，但是年轻人基本上都是这样。所以首先要注意这个问题。这个是受戒的一点钟之后授戒的问题了。还有就是今天晚上发奖的这些问题，发奖的地点是在喇嘛经堂，去听法的地方。因为仁波切现在讲经那个地方坐不下，很多得奖的人去了坐不下，所以还有很多道友需要去参加的，即便没有得奖也需要去参加的。所以这个地方就在喇嘛经堂，外面是不开声音的，所以必须大家到喇嘛经堂去参加。

时间的话，等一会儿上课的时候上师也许要通知。好像是昨天晚上定的时间，到底是七点半还是什么样的，反正等一会儿以喇嘛网的通知为准。这个是不开声音的，地点是在喇嘛经堂当中。得奖的这些道友都需要去。前段时间讲考、笔考、辩考这方面奖没发，所以今天晚上一起发。

在此处要通知的时候，要得奖的这些道友也许有漏掉的，有漏掉的地方给我讲一下。需要得奖的，笔考当中 A 级卷第一名是元邠，这个需要到；B 级卷第一名是元澄，咱们班是元澄，这个需要到。还有讲考人员，《宝性论》和《入菩萨行论》当中：元虚、小元虚、元彻、元卫、大元虚、元朱、贡秋三宝、却友泉、元莫、元硕、元澄、元垂，这些是讲考的。不知道有没有漏掉的，漏掉了马上就讲，因为有的时候太忙了会出错。像这样的话，讲到讲考这里面必须要去领奖。还有辩考人员：智者尼玛、元逊、如彻、果瑞，这些是辩考的，也需要去领奖。背三部论典的：元朱、元逊；背两部论典的：罗荣、秋彭、明贤、小元尚，这些都需要去领奖。

除了这些之外，各部门发心圆满一年的人，以前上次我们统计了一等奖、二等奖，那就算作废了，就没有了。这次只要是在部门当中发心圆满一年，普遍都发，而且发的是一个很殊胜的加持品，很殊胜。不知道今天晚上上师会不会讲这个功德，反正建安法主发了一组很殊胜的加持品。昨天晚上上师大概提了一下，是从文殊上师那边拿过来的一件法王仁波切在的时候做的一个殊胜加持品，其实是一个很好的加持品。所以只要是在部门当中圆满发心一年的——前段时间普遍都做了登记——这些都要到，到时候没有的话就不要怪我们没有发。必须要到的各部门发心圆满一年的人，前段时间各部门负责人都在统计，好像是有大小管家吧，我不敢确定到底有没有大小管家，反正做好准备就是了。

在经堂当中，如果有领奖的这些就不要说不需要，否则我们在点名的时候不来，要等半天，是很麻烦的事情。所以前面我们点到这些名字需要领奖的，到时候都需要去经堂领奖。点到之后马上站起来去领奖，这样时间就能够节省。上师的身体也不好，等半天的话也不是非常好的事情。而且如果是准备好了到时候不去，要把这些东西搬来搬去也是个麻烦事情。所以需要领奖的这些道友都必须要去。

还有一个通知就是今天晚上要供护法。供护法的原因，一方面是年终结束了，对护法表示感谢；还有就是有些道友要出去，上师的意思是道友出去的话，中间的违缘必须要遣除。所以今天晚上也是要供护法，大家把法本带上。要念诵《前译教法兴盛发愿文》、《大圆满愿词》等等，咱们《课诵集》这个法本需要带的。要准备的供品是两千元左右，知道吗？两千元左右的供品，今天晚上。

“少了。” “啊？” “少了。”

反正上师是这样讲的，你要多准备可以，多找几个人，上师说是这样的。

还有讲到的这个问题，其他的道友需要去参加的，因为在外面听不到，所以其他道友到经堂当中去参加。虽然自己也许得不到奖，但是随喜是可以的。当时要念很多经，上师要讲话，这方面也是可以。所以即便没有得奖，道友也需要去的。

还有今天晚上要发一些东西，商店学员师要注意，今天晚上上师说要发一些食品，也是准备两千元左右的食品，到时候在经堂当中要发，提前准备好拿过去。这个钱是从功德会支出的，女众那边百分之六十，男众这边百分之四十分配。所以商店学员师提前准备好。今天晚上就这些安排，基本上明天之后就没什么很多正式的安排了。

下面一些单独的安排：十八号开课的时候，前段时间我没有通知，金刚班刚开始开课是讲《事师五十颂》。到时候大家带着法本，第一堂课首先讲的课是《事师五十颂》。文殊班我不太清楚到底是讲什么，没办法在此通知，到时候圆法师他们回来的时候私下里通知还是怎么样。反正金刚班开课是十八号下午五点钟，讲的课是《事师五十颂》。

明天不走的道友，我突然想到一个《中观逐句义》，我自己也想再学习、巩固一下中观。这对治方面必须要多学，因为要打破实质执著，教法学少了是不行的。所以从我自己的角度来讲很想复习，想进一步学得扎实一点，对空性有一个更深的体会，所以我也有这个想法，上师也是安排讲《中观逐句义》。明年上师那边讲《中论》，仁波切那边讲《智慧品》，咱们这边讲《入中论》，基本上都是中观方面的课。所以考虑到一些新来的道友也好，或者即便不是新来的，如果能够把中观逐句方面的学一下，可能对明年学习有点帮助。

所以说呢，在这二十天当中，时间还是有点短，就像这一段时间所讲的都是很着急的。《三十七高论》这么殊胜的论典呢，也是很着急地讲。《修心七要》呢，也是很着急地讲。所以像这样的话，基本上都不是很满意讲解这个论典。后段时间，明天之后也讲《中观逐句义》，可能也是很着急地讲。那么就是说它的页数好像一百多页还是多少页，反正二十天的话，基本上是八页左右在讲的。所以说这方面可能也是讲不到很广。时间讲长了，一百二十页是吧？对，只有时间讲长一点，没有办法了。但是呢，也许是个巧合吧，咱们讲的《三十七高论》呢是偏重于出离心方面的，而《修心七要》呢是一种大乘的修心、菩提心方面的，那么中观是空正见方面的，三主要道呢，又走一次。像这样的话也是比较圆满的，我觉得还是比较圆满，就是这样的。

所以说呢，明天之后还是在经堂，统计了人数的，好像有一百人左右、一百多人吧，可能坐得下，就是这样，可能坐得下。所以说像这样，明天下午好像五点钟的时候，明天下午五点钟的时候在这个地方讲。那么等一会儿下课的时候呢，这些道友帮忙把这个桌子搬走，这个桌子肯定是不能放，放的话就坐不下的。所以说等一下下课之后呢，应该就是把这边门打开，然后把这个桌子，道友们搬一张或者怎么样，搬到那边以前咱们这个噶当经堂里面去，巴拉那经里面去，然后把这个地方腾出来，也许能够坐得下吧，我想。以前咱们那个小经堂最多的时候挤了八十人，是不是？七十多个人。如果一百多个人的话，应该是可以坐得下的，坐几层应该坐得下。所以等一会儿呢，就是这个桌子搬走这个事情、这个问题。

还有呢，就是讲到了我自己的一个事情。我这个事情呢，说是一个私事，就是发愿的问题。今年呢，我从去年发愿，今年当中不接受供养，钱啊这些东西不接受。基本上到了法会了，一年要圆满了，有些道友在问到底怎么样、在做准备，但是我说不用做准备了，可能我还要继续发愿，就是这样的。所以说就是从今年到明年持明法会之间吧，还是继续发愿，还是这个钱啊这些东西不要给我供养，这方面我不敢收。一方面福报不够，一方面是考虑到其他一些问题，所以说这个还是再继续发一年的愿吧。反正这个我简单介绍一下，这个本来是一个私事，但是不讲有的时候不方便，其他的就没有什么了，还有……