贤愚经 第15课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》前面也讲到了，就是佛陀在因地的时候，通过什么样的苦心求道成佛，然后初转法轮的过程。然后也讲到弟子当中，有些具备特别因缘的这样一种福德者，他们的一种前因后果。那么现在讲的是降六师品第十三品。十三品当中呢，主要是宣讲如何在神变月当中降伏外道六师，降伏外道六师的起因，然后降伏外道六师的这样一种经过。后面佛陀还要开显以前的这样一种因缘，所以在这一品当中，也有很多与修行有关的特殊教诫。前面已经讲过了，佛陀在十五天当中，通过示现各种各样的神变，把所化的弟子引入到解脱道当中的殊胜经历。通过这种示现，也给后学的依教弟子，比如给我们，留下了对佛陀产生信心的特殊踪迹。以上宣显神变的内容就讲完了。

这时瓶沙王长跪对佛说：“世尊有三十二大丈夫相，身上和手上的诸妙相我们都曾看见，只是没见到过足轮相，希望能以之示众，令我等皆得瞻视。”

在这个时候，瓶沙王就长跪对佛祈请。佛陀有三十二大丈夫相，有些身上比较明显的地方，还有手上的一些妙相都曾经见到过，但是一直没有看到佛陀的足轮相。佛陀的足底有这样一种千辐金轮相，因为平时佛陀在走路的时候大家看不到，安住的时候也看不到，所以这个时候瓶沙王就请佛示现脚上殊胜的足轮相，让众生得到瞻仰之后产生殊胜的信心。

佛就伸出脚向众人周通显示——“周通”，不知道是不是，也许是“周通”吧，也许是“周遍”。像这样的话，佛就伸出脚向众人做展示。所有在场者都看见佛足底端庄显著的轮相，纹理如画般清晰明亮，让人百看不厌。

在场的人都能够看到，通过佛的加持，所有人都能够看到佛足底非常显著的千辐金轮相，纹理犹如画一样非常清晰、非常明了，让人看了之后百看不厌。为什么会百看不厌呢？因为这样一种相也是百福形成的。就是说佛陀在三大阿僧祇劫圆满了成佛之量之后，就专门通过一百个劫来修相好。共通的说法是，一个相都是由一百种福德圆满显现的。所以，不管是显现在佛身上的哪一种相、哪一种好，都是让人百看不厌，这就是福德形成了自性的缘故。

国王更加欢喜，又对佛说：“不知世尊曾经积下什么福德，才获得如此美妙之轮相。”

国王看了非常高兴、很欢喜，就对佛讲了，不知道佛陀曾经修过怎么样的福德，才获得这么美妙的轮相？就这方面，佛也开显了善因和善果之间的关系。佛陀在因地的时候修持十善，因为是为了利益一切众生而修持福德，所以这样一种十善法等也能够成就成佛的资粮。一般共同的看法，专门通过这样一种修法来圆满相好，修持妙法一方面可以圆满成佛的资粮，一方面也可以成为妙相的资粮。

佛便告诉国王：“因为我过去自修十善，又以十善教化别人，才获得如此明显妙相。”

佛陀告诉国王说，因为过去我自己修持十善业，也以十善业来教化他人，让别人也能够修持十善，将众生安置在十善道当中，所以获得如此明显妙相。

国王又对佛说：“不知世尊自修十善，又以之教化别人的事迹是怎样的呢？恳请为我等宣说。”

这方面的意思，就是国王请佛讲述一个实际的例子：佛陀你自己修持十善、教化别人的事迹怎么样？能不能讲一个具体的事例让我们能够了知？通过这个问题，我们也可以知道，自己修十善并能够通过十善教化别人，有很多方法。当然自修十善，从这个角度来讲，自己必须要通达十善之相，对于十善因果本性产生殊胜的信解，然后开始真正去取舍，这样就可以说是自修十善。自修十善，前面也讲过，通过不同的发心，十善可以成为人天的因，可以成为二乘的共同因，也可以成为成佛的因，还可以成为相好的因等等。所以，自己修十善应该了解这些内容。

通过十善教化别人，比如在这公案当中，作为一个有权势的人，像转轮王或是国王，他自己行十善，也让别人来行持十善，这是一种效仿的背景。国王都修行了，转轮王都修行了，下面的人都会跟着修行，这就是一种劝导别人修十善的方法。还有一个，虽然不是国王，但可以作为一个法师的身份，给别人讲十善是什么，十善的功能是什么，十善的本性是什么，如果这样修持有什么样的利益等等，将众生安置在随顺十善法的殊妙意乐当中，教导他们去行十善，遣除修持十善过程当中的种种疑惑、种种障碍，这也算是以十善教化别人。还有一些，可以通过印刷经典，或者印刷一些宣讲十善的书籍让别人来看，这也是教化别人行持十善的一种方便。

总之，自修十善以及教化别人修持十善的方式非常多。在这个当中讲一个例子，意思是说佛陀在因地的时候，是不是只是在这个国王的过程当中做慧光王？他在做慧光国王的过程当中才自修十善、教化别人呢？并不是这样的。实际上佛陀在三大阿僧祇劫修持菩萨道的过程当中，无数次地化现成国王，无数次地通过善巧方便将众生安置在十善道当中，这是非常多的。

但是只不过在这个当中，是挑选一个例子来进行宣说而已。所以说在这方面，国王就对佛请教，说是自身自修十善，对于教化别人的事迹怎么样呢？但我只是宣说，请详细地依义宣讲。佛告诉国王仔细聆听：

无数阿僧祇劫之前，此阎浮提有一位名为尸婆尼栴的大国王，统领八万四千小国、八万一千村落、一万大臣。国王虽有两万夫人，但都没生下儿子。国王为子十分忧愁，恐怕断绝了王位继承人，就广为祭祀——这个“祀”字是错字啊，这个是一个“慈”字，那么祭祀的“祀”呢，应该是九十六页方面的一个，这上面有一个祭祀的“祀”字，应该是这个——那么就广为祭祀，祈祷众天神。国王的大夫人名叫须梨波罗满，经过一段时间后便感觉怀孕了。自从怀孕以后，她的心性变得十分聪明仁慈、怜悯，并经常劝人向善。孕期满后生下一男儿，长得端正、超三义，姿态美妙，而且身上的毛孔都能放出光明。

那么佛陀就开始告诉他：在无数阿僧祇劫之前，在这个阎浮提南瞻部洲，有一个国王名叫作尸婆尼栴，这就是佛陀因地的时候，当时转生为慧光的时候他的父亲。他统领八万四千小国、八万一千村落、一万大臣，有两万夫人，但是没有一个儿子。那么这个大国王非常忧愁，害怕断绝了王位继承人。随后就呈献很多贡品，向众天神做祈祷，祈祷他们赐给他一个儿子。国王的大夫人名叫作须梨波罗满，经过一段时间之后，通过各种各样的善业因缘和合，所以她感觉就怀孕了。

怀孕之后，她的心性变了，变得非常聪明和仁慈，而且能够对别人产生悲心，经常劝别人能够行持善法。十个月怀孕期满之后生下一个男孩，非常端正，姿态很美妙，而且身上的毛孔都能够放出光明。国王非常欢喜，对他百看不厌，于是召来相师占卜吉凶。

相师打开襁褓一看，赞叹道：“太奇特了！这孩子的相貌奇伟绝伦，其德行必能安抚四方，受到天下人的敬爱。”国王更加欢喜，命他给孩子取名。相师问国王：“有什么奇特的瑞相吗？”国王说：“这孩子的母亲怀他以来，变得十分聪慧仁慈，并劝人向善。其他虽也有许多瑞兆，但我们最质疑于身兆这点奇异。”

生下来之后，国王非常高兴地百看不厌。这个时候按照规矩，就召来相师，开始要占卜吉凶。那么相师占卜吉凶的时候，首先就是看相，看他的相长得怎么样。把襁褓打开一看的时候，看到太子的相非常殊胜，所以他也非常赞叹：太奇特了！这个孩子的相貌奇伟绝伦，通过他的相来看，必定是有殊胜的德行；通过他的德行，肯定能够安抚四方，而且能够受到天下人的敬爱。这个方面也是属于善业导致的一种殊胜的相。

国王更加高兴了，就让他给儿子取一个名字。相师也询问在降生的时候有没有什么奇异的瑞相。国王就说，瑞相很多，但是母亲怀他以来，变得非常聪慧仁慈，而且非常喜欢劝人向善，这一个瑞相算是最奇特的瑞相了。

相师惊喜地对国王说：“母亲变得聪慧心变，他自身也放出光明，应当为他取名为须梨波罗满，名字叫做慧光。”

看到这样一种相之后，相师他就从两个地方综合取一个名字叫慧光。也就是说，他母亲变得非常聪明、心变的缘故，所以在这方面取名为“慧”；他自己的毛孔当中——前面不是讲身体上的毛孔都能放出光明嘛——自己身上能够放出光明，所以从这一部分讲取名叫“光”，合起来就叫做慧光，是通过他的瑞相来取名的。

而这个方面也是一种胎儿影响母亲的势力。在佛世的时候，舍利弗尊者也是这样的，母亲怀他的时候，一下子智慧大增了。他有一个兄弟，是一个婆罗门，辩论非常厉害。后面自从怀上舍利弗尊者之后，怎么辩也辩不过，最后他就知道：姐姐（还是妹妹，我记不清楚了）肯定是怀了一个非常有智慧的人。他就想：现在必须要出去修学，否则等生下来之后，再怎么样辩也肯定辩不过的。于是他就外出去游方了，后面通过舍利弗尊者的接引，他也是皈依佛，名字叫做长爪梵志，因为他的指甲特别长。这个也是这样一种公案。

还有一些呢，就是佛陀在印度的时候示现了很多次的化身，都是在母胎当中对他的母亲有影响的。当然也有一些罪业很深重的，投胎的时候，他的母亲以前是一种很慈悲的人，但是自从怀上这个恶人之后，她的性情也变得非常暴躁，喜欢伤害众生，这个方面也是有的。

实际上不单单是在印度，在这个汉地也有很多，比如说大家比较清楚的这些胎记术，实际上也是这样的。也就是说，有些人他吃素的意愿很强，所以他投胎之后，自从他一投胎，他的母亲就不吃肉了，一吃肉就吐。像这样一种问题，实际上也是平时我们讲胎记术，它也是从这个方面开始讲的，绝对他的母亲没办法吃肉，生下来之后从小就是吃素的。这个也是一种胎儿能够影响母亲的势力，实际上这样的事例是非常多的。那么这个时候，也是这样一种胎儿对他们母亲有一种影响。

太子长大以后智慧超人。他的父王死后，殡葬完毕，诸位小王和大臣汇集一起，劝请继承王位。而太子坚决推辞道：“我不能接受。”诸位大臣都说：“大王已去世，只剩下太子一人，没有别的兄弟。如今你说不愿继位，那么想将此位置推让给谁呢？”太子答道：“世人多作恶业，一定不会遵纪守法。倘若对他们施加刑罚，我便会得到不少罪业。如果能带领人民广行十善，也才能够承担执掌国政。”

然后他的父王死后呢，把这个葬礼办完之后，这些小王和这些大臣汇集在一起，就要请这个太子继承王位，这个也是一种传统，天经地义的事情。那么，这个太子就是坚决推辞，不接受这个王位。其他的大臣呢，一方面可能有一种奇怪想不通，一方面呢，也是再再地劝请他：“大王已经去世了，而只有一个继承人，没有其他兄弟，那么现在你不愿意继位，你让谁来继位？你把这个位置让给谁？如果把这个位置让给其他人了，别人都不服，可能天下大乱，国家就会动乱起来。如果国家一动乱，人们就会感受很多种痛苦等等。”就是这样的。所以说呢，一定要让他来继位。

太子这个时候就讲述了他不想继位的这个想法和一些希望：“为什么不愿意继位呢？因为世人多造恶业，不会遵纪守法的。”就是说，因为他的属民或者世间上的人呢，内心当中有烦恼，有贪嗔痴等，所以喜欢造恶业，不会遵纪守法。那么，如果不管他们，放任自由的话，国家就会大乱，而且这些人通过恶业的心会堕恶趣；那么如果对他们进行管教、施加刑罚的话，虽然也许能够暂时压制住他们，但是他自己，那就是说执掌王位的人、国王，他会得到不少罪业。所以说从这两个角度考虑的话，他是不愿意继位的。

但是呢，如果能够带领人民广行十善，就能够承担这个责任。希望“一定要让我当国王也可以，那么有一个条件，什么条件呢？所有的人民必须都行十善业道。如果大家能够做到这个，我就能够承担国政，能够执掌国政。”就是有这样一种希望和他的想法。

实际上，从这个方面也能够看出来，这样一种太子或者说有智慧的人，他这种思考的的确确都是非常完善的。因为一个有智慧的人在世间当中，或者处在一个领导者、处在高位，有智慧的人他会思考：要不然的话就能够自利利他，那么自利利他呢，就像广行十善，后面他提的要求，希望如果能够广行十善，他自己能行十善，也能够让众人行十善，这就是自他二利，那这个是最完美的。然后如果说是不能够做到自他二利，就是说利他做不到，没办法管教他人呢，退而求其次的话，也能够独善其身，那至少我自己能够保住我的善法。那么我不当国王的话，如果对于人民管教不了，没有这个办法对人民去做利益呢，我不当国王，我自己可以行善。像这样的话，退而求其次呢，他就可以独善其身了，就是这样一种问题。

所以说呢，我们就知道，要是一个人处在一种高位当中，要是能够做利他就要做利他；要是实在做不了利他的话，这个自利是不能够放弃的。因为这个利他它是要观待因缘，而自利呢，它的这个因缘相对来讲就要简单一些，为什么呢？因为你要做利他，那么这个里面就有很多很多复杂的因素了，有很多复杂的因缘，服不服管教啊，你的管教的方式善不善巧啊，像这样的话，它的因缘就比较复杂。所以说呢，如果要做一种广大的弘法利生的事业，没有发善愿，没有广大的福德，根本做不到，没办法做得到。

但是呢，如果说是做不到这个广大的利，也就是要是广大的利，它的因缘没成熟，也不能够破坏自己的修行，最起码不能破坏自己的修行。那么对让很多人修持善法，和我自己一个人能够修善法来讲，自己一个人的调心相对来讲要简单得多了，就要简单很多，就是这样的。所以说对于这个修行来讲的话，我们也必须要这样思考。

其实这样说，如果说有因缘、有福德，不管是什么样一种因缘，自己的这个因缘成熟也好，或者说是在这个历史上有很多所谓的龙天推促也好，因缘成熟之后，龙天推促了，你躲在山里也躲不出来，给你推出来了，像这样的话，如果有这样一种利他的因缘，就是一心一意利他；那如果因缘也不具备，自己的德行也不够的话，最起码也要自己调心，自己调心这方面是最好的。

所以我们就说两个方面，尤其作为大乘来讲，就不能完全从现在就开始作意：我只利益自己了，我只照顾自己的修行，不管别人。像这样的最初发心，如果最初这样发心就错误了。既然我们这样分析的话，实在不能够做利他的时候呢，那这个就不能够破坏自利，那么这个是没有办法的办法，就是这样。作为大乘来讲，最初发心就是要利有情，这就叫利众生。智者的思维就是这样的。

那么还有一个问题呢，就是因为太子他也清楚，自己的智慧、自己的能力实在不能够有这样一种统治人民的力量和能力。那么这样讲了之后呢，让下面的人自愿有一种承诺：“我们都愿意奉行十善，请你升位。”我们都愿意奉行十善，这方面的话以后就更加容易做到了，还有这样一种必要的因缘。

诸位大臣说：“好，恳请您马上登殿就位，十善之道可以下令施行。”太子随即登上王位，通告臣民，全都奉行十善之道。那么众大臣呢，非常敬仰太子，而且看这个情况，大家的善根都是很深厚的。所以看了太子提出了一种让大家广行十善的希望，就同意了：“现在就请你马上就位，然后十善之道马上下令在全国境内全部开始实行。”太子随即登上王位之后，通告臣民，全部奉行十善之道。所有民众随顺教敕，纷纷改良自己的操守品行。魔王见此非常地妒忌，想败坏国王的教化，便偷偷伪造国王的私信，通告下属各国。

「先前下令修行十善，却没什么利益瑞相，看来只不过是徒自劳苦，做无用功而已。自今往后，允许人民随心所欲做十恶事，不要有什么畏惧心。」

那么就说是善法和这样一种恶法完全是不能相容的，所以说行十善道、行持正道和这样一种恶道也是不能相容。

那么在下面呢，在这个阎浮提，国王他推行整个国家推行十善，那么这样一种举动就说是触怒了魔王。魔王就是想要他的这样一种教化——魔王的教化就是邪道能够在全世界风行，他是非常高兴的。他就是说要让所有的人都行十恶，随着他的这样一种徒子徒孙、魔子魔孙现在越来越多，他想做了这个事情。随之地上阎浮提的人开始深深地改行十善业道的时候，他就非常不舒服、非常妒忌，随之他就想方设法想要败坏国王的教法。

第一招他使用的方法就是离间。那么通过什么样的方式离间呢？通过偷偷伪造国王的书信，他伪造了国王的书信，然后把这个书信下放到各个附属国、各个小国当中。就是这样说的：「以前下令全国施行十善业道，但是现在一段时间之后没有什么利益，也没有出现什么瑞相。所以说看起来这样一种业果它是虚伪的，做了这么多，不能做这个、不能做那个，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫等等，像这样的话只不过是徒自劳苦，做了一些没有功用的事情而已。所以说从今以后就不必要再修十善道了，大家可以随心所欲地去做十恶业，杀人、偷盗、邪淫都可以做，也不要对这样一种十恶有什么因果方面的畏惧心，我做了这样一种恶业以后堕恶趣或者感受痛苦这方面畏惧都不要有了。」像这样的话，他就开始用这个方式来离间。

所以这个方面的故事是发生在佛陀阿僧祇劫之前的事情。但是现在我们也要知道，就说是在修持正法的时候有一种说法，前几章中讲过，正法越深的时候，这个障碍也就越重。那么这个违缘针对整个一个团体来讲是这样的，针对单个的众生来讲也是这样的。所以说有的时候，每当我们要修学一个比较深的法、精修一个比较深的法之前的话，有的时候就会出现一些魔障，就会出现障碍。这些障碍有可能发生在自己的身体方面，自己受伤、自己生病；或者发现发生在自己的亲友上面，自己要学一个法了，自己的亲友突然出一个什么事情，自己不得不中断，就是这样的；有的时候是在大环境上面出现一些违缘，中断自己的修道；有的时候让他们产生这样那样的烦恼，产生一些似是而非的理由。这一方面都是说法很深然后魔障也深的一种表现。

还有有些时候是表现在集体上面的，集体上面出现一个障碍。所以说像这样，有些时候都有可能是魔王看到修行正法的人会遇到一种很深的法，或者就是说有些众生即将要入道的时候，而在他相续当中对这个正法产生信心了、对着这样一种修行产生一种觉受了，在这个时候就会出现很多很多的障碍，这个障碍就会纷纷出现。

那么我们在这个过程当中，当然我们也知道魔王会对修善制造很多障碍，所以一方面我们自己来讲也需要做很多提防。有些时候传统来讲，尤其是传统当中如果要讲密法的时候，每天都要护法，不护法有可能就要出现违缘障碍。那么对于每一个单个修行来讲的话，每天要祈祷三宝，要祈祷莲花生大士，念诵这个遣除障碍的《七句祈祷文》，像这样的话就可以把自己修行过程当中的障碍提前化为乌有，提前遣除掉。

还有一个避免出现违缘的方法，就是僧众要和合团结。因为有的时候出现障碍之前都是内部开始分裂、内部开始出现矛盾。这个之后就像一个蛋出现缝了之后，苍蝇就会钻进去，然后就会产卵、就会滋蛆，这个蛋就坏掉了。所以讲的时候，如果内部很紧密的话，不会出现障碍的，很多障碍不会出现。所以还有一个问题，就是说出现障碍的时候，大家一心一意同心协力地祈请三宝，三宝是有能力遣除这个障碍的。所以说同心协力祈祷的话，也可以遣除很多的障碍。

那么现在的话，魔王他会做很多伤害，有的时候是道友与道友之间出现一种离间的问题，有的时候是上师和道友之间，有的时候是上师与上师之间，有的时候是道友与道友之间。所以像这样，实际上都会出现这样或者那样的一种障碍。如果我们出现这个事情的时候，不站在一个比较高的高处来看问题的话，就会有一种当局者迷的情况，自己迷在里面，就没有办法去消除了。所以说自己这一派、那一派，像这样就会出现很多很多的问题。

实际上这个问题是谁愿意看到、谁不愿意看到的？魔愿意看到这种情况，佛菩萨不愿意看到这种情况，就是这样。为什么？因为出现分裂、出现矛盾之后，魔法就会流行，正法就会衰亡，就是这样的问题。所以我们为什么讲这样问题呢？因为在以前魔王他也会这样做伤害，现在魔王仍然会这样做伤害。所以时时要把这样一种念提起来。有的时候我们就知道，在制造这样一种障碍的时候，有的时候去改变这个人的心，或者说是制造一些假象，让大家开始出现猜疑，出现猜疑之后就开始慢慢离心了，开始出现这种障碍了。所以这个时候魔王也是首先在国王和附属国之间开始制造离间。

下面我们分析：诸小王得到书信之后十分奇怪，这份反常的诏书为何违背正理、劝行恶？于是各派亲信重新询问此事的原由。国王听说之后十分惊讶，说道：「我并没有下这道命令，为什么会出现这种事情呢？」

“立即下令备好车驾，亲自巡行各国，看望臣民，通告纠正反常的法令。”

那么好就好在，这些小王对这样一种业道、对因果有信心，对国王有信心。所以他们得到书信之后非常奇怪：哎，为什么这次下的诏书这么反常？违背正理，实际上也违背了国王当初的意愿。当初国王在登基之前再三推辞，不愿意当国王，原因就是害怕众生造恶业，“如果能够奉行十善，我才能够当国王”。那么现在上位之后，推行了一段时间的善法，为什么又出了一个相反的诏书呢？所以大家就很奇怪，并没有马上去照这个诏书实行，然后各派亲信重新询问到底是怎么回事。

国王听到之后也非常惊讶：“实际上我没有下这个命令，为什么出现这种事情呢？”然后他就下令去巡行各国，看望臣民，通告纠正反常的法令。通过众生的福报，通过国王的威德力，像这样的话，魔王的这次离间并没有成功。但是这一次没有成功，在历史当中成功的事例是非常多的。这会有很多原因，有的时候是众生的福报不够，有的时候是这样一种被离间者的智慧不够，或者就是说单独各自这样的明文立场……像这样的话，被离间成功的事例实际上还是非常多的。只不过在这个当中，魔王做的离间没有成功。那么这个时候国王就开始要去巡行，要去纠正这样一种反常的法令。

魔王于是使用第二招：魔王于是就在道边变成一个人，身陷大火之中，火势炽盛猛烈，他在其中大哭大叫，声音悲痛凄惨。

魔王在国王经过的道路旁边变成一个人，而且深陷在大火当中。这个火势非常炽盛猛烈，他在这个火当中也是感觉非常痛苦的样子，声音也是非常悲痛凄惨。

国王便上前问道：“你为何这个样子？”

那人回答道：“我因先前劝人奉行十善，如今才受此苦报，惨痛不堪。”

他就回答说什么呢？国王问你为什么这么痛苦，那人就回答：“因为我以前劝别人行十善，因为我以前劝人行十善的缘故，我得到这个苦报，所以现在非常痛苦，没办法忍受。”

国王回复说：“怎么会有劝人行善反而受苦这种事呢？”

国王他也是一个智慧超群的人，前面也提到过他智慧超群，所以对这样一种善因善果、恶因恶果之间的问题也是很清楚。那么实际上魔王回答的这个事情，他就说“我劝人行十善，但是受了苦报”。国王就说：“怎么可能劝人行善反而受苦呢？”按照前段时间我们学中等的观念，这个就叫非处，处非处当中的非处。实际上就是说你这个不合理，你修了善法，你劝人修善法，反而得到痛苦，这个是一种非处。虽然此处菩萨还没有显现成熟，但是在相续当中的这些处非处的智慧，或者说这样一部分处非处的智慧还是有的，所以他并没有受到邪说的误导。

又问道：“如果是劝人修行十善才令你受苦，那么先前受劝行十善的人是否得到善报了呢？”

那人答道：“对方也得到福善，但我因教化他们而独自感受这种痛苦。”

这个时候国王就没有去给他讲很多。他就是说劝人行善者受苦，那么被劝的人、行十善的人是不是得到善报了？魔王就回答说：“对方确实得到福善了，他们通过修持善法得到了福德，但是因为我教化他们，我自己感受这种痛苦了。”

那么这个方面我们就看魔王的回答，或者他的意思是什么意思呢？就是要让国王不要再去推行十善了。这实际上从一个角度来讲，很符合一般人的思维。一般人行善，因为他相续当中和我执相应的缘故，所以我去做一个事情，一般的凡夫第一个想到“我去推广这个事情，我能够得到什么利益？如果我得到的利益多，我就去推广；如果我得不到利益，干脆就算了”。大家一般的凡夫都有这种想法。魔王就是使用了这一招，大家都有这种我执。

像这样的话，一般的人，让你当一个什么领导，让你当一个什么形象大使，“要给我什么利益啊，我有利益我就做，我没利益我就不做”。修善法有的时候也是这样的，比如说有的时候我们修行因果，而修行因果，我们首先了解因果，知道“我这样去取舍对我有什么好处”。佛陀说对你来说会得到很大广大的善法，善根不可衡量。又说“我发菩提心能得到什么利益呢”，佛陀说你发菩提心，这个功德是无可衡量的。实际上在这个问题当中也这样分析过，在这当中有一种先以欲钩牵，后令入佛智的意味。

凡夫人都考虑自利，所以如果说是初学者，一下子就说你不用考虑自利，你一心利他了，这个时候初学者接受不了，他就不干了，不发心了。但是佛说让你发吧，“你发心利益很大，你发心功德很大，你发心可以很快成熟”。我们一想：对啊，我去发心，我发菩提心马上成熟了，为什么不发心呢？我就开始发心。所以说众生发菩提心的最初，这种菩提心不清净，这种菩提心相合自欲，这种菩提心相和我执。

但是你这样修下去，你这样自利的心会通过你修持菩提心，这样你正道慢慢泯灭，也就是说你最初修菩提心的时候，也许真正考虑多的不是说众生怎么样得利益，而是说我修这个奇妙的法门，一本万利，就说是这个一本十万利。他就觉得“我这样修，我得到利益了”。但是越来越修的是菩提心的修法，就是没有我执、我爱执的。所以如果你这样修下去，你通过正道修下去，那你这个我执心、我爱执心慢慢就泯灭了，最后这个心就会变得纯净。所以说一般的凡夫人都相合于自利的。

魔王他说，通过这个方式，别人倒是得到了利益，但是劝人行慈善者，他本人没有得到利益：“你看就像我一样，我就是以前让别人修慈善，但是我现在这么悲惨。”如果这个时候这个菩萨——他这个国王，这个菩萨，他是一个初发心者的话，也许在这个时候就要退掉了。一想：哎，怎么样呢？你看我让别人修慈善，我自己一点都捞不到，我捞不到一点利益，我干什么？干脆不干了。

那么如果魔王这一招得手了，国王放弃来推行慈善，没有一个核心，没有一个发动者，其他的人民虽然看着想修慈善，但是国王这边一退，马上后面就跟着退。所以他实际上是通过这样的方式，想要让人民不要再修行慈善了，就是这样的问题。

但是国王他是一个真正的菩萨，相续当中我爱执已经不存在、没有了，所以后面我们看他的结果。国王听说十分高兴，说道：“只要能令对方得到福善，应该甘心受苦，不以为害。”魔王听了这话，随即隐藏了去。

那么就是说，国王他并不是说因为我要在里面捞利益，我才去投资，我才去让大家奉行慈善，不是这样的。国王这个菩萨，他就是要让众生通过行慈善得到利益。所以至于自己在这个里面能不能得到安乐，自己在这个里面是不是能够受苦，根本不考虑的。他就说非常高兴啊，如果众生能够得到利益，能够得到福善，就已经足够了。我的本愿就是这个，我推行慈善法的原因也就是这个。

所以说呢，如果说是对方得到了安乐，我受苦也没有丝毫的遗憾。魔王听了这个话之后就没有招了。本来呢，他总要抓住众生的弱点，就是我爱执来发动进攻，但是菩萨他没有我爱执，他一心为利益众生而奋发的，所以说这个魔就没办法趋入。

所以说从一个角度来讲，作为一个菩萨，作为一个修行者，你怎么样消除我执？实际上就是说你只要没有我爱执，就没有魔障的。这个在以前我们修学《修行要集》的时候，在学习这个的时候也讲得很清楚，最恐怖的敌人就是这个我爱执。所以说如果你能够降伏它，没有任何的问题，这个魔没办法跟你做争论。从这个故事，实际上我们分析的时候，这里面也关系到我们在修道的时候，我们自己具备什么问题，我们怎么样善巧去遣除这样一种障碍。实际上呢，就是学这个国王行慈善，你只要不考虑自己，一心一意考虑别人的话，魔王对你没有办法的。那有什么办法呢？如果你有我执，他就从这儿开始作为一个契入点，然后就开始跟你折腾了。你没有我执，魔王从哪里趋入？没有办法趋入的。所以说从这些方面在观察的时候呢，也就是这样。

当然了，一下子要做到像国王这样一种境界，那还是有点困难的。因为我们内心当中如果没有通过长时间的修炼，没有通过长时间修习消灭我爱执的这样一种菩提心的修法的话，说一下子让我们不考虑自己了，全部考虑众生，这是做不到的。这个是个阶段性的问题。但是呢，我们虽然没有达到这个阶段，我们要了知这样一种修行的方式、修行的轨迹，然后我们要了知这样一种修行的标准，了知之后呢，我们可以向这个标准去奋发。这个方面就是有这样一种问题。

所以说我们在看这个问题的时候，在看这段的时候呢，还是觉得有点可怕的。因为以前我讲过，法王如意宝在讲这段的时候，当时对我来讲应该算是最深的两个地方之一，一个地方就是这，一个地方是后面的坚誓品的地方。比如说我自己看的时候，也是觉得非常触动，很触动，就这个地方也很触动。

为什么这个地方触动呢？因为有的时候呢，众生他有一种这样的习惯，什么习惯呢？眼见为实。我们现在很多时候修的因果啊，对我们凡夫来讲，很多时候修的因果它都是看不到、摸不到的一种东西。好像有的时候呢，如果我们相续当中的这个因果正见不稳定的话，它是属于一种很飘渺的。你这样修持这个善法，然后以后你得到这样一种福报，那都是在未来，它都是看不到的。但是呢，众生有一种眼见为实，哎，如果我能够看到什么，我马上相信。很多人就是这样，我如果能看到法师飞在天上，马上信佛，他就有一种眼见为实的一种习气。

那么如果我们有眼见为实的这种标准，如果我们遇到这个事情，那就麻烦了。你看这个魔王现量显现在众生的眼识面前，现量在这个大火当中这么挣扎，而且说我是因为修善法得到了这种感应。那么如果是我们怎么样？那如果是我们，我们就是说以眼见为实为标准，以现量作为标准，相续当中对这个因果正见没有很稳固，这个时候就非常容易退失，很容易退失。

所以说像这样的话，为什么说是这样一种感受很深呢？魔王的这个伎俩太多了，他可以转变你的心，可以在你的眼前给你幻化出让你相信的事物。很多人退道难道不是这种因缘吗？很多人退道就是这种因缘。所以说，从这个方面考虑的时候，我们在道上修行的时候，有很多迷乱，有很多障碍，如果你凭着自己的方式去修行，很难去辨别。但是，如果长时间能够依止上师善知识，像这样的话，智慧越来越深，障碍越来越薄的时候，就不至于入歧途，很难入歧途。这个方面不是自力，而是他力。通过上师的能力，通过道场的力量，通过这样学习的力量，实际上我们在不知不觉当中就已经闯过了一关又一关了。如果是你自己一个人去奋斗，能不能够这样一关一关地闯过去，很难讲，很难说，非常不好讲的。

还有呢，就是说这个方面，魔王在这个当中所变化的受苦的样子，按照现在的想法来讲，就已经是一个非常稀奇的事情了。但是呢，我们在现实的修行过程当中还有很多这样的变化。虽然没有这么稀奇，还有很多变化，比如说很多人他退道的因缘是什么呢？“我做了这么多善法，根本也没有显现什么利益；你看某某人，他造恶业，反而这么大富大贵啊。”还有就是说“我怎么样祈祷都没有得到感应啊”，这些方面也相当于这个例子当中所讲的这个问题。

如果就是说我们在讲的时候，在这个修行过程当中，相续当中很多这样或那样种的习气，那么如果我们相续当中没有通过广泛地学习这个正教，没有在其中产生一个定解的话，遇到这个情况怎么对治，怎么样从这个坎上面迈过去，那是一个问题。所以我们不要以为我们就是一个佛教徒，我们一定能够怎么怎么样，实际上我们内心当中还有很多怀疑的习气，只不过有些时候没有起现行而已。然后这个时候也不能够就说是终止学习，不能够终止对于这样一种教法的学习，就是学得广、学得深，相对来说定解很深。

这个时候呢，虽然出现这样或者那样奇怪的现象，你自己有一种定见，你可以去分析这个现象：哦，也许是这样，也许是那样，或者说也许是魔的加持，也许是魔的幻变，也许是魔让我来退道的一种方法。你内心当中有这些武器，有这些抵御的铠甲，那么像这样的话就不可能随随便便轻轻松松地被魔降伏掉，不可能被魔引诱掉，就对了。所以说呢，像这样的话，通过这样一种学习正法之后呢，有很多很多好处，实际上那个好处是太多了。

当然有的时候我们期望太高了，我们觉得呢，我修一些佛法，一定要马上得到什么什么样一个结果，如果得不到，闻思没有用，这么轻率就把这个否定掉了，根本不可能的事情。实际上就是我们在学法当中，我们在学法过程当中，在受到闻思的这样一种利益，但是我们不觉得这个是一种利益，我们觉得非要那个利益，而我们觉得马上大慈大悲这个是个利益，除了这个是利益之外，其他都不是利益。那么如果我们把这样一种问题定到这么高的话，当然，那么就觉得闻思非常缓慢，而且很辛苦。

我们觉得没有利益啊，你看没有利益啊，怎么怎么样，我们在世间耽误时间怎么怎么样。但实际之上呢，我们真正地平心静气回来观察一下，如果没有学习这么多，我们像这样的邪见怎么清除？没有清除邪见，那么入歧途谁来管？没办法了。像这样的话就佛也没法，也管不了你了，就自己贪执，没有调伏自己的烦恼。如果能调伏，就能从道上顺利进行；不能调伏，那你就入歧途，就退道。

这个方面有太多的事例了，事例太多，所以说我们如果要分析的话，如果我们有时间把这些事例全部收集起来，一个一个排起来，一个一个分析，然后再加，如果说有遍知佛陀的话，把这些事例各各分析的时候，到底前因后果是什么，这样就很清楚了。然后我们不要认为这样一种学习很复杂，这样听这些东西没有利益，实际上利益非常大的。我们在受利益，我们认为没有利益，这个本来也是一种，也算是一种魔障吧。所以说像这样的话，魔王听了之后没办法再追上来了，所以说马上也生了趣。

而国王行遍各国，宣扬慈善，人民听从教化，人人守身口意。从此正法风化，遍布天下，万民景仰。而国王功德显发，胜瑞相纷然降临，首先感得金轮宝，随后七宝俱出。国王于是自在巡游，教化四方，以引导人民行持善法为己任。然后呢，国王就这个方面也算是降魔吧，把这样一种魔障遣除之后呢，然后行遍各国，宣扬慈善法，人民呢就听从国王的教化，严护自己的身口意业，行持慈善。然后呢，从此之后呢，正法风化遍布天下了，万民景仰。那么实际上就是说，在世间当中能够推行慈善，整个世间就会变得非常祥和。

你看一看，这个世间没有杀生，没有偷盗，没有说妄语，没有产生这样的贪心、嗔心、害心的，那么这样一种世界应该是非常非常和平祥和的一个世界。然后这个只是现世的一种现象而已，那么通过修持慈善，在后世当中呢，就会得到天界人天的安乐，就是有这样一种殊胜的利益。所以说这样一种国王，功德越来越增盛，瑞相慢慢显现了。首先呢，是显现金轮宝，金轮宝的话就是从东方慢慢显现。

那么有些地方讲金轮宝有四十九寻，那么国王坐在这样一种金轮宝上面，其他的眷属坐到这个金轮宝的边边上，像这样的话就开始飞行，各方去自在地巡游教化，就这样，首先是金轮宝，后面是七宝都具备了，这个时候就说这个国王实际上已经成了转轮圣王。国王以引导人民行持善法为己任，这个就是菩萨行持正道的时候，如果这些众生的根性还没有到达以真正的佛法教义来调化的时候，那个时候显现站在世间当中没有三宝的话，那么这个菩萨呢，会以十善业道来教化众生，让众生得到殊胜的利益。

大王想知道当时的父母名姓，王是谁呢？就是现今我的父亲净饭王，当时的母后，就是现在我的母亲摩诃摩耶。而那位以十善教化人民的大光明王，就是如今的我。我因为在那次自己修行慈善，又劝导民众修行慈善，所以才得到今日足下的千辐轮相。那么就是说佛陀就把前因后果讲了之后呢，也是说了当时的父王就是现今的净饭王，当时的母后就是现在的摩耶夫人。那么当时以十善教化人民的大光明王——佛陀的前世这位菩萨，就是现在的我。那么因为以前自己修十善，劝导众生修十善，所以通过这样一种殊胜的善根，感得今日成佛之后脚下有千辐轮相。今天讲到这里。