贤愚经 第14课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续先讲《贤愚经》。《贤愚经》现在讲的是第十三品，主要是《降六师品》。那么降伏六师呢，我们知道佛陀当年为了让正法得到弘扬，为了让众生能够区别正邪，让很多众生进入解脱道等等很多必要的缘故，也是在初一到十五号之间显现大神变，然后在这个中间降伏了外道的六师。那么第十三品主要就是讲这样一种前后的因缘。

前面也讲了佛陀怎么样最初通过调化频婆娑罗王的弟弟，然后让外道六师失去了很多供养。这外道六师因此生起很强烈的嫉妒心，产生了烦恼心，所以开始准备和佛比试。那么佛陀为了让更多的众生进入解脱道的原因，从一个地方到另外的地方辗转了很多次，最后到达了舍卫城，在祇树给孤独园当中准备开始降伏外道、显示神变。

我们今天要讲正式显神变的内容。腊月一日，佛到了比试场。腊月呢，我们知道是十二月，在很多地方讲历算中讲是十二月。但是现在我们通过现在的算法是正月，那就是说是从一月一号开始的。那么到底是十二月一号还是一月一号呢？这方面说法也有不同的，但是各有各的根据。那么这个也许是通过不同的历法、不同的算法，有这样不同的差别。就像佛陀离现在出世多少年呢？有些说三千多年，有些说两千多年，说法很多，各种算法都有。这方面都是通过不同的推算，也许也是因为佛法精深的缘故、太高深的缘故，主要是跟随所化众生的根器。对于所化众生的根器，显现也不相同，也就是说法无定法的缘故。

那么我们就从一个角度来讲，好像应该把这些问题确定下来：要么就是腊月，要么就是正月；为什么会出现腊月或者出现正月呢？或者佛陀出世，要么三千多年，要么两千多年，会不会有一个决定的数字呢？从我们的想法来讲，也许应该有一个决定的数字。但是针对不同的众生、不同根性的所化，出现一点不同的记载也是情理之中的，或者说在理论上也是说得通的。

这方面也是有不同的说法、不同的教派，藏地有很多派，汉地当中有很多派，像这样还有南传佛教的历算法，对于佛陀降生到现在到底多少年，没有一个确切的数字，都有自己的推算方法和方式。全知上师也在一本书当中讲了：像这样的话，佛教徒对于自己的本师诞生的年代就算不清楚，算是一种耻辱，也是这样讲的。那实际上，从世间的角度、某个角度来讲吧，确确实实我们没办法确定下来到底佛陀降生是多少年，这个是算不清楚。但是从另外一个方面来讲，跟随不同的根性、不同的所化，出现一点这种情况，这种分析在道理上也是可以接受的。

所以这个方面我们就讲，腊月或者十二月或者正月一日，佛到了比试场。波斯匿王直设斋，清晨亲手给佛奉上杨枝。佛接受嚼过之后将残渣抛在地上，落地马上就长出幼芽，郁郁葱葱，拔地而起，根茎茂长。

那么就是说波斯匿王在这一日当中设斋供养佛陀和僧众，清晨的时候亲手给佛奉上杨枝。嚼杨枝相当于刷牙，以前在印度没有刷牙的工具，所以都是通过嚼杨枝。所嚼的杨枝，它的粗细有一定的讲究，主要就是手指头这么粗，里面有很多粗纤维，嚼很长时间之后就可以把牙齿缝里面的污垢全部做一个清洗，然后用杨枝刮舌头。以前比丘不嚼杨枝、不刷牙，在国王面前讲话的时候国王觉得很臭，像这样后来给佛陀汇报了，佛陀就规定必须要嚼杨枝，相当于现在我们刷牙一样。

那么佛接受嚼过杨枝之后，把残渣抛在地上，这个时候就开始显神变。从这个时候开始显现，落地马上长出幼芽，然后拔地而起，根茎茂长，高达五百由旬，宽度也是这样。枝叶密布，树上逐渐长出花朵大如车轮，接着又出现果实大如五斗之瓶，根茎枝叶完全由七宝构成，各种颜色辉映璀璨，靓丽殊妙，随着彩光发出的光芒盖过了日月。

这长得非常快，最后长到了五百由旬高，宽度也是五百由旬，枝叶密布。树上逐渐长出了这些花朵，然后结出果实，这些都是人间罕见的。根茎枝叶完全是七宝构成，各种颜色是非常亮丽的，随着彩光发出光芒来，已经超过日月。这外面就是佛陀示现一种殊胜神变。如果食用果实，味道甜美，胜过甘露，香气四溢，闻之悦意。香风吹来，使枝叶相触，都发出和雅的声音，唱演佛法要义，令听者无厌。众人目睹此树的奇妙变化，净信之心更加清净、深厚。佛便随应其意乐而说法，使他们都得以心开意解，立时成佛，以及得果，得果生天的为数众多。

那么就这些弟子，就是佛陀的弟子，还有当然其他的这些人民，看到这样一种树的奇妙变化之后呢，没有信心的人开始生起信心，有信心的人信心更加清净、更加深厚，这个呢就逐渐成为了法器了。佛便随应其意乐说法，那么佛陀跟随他们的根机意乐而宣讲佛法，使他们都能够和法相应，心开意解，有的立时成佛，发下了菩提心，还有呢，或者得果，或者得到升天的，这些果为数众多。

因为我们就知道，在舍卫国当中，还有从其他的这些王舍城当中跟佛过来的众生非常多。所以说呢，佛陀在十五天当中，每天显现大神变，每天通过神变来让众生产生清净的意乐，然后呢，这些根机已经成熟的，或者他们的信心已经达到清净深厚者，佛一说法，这部分众生就得解脱。所以每天次第次第都有成熟一批一批的众生，就是这样的。

那这个时候呢，佛陀显这个神变，外道六师等只有在看着，没有办法阻止。那么从一些传记当中记载，第一天的时候呢，佛陀是飞到法座上面，这个时候呢，波斯匿王就说：“佛已经显现了神变了，你们为什么不显现呢？”外道就说：“这么多人，在场有这么多人，那么显现神变，谁知道是谁显现的？像这样的话，谁也看不清楚是谁显的，人太多了。”像这样，佛陀最初显现的时候，他们就开始这样搪塞了。

而后面佛又显了几个小神变呢，波斯匿王就说赶快显、赶快显，佛就显神变了。结果他们又说了：“这么多人，谁看得清楚到底是谁显现？”刚开始说几次还可以，最后再说的时候呢，也没办法，就不说话了，坐在那个地方，只有看着佛显现这样神变。

就是头一天的时候呢，外道六师没有显现什么神变，但是佛陀显现的神变呢非常稀有。我们看了，就是把这个嚼过的杨枝、把这个尘渣抛在地上，马上通过佛陀的加持力，通过佛陀殊胜的福德力，把这个尘渣——也不是一个种子，那照常规来看根本不可能的，即便能长芽，也不可能一下长到五百由旬。像这样的话，这样一种花果，还有这样一种味道、香味，也是没办法比拟的。

而且呢，在这样一种树当中，还能够显现唱演佛法要义，这个也是佛陀的一种本体的幻现。所以说佛陀那时候是用让虚空说法、让树说法，这个时候呢以神变说法，让众生的相续得以成熟。主要的佛陀还是通过这样一种殊胜的方便，让众生都能够进入解脱甘露的法门当中来。这是第一天显示神变的情况。

第二次，优填王请佛。当时如来在他的两旁分别变现两座宝山，庄严挺拔，颇为壮丽。山上众宝杂聚，五色辉映，光彩照耀，各种各样的树木一排排地生长在山上，花果茂盛，发出微妙的香气。

那么第二天呢，是优填王作为施主来请佛和这些僧众。当时呢，讲佛陀的两旁分别变现出了两座宝山，非常壮观。山上很多众宝杂聚，发出这样的光芒，各种各样的树木呢，就排得很整齐，很悦意地生长在这个山上面，花果非常茂盛，而且发出微妙的香气。

其中一座山顶长着成熟的粳粮，味道甘美，香滑可口，人民任意取食。那么就说一座山顶上面成熟的是粳粮，这个粳粮就是稻米的一种。那么这样一种山顶上呢，通过佛陀的加持和福德，自然生长成熟的粳粮，味道非常甘美，香滑可口，人民可以任意取食，也不用去生火做饭，反正直接就可以食用的。

另一山上长着柔软的青草，茂盛甘美，为畜生准备着，需要的可随便食用，吃饱后都欢畅无比。那么另外一座山呢，是给这些旁生，给这些牛马等等。像这样舍卫国呢，有很多这样一种旁生，还有这些各个大王，他们带着这些人当中也有骑马的，可能还骑象的，骑很多很多这些牲口吧，这些呢都可以在这个山上面随意去食用，都是可以食用这样一种非常甘美的青草，吃饱之后呢都是欢畅无比的。

而且呢，从一个角度来讲，是符合了幻变，所以如果能够闻到其味、尝到它的这样一种食物的话，都能够在佛法当中种下一个殊胜的觉悟种子。

会众目睹此山显现的灵异，尽情食用后，心怀喜悦，仰慕之情更加深厚。佛便应机为其演说妙法，使他们得以心开意解，发无上心，得果升天的也为数众多。那么大家都知道这个是佛陀显现的这样一种神变，所以大家在这些山上面以及这些自然环境随意食用之后呢，非常高兴，仰慕的心更加深厚了。那么佛陀看到这一部分众生根基成熟了，所以说也是应机说法，让他们已经成熟的得到解脱，所以说心开意解，发无上心，得果升天的也是为数众多。这是第二天首先佛陀实现神变的过程。

到第三日，屯真陀罗王请佛供养，他以净水澡佛，佛洗足之后，将数口水吐于地上，立即变成一个宝池，四边各长二百里，完全是七宝混杂构成，五颜六色，交相辉映，光彩晃耀。

第三天的时候呢，是屯真陀罗王作为施主来请佛供养。那么在这样一种殊胜的瑞应、在这样吉祥的时间当中，能够在佛面前这样做供养呢，都是不可思议的功德，有很大的福德。所以说呢，有的时候说呢，你能够植遇佛法，你能够听闻般若，你能够怎么怎么样，都是以前见佛供养的果报。所以说呢，在座有没有这些王的化身转世、菩萨？反正肯定以前做了很多很多福德之后，才能够在甚深的佛法当中接下这个殊胜的因缘，有这样一种殊胜的因缘来听闻这个佛法、修行佛法的。

那么这个屯真陀罗王呢，是以清净的水，首先奉佛，佛洗足之后呢，把这个数口水吐在地上，然后呢，通过佛陀的神变，马上变成一个宝池，四边各长二百里，是以七宝混杂构成。这些都是不可思议的神变，不能够通过我们的分别心来思维。怎么样通过分别去思维呢？四边各长二百里，那么这个整个场地还有吗？没有这个场地，大家不可能站在池子里面，那么肯定是站在岸边了；站在岸边的话，那么这边离那边二百里，那么是人面都看不到了。所以有这样一种想法。

当然按照我们的分别心来讲，可能是这样的。你看这个四边各长二百里，而且说是七宝混杂而成，那么人站在哪里呢？实际上，这个方面都是一种神变，佛陀示现的神变。既然显现了不可思议的神变，那么就有它不可思议之处。

那么佛陀有什么样一种功德呢？以前讲得净土的功德的时候，也是有大小无碍、宽狭无碍的这样一种殊胜功德，这个方面就是一种宽狭无碍。就在这个地方，当时在祇树给孤独园当中，然后又能够显现一个四边各长二百里的宝池，而且大家互相之间没有障碍，一方面能够入此神变，一方面也不用挪动地方，这个方面就完全是到了这样一种殊妙的神变、殊妙的功德。佛陀有这样的能力示现，在座的这些人也有这个善根，也有这个因缘来入此这样一种不可思议的神变。不管是内道还是外道，外道当然说是他的善根太浅，但是他有这样的因缘，他能够处在众会当中，也能够有这样入此。

实际上这个方面，显现四边各长二百里的宝池，和前面第一天当中，不是说是高五百由旬，宽度也是五百由旬，那么这个就是非常大，但是因为是出现了不可思议神变的一个缘故。所以说，这个神变不可思议嘛，就不能够通过分别心来想：哦，这个是不合理的，应该那样，或者应该怎么样安排。实际上我们都是多余的操心。佛陀他有能力显现这样的神变，就能够让大家都能够入此这样的神变，而且也不妨碍他们处在这样一种众会当中。因为是无记性，佛陀证入、圆满证入这样如梦如幻的境界，那么就是在如梦如幻的境界当中，就可以这样完全地示现出来。这个方面，实际上是另一个表示，这个就是一种不可思议的神变。既然是一个不可思议的神变，绝对不是我们的分别心能够去接近的、能够去思维的。这方面只是稍微做个说明而已。

池中之水具足八功德，水底遍满七宝之沙。有八种莲花，大如车轮，具有青、黄、赤、白、红、绿、紫八种颜色，香气芬芳，远飘四周。随莲花的颜色发出不同光明，辉映明亮，照耀天地。会众看到宝池如此奇妙，无不欢喜赞叹佛的无量功德。佛于是加以观察，随顺众人的欲乐，方便演说妙法，使他们各自得以心开意解，有的发无上心，有的得果升天。全都增长福业，人数多得难以计算。

那么在这个水池当中呢，还具备八功德水，然后在这个水当中也有八种莲花，它的大小与车轮一般，颜色有青、黄、赤、白、红、绿、紫等等种种颜色，而且非常芳香，随着莲花的颜色，发出这种光明，照耀天地。那么就说是这个众会的人，看到了如此奇妙的神变、如此奇妙的宝池之后，都赞叹佛陀的无量功德、无量神变。

那么在众生的信心达到极致的时候，佛陀就加以观察，随顺众生的意乐，方便演说妙法，使他们各自得以心开意解，有的是开始发起了无上心。因为我们前面讲发菩提心的种种因缘的时候，其中一种，就说是了知佛菩萨的神变而发心，就是看到了佛的神变，或者看到了菩萨的神变，就发愿了：我以后要得到这样一种功德。像这样通过这样的因缘而发起无上菩提心。所以最初发心的因缘有很多，有的时候是看到佛的神变发心，这个方面就有些众生是看到了佛的神变之后，发起了无上菩提心，有的是得果升天，以致都增长福业，人数多得难以计数。好，这是第三天的时候显现的神变。

到第四日，因陀婆弥王请佛。佛在这一天让那个宝池四面自然出现八条曲水，相互灌注，自然回转，水流发出轻妙之声，宣说种种妙法：五根、五力、七觉支、八正道、三明六通、六度、大慈大悲、无量心等，劝化教导众生，演说种种妙法。所有耳闻目睹的众生都得以心开意解，发心成佛，得果升天，增上福慧的为数甚多。

第四天呢，是因陀婆弥王做施主请佛。佛在这一天示现的神变呢，是让第三天的时候幻变的这个宝池四面又自然出现了八条曲水，然后相互灌溉，自然回转。那么这样一种水流流动的声音、回转的声音，发出非常轻妙的这样一种声响，而不是一般的溪水发出的哗哗哗的这样一种噪音。实际上此处的水流发出来的声音非常轻妙，因为它是代表佛陀的一种本体、佛陀的一种神变的功能。

那么在这个水声当中，宣说种种妙法：五根、五力、七觉支、八正道，这些都属于三十七道品当中的。三十七道品当中也有四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，像这样的话就是讲到这些。在这个当中也有讲三明六通、六度，然后大慈大悲、无量心等等的妙法，通过这样一种法音劝化教导众生。

这个方面也是佛陀让水声说法，前面是树法，通过树叶碰撞的声音而说法的，这个方面是加持水的声音。极乐世界当中也是这样，水流动的时候，它也有发出种种的法声，阿弥陀佛幻变。那么此处是本师释迦牟尼佛以这样一种加持，让水讲法的殊胜功德。那么耳闻目睹的众生得以心开意解，发心成佛，得果升天，增上福慧也是非常多。

到第五日，梵摩达王请佛供养。佛在这一天口中放出明亮的金光，遍照三千大千世界，光明照触到的一切众生，三毒五盖都自然熄灭，身心安乐，犹如比丘入第三禅境界。会众惊叹不已，发愿务求如来功德，佛便为他们演说妙法，使皆得以心开意解，发大道心，得果升天，增进福慧的为数甚多。

第五天呢，是梵摩达王做施主请佛供养。佛陀在这一天示现殊胜的神变，口中放出明亮的金光，然后能够遍照整个三千大千世界。那么这个光明能够照触到的所有众生，他的三毒五盖都能够自然熄灭。那三毒你知道，那这五盖呢，讲到的这个‘盖’呢，就是一种障蔽的意思。实际上有的时候讲欲界的众生会具足五盖，如果你要修禅定的话，那么这个五盖就成为一种障碍；如果要产生一弹指间的功德，这个五盖就成为障碍。五种法就称为盖。

贪欲盖，那么这第一个，前段时间上座讲经的时候也讲，那么这个第一个就是贪欲盖啊，对于这样一种众生，对于这些外面的财富，一种贪心，想要得到这种心。嗔恚盖，那么这个是第二个。第三个呢，是讲到的这个，就说是这个昏眠盖，啊，有的时候是讲这个睡眠，有的时候是讲这个昏眠。昏眠呢就是说有一个昏沉和睡眠，昏沉和睡眠这两个合在一起，有些呢就直接是讲睡眠，五根即内收的这样一个状态。那么如果是处在这个昏沉、睡眠的状态，那么这个五根就会内收了，没办法修正法，没办法对于所缘境呢精进地去缘、去修行，所以这个方面也有这样一个问题。

那么然后呢，第四个呢，就是讲到了这个掉悔盖。掉悔就是两个法，掉就是掉举，悔那就是后悔。像这样掉呢，啊，就是说所谓的这个掉举呢，就是自己的分别心啊外散。前面是内收，啊，就说是昏沉是内收的状态，那么掉举是外散的状态，自己的分别心掉过去掉过来的，这种状态就称为掉举。平时我们讲胡思乱想，像这样的话就是属于这个掉举。那么就说这个悔呢是一种后悔，当然这个后悔呢，有的时候是指对于善法的后悔，有的时候呢就是对以前的这种恶法的后悔，有的时候也不能过度。如果过于对于这样一种以前做过的这种恶业过度的处在后悔当中，这种心态不利于修法，以前我们在这一直讲过。

那么如果就是说你太过于悲伤了，就觉得自己怎么样，这样一种心态啊，它是很昏沉、很消沉、消极的，所以说没办法把心提起来，然后重新进到、跨入修道。那么在这个经幢论当中呢，也是有这样一种教诲，让我们怎么样从这样一种过度的后悔当中出离。如果你就是一直沉湎在这种悲伤当中、罪责当中，那么还不如你从这样的状态当中一下调整过来，然后呢就是立誓忏悔之后呢又开始去修行这个善对治。所以说这样一种后悔呢，也算是一种盖。

第五种就是疑法盖，疑法盖就是怀疑，啊，对于这样法呢有一种怀疑。如果对法怀疑呢，没办法就说是这个依譬直入。那么实际上我们讲的要修法呢，它这个信心很重要。那么如果你对于这个修行的本体怀疑，对于修行的果怀疑，对于修行的因怀疑，对于修行者怀疑，像这样的话就实际上都是没有办法真正趋入修行的。所以这个方面也是算是一个第五种盖，啊，这就是略说。

那么就是说佛的光明照到众生的时候呢，相续当中的三毒五盖自然熄灭。身心安乐，犹如比丘身得第三禅定境。这个很多地方形容众生非常安乐的时候呢，有时候犹如比丘入三禅，或有的时候犹如比丘入灭尽定，有的时候犹如比丘入三禅。入灭尽定呢当然就是一切有漏心所这样已经熄灭了，或者灭尽色想。那么第三禅定境呢，就是说它有一种心乐，有一种乐的受，这个乐受很微细、很微妙，到第四禅之后呢就是一种舍受了。那么第三禅呢，主要是一种心的快乐，很安乐的一种状态。

所以说如果能够入这样一种第三禅定境呢，身心很安乐的。所以说众生这个时候的境界相当于比丘入三禅的这种样子。那么就是说与会的这些众生有了这种体验呢，一方面呢，平时很猛烈的三毒五盖这个时候自然就熄灭了；一方面这个身心很安乐，犹如入三禅一样。有了这种体会之后呢，自然就惊叹不已。所以说呢，就觉得佛的功德、佛的加持力太不可思议了，我们也一定要发愿得到佛的功德，就因这个呢，开始希求、发愿希求佛的功德了。佛陀呢，就是说是为他们随顺说法，让他们心开意解，有的呢发大道心，有的呢得果升天、生信获益的，为数众多。

好，接下来我们就知道我们要成佛的话，那么佛到底有什么功德呢？当然慈、悲、喜、舍、十八不共法，这些都是我们学习过的佛的功德。那么此次佛陀从初一到十五所显现的这些能够成熟众生相续的大神变，我们也必须要了知。了知之后呢，我们就知道，哦，如果有了像佛这样的大神变，就能够成熟众生相续，就能够让众生来发愿成佛，就能够通过这样一种方式来救度众生。所以说我们说发菩提心，你上求佛道的一种所求的佛道，这个佛到底具备什么功德，不能总说「哎，佛很伟大」，这个是不够的。所以说你对佛的功德了知越细，你在求佛的时候，你在生起这个成佛的心的时候呢，也就越具体越真挚了。

第六日中，毗舍离的豪贵们皆至请佛。佛在这一天普令在会中的一切众生心心相知，每一个人都能知道一切人心中的善恶想法、志趣意情。众人惊喜万分，尽赞佛的功德。佛便为他们演说种种要法，使其全都心开意解，誓求佛果，得果升天的为数众多。

然后第六日呢，是毗舍离的这些豪贵请佛供养。佛陀在第六日所现神变呢，是加持在会的一切众生都能够了知他心，一切众人心心相知，每一个人都知道所有人心中的一种善恶的想法。一般的时候谁做得到这个？好不容易修到了，能够了知一个人的心，那就已经了不起了，不得了。但是呢，同时能够了知在与会的所有人内心的想法，像这样一切的善想、恶想，他的志趣，他的情欲，他的业行等等，都能够清清楚楚地了知。知道之后众生就非常欣喜，就赞叹佛自己的功德。在这样一种对佛产生一个很亲近的向往、很亲近的意乐的过程当中，堪充法器，所以说佛在这个时候应时给他们宣讲种种要法，使他们都能够心开意解，誓求佛果、得果升天的也是非常多的。

到第七日释迦族请佛。佛于这一天变化与会者，令其全都见到自己成转轮王，拥有七宝千子及众王臣民，受到与轮王同等的恭敬承侍、侍奉仰拜。众人都感到十分惊异，欣喜无限。佛便随应众生意乐说法，令他们也发起无上正觉之心，得果升天者呢也极多。

第七天的时候呢，是这个种姓的释迦族的这些人请佛应供。佛陀在这一天呢就是显现这个神变，就是说变化与会者，就是参加这样一种神变大会的人，都能够看到自己已经变成转轮王了，而且呢拥有七宝千子。七宝千子呢，有的时候就是总括转轮王的功德，就是说拥有七宝千子。那么这个七宝呢，我们就知道是从这样一种金轮宝，还有最后的这样一种主将军宝之间的转轮王七宝。

千子呢，就是说转轮王有一千个儿子。转轮王有一千个儿子，所以说呢，就是七宝千子的这个功德，很多时候就是用这个七宝千子来说明转轮王他的这种不可思议的福报。还有呢，就是说是众王臣民受到与这个轮王同等的恭敬承侍。我们这个时候呢，平时也许大家很多人做过梦，梦想成为转轮王，梦想成为这样一种被别人恭敬的对象。那么现在呢，佛陀就加持他们，确确实实看到自己已经变成转轮王了，而且真正拥有七宝千子，而且真正得到了和转轮王一样的待遇，受到了这些恭敬承侍。众生就是说因为对这些富贵啊、荣华啊，平时多多少少吧，明显或者不明显都是有这样一种希求之心。那么现在一旦梦想成真了，他就非常地惊喜了，信心无限，所以他就觉得佛陀的这个加持力确确实实非常巨大，佛陀加持力很大。

当然了，就是说这些众生有福报，生在所是，能够在这个神变法会上面生起这样的信心，得到解脱，也绝对不是无因无缘。为什么他们能够生在这个法会当中，我就生不在这个法会当中？这个也是有差别因缘的，这个也是有差别因缘。所以说呢，如果佛在面前显现这样一种清净的神变，生起信心，很有可能就得到解脱。

那么从另外的角度来讲，我们也应该深信佛陀的加持力不可思议。如果我们也能够生起像当年法会当中这些人这么清净、这么深厚的信心，不得到佛的加持绝对不可能。虽然从显现方面呢，佛陀已经入灭涅槃两千五百多年了，但是呢，佛陀的法身报身永远不灭，永远不可思议。所以说呢，你在什么地方祈祷，佛陀就在这个地方显现。如果你的信心比较浑浊呢，那么显现的加持也就是浑浊、微小的；如果你的信心清净、深厚呢，得到的加持显现就是明显的，非常清晰地得到很大的加持。

所以说我们现在众生如果说是可悲的话，主要就是说三界当中的善根太薄弱了，邪见太深厚了，所以没办法真正知道佛陀的加持力无边无比。但是呢，有一点是比较好，是什么呢？就是很多道友听闻过大乘了义的法，听闻过这样一种般若的法，听闻过三转法轮的法，所以像《宝性论》等论典当中，对于佛陀的法报化三身，对于佛陀不可思议的智慧，都是讲得清清楚楚。所以说在众生面前示现了涅槃，只是一种权巧的示现而已。如果能够了知佛陀的法身常住，报身永远不灭，永远在教导众生，如果有这种信心，而且现在我们通过学习这样一种理论之后，的的确确很多道友掌握了这样一种理论，掌握之后就可以随时随地祈祷。如果你有信心，就能够得到加持，就是这样一个问题。所以说如果能够对这种大乘的教义深广闻思的话，得加持都相对比较容易。

那么这个时候呢，佛陀就相应众生的根基，让他们生起无上正等觉心，得道成就的这样一种极数。

好，下面是讲到第八天： “到第八天，佛受帝释天主请，帝释为佛作狮子座。如来升座后，帝释侍立在左边，”这什么？动静这么大。“到第八天，佛受帝释天主请，帝释为佛作狮子座。如来升座后，帝释侍立在左边，梵王侍立在右边，所有与会者也都安静地坐下。”

那么第八天的时候呢，是帝释天他作为施主请佛供养。帝释天也是通过自己的功德神变给佛陀做了个狮子座。如来升座之后，帝释在佛的左边当施主，梵天在佛的右边当施主。这个时候，所有的与会者都安静地坐下了。

这个时候呢，在其他的传记当中，佛陀也是示现了其他的神变。佛陀又问今天是谁来祈请显示神变呢？波斯匿王说：“佛陀，我来祈请。”那么佛陀就示现了飞行虚空、上身出火、下身出水这样一种神变。佛陀说这个是共同乘的神变，声闻乘共同的神变。然后坐下来，又问：“谁祈请啊？”波斯匿王又说：“我祈请佛。”佛陀又示现放光明，然后在光明当中有很多莲花，每一个莲花上面有很多的佛在行住坐卧，就是这样的。

显现完神变之后，又收起神变，坐在法座上面。这个时候呢，波斯匿王就给外道、外道六师说：“佛陀示现了这么多神变了，那么是不是你们也应该示现一下你们的神变呢？以前催得这么紧、催得这么急，现在这几天一点动静都没有，就在这看，像这样的话，是不是也要显现神变了？”这个时候没办法了，他们六个人一个捅一个，觉得不是说你们都有神变吗？你现在示现了之后，一个人看到其他五个人，一个捅一个、一个捅一个捅来捅去。波斯匿王催了三次，都是没办法显出来，非常难受。

这个时候呢，佛就开始出现神变降伏他们了。“佛缓缓伸出手臂，用手接触法座，突然间发出巨响，犹如大象吼声。这时立即出现五大鬼神，摧毁拖倒六师高座。金刚力士拿着金刚杵，杵头出火，指向六师。六师惊恐万状，狼狈逃窜，并因受此大辱羞愧之下投河而死。”

那么这个就是佛在降伏他们的这样一个过程。佛陀缓缓地伸出手臂，用手一接触法座的时候，以前在成佛之前降魔的时候，首先这些群魔乱舞，有些要把山拿来砸佛，有些有时候射很多花箭，佛刚开始都没有理他们。后面在降伏他们的时候，佛陀也是伸出右手一触大地，就平时我们看到压地印的时候，一接触大地，整个大地发出巨响，很多魔就没有办法承受这样的巨响，纷纷昏厥过去。有些地方讲好几天，有的说很长时间都没有从这个巨响中缓过来，是这样。

所以这个时候，佛伸出手臂，用手接触法座，然后发出了巨大的那种巨响，就像象吼叫一样。

在这样的过程当中，就出现了五大鬼神，把六师的高座摧毁推倒了。这六师的高座，在一些传记当中讲也是外道的居士、外道的信众，他们也想要像佛所坐的高座那样，他们说我们的本师、我们的上师坐的高座也敢搭建……但这个时候被显现的五大鬼神彻底摧毁推倒了。

金刚臂力，金刚臂力呢就是护法，有传记当中讲就是金刚手。像这样的话，讲这个金刚臂力或金刚手拿这个金刚杵，杵头出火去向六师。那么这六师非常恐怖，然后就逃窜。记载有些是逃进了山中，有些逃到了草地当中等等。像这样的话，因此受到极大的羞愧之下吐血而死。在有些传记当中讲的是富兰那他是吐血而死的，在脖子上吊了一个装满沙子的瓶子，然后投到了湖当中去死了。这个方面讲好像是六个外道本师都在羞愧之下吐血而死的，那就是这样子。

所以从这个方面来进行调伏，也是佛陀就算是显现一种忿怒相。虽然并不是说是佛陀直接显现一个忿怒相，但是佛陀伸出手臂接触法座的时候，出现五大鬼神，显现金刚臂力，从一个角度来讲，也是显现了一种不可思议的忿怒威力，通过这样一种忿怒相调伏了外道六本师。然后外道六本师在羞愧之下吐血而死了。

而六师的九亿徒众都来皈依佛陀，请求做弟子。佛说“善来比丘”，于是须发自落，法衣披身，都成为沙门。佛又为其演说妙法，开示要义，使其诸漏永尽，解开烦恼之结，都证得阿罗汉果位。

那么这个时候，讲到六个师父都死了，六师的九亿徒众（有些地方讲九万），这九亿徒众都来皈依佛，请求作为佛的弟子。因为再怎么样傻的人，在这个机缘当中，看到佛陀显现了这么不可思议的神变，有这么不可思议的功德，像这样都会知道随喜的。

而且这九亿徒众，相对来说业障稍厚一点，那么就是在显示神变第八天的时候，显现上他们的一些种性才苏醒，通过这样一种方式苏醒他们内心的种性。也就是说，这九亿徒众相对来说也绝对是种下了解脱的因缘的。不种下解脱因缘，像这样的话不可能得到解脱。

因为按照声闻乘的说法，就是最快三生解脱。那么是什么意思呢？第一生的时候，基本上就是最初苏醒种性的时候；第二生的时候，就是属于积累资粮的时候；第三生的时候，就是属于证果的时候。所以说这些九亿徒众能够在这个时候证果，也就是说他们前面已经积累过资粮，已经发过出离心。

但是这个三生的意思，并不是无间的三生，它有的时候可以隔很长时间。比如说最初一生的时候，可以在几十劫之前，最初苏醒种性；中间他可以积累资粮，积累证果的资粮，这是中间一生；后面到了哪位佛出世的时候，比如说迦叶佛也好，释迦佛也好，弥勒佛也好出世的时候，他们积累的资粮成熟了，所以在佛的教下，通过各种各样的方式，显现上重新苏醒种性。

所以说，这个方面的苏醒种性和第一次的苏醒种性，意义上有不一样的地方。这个时候的苏醒种性，已经是属于最后有者之身，通过一个神变或通过一个教言，他内心当中的善根，以前积累过的善根苏醒了，开始成熟了，成熟的时候就可以得到解脱。

所以从这个方面讲的时候，虽然他们以前随师不依佛，跟着他们的师父一起在嘲笑佛等等，但这个时候善根的确确完全苏醒了，也来请求佛陀加持。佛陀开许“善来比丘”之后，法衣披身，变成沙门。佛陀又给他们宣讲妙法，开示要义之后，让他们诸漏永尽，解开烦恼，即断尽了三界的烦恼，证得阿罗汉果位。这个方面讲到的就是九亿徒众。

但是前面这六师没有在这个过程当中得到什么利益，显现上没得到利益，其他记载当中也没有说到底他们以后什么时候怎么样，还没看到到底是怎么样。所以从这个过程当中我们也知道，佛陀出世的时候有不可思议的神通、不可思议的威力、不可思议的宿世福德，但还是有一些人没有办法在这个问题上得到调化，比如说外道六师。

这外道六师在这种过程当中还是没有得到调化，就是因为他们可能福德因缘还不完全具备。但是是不是完全没有缘呢？以前也和佛结过缘，在前面佛陀的公案因缘当中也曾经降伏过他们，现在第二次又降伏他们。那么到底什么时候解脱呢？佛陀也没有说定，具体什么时候解脱不清楚，但是能不能解脱呢？绝对能解脱，因为被佛陀降伏过的缘故，肯定是能够得到解脱的，就是这样一个问题。

那么在共同乘当中，也就是在小乘当中，基本上看不到超度的说法。如果是大乘或者密乘当中，把恶者降伏掉之后有超度，但是在共同乘（因为《贤愚经》也属于共同乘），真正死了之后怎么把他超度了，这样一种说法基本上看不到。就是通过你的业，你造什么业就转生在什么地方，没有说圣众在超度、佛陀在超度，这在小乘的经典、小乘的教法当中基本上是看不到的。所以从这个方面观察的时候，也是属于一种共同乘的想法。

看这六师不知道什么时候能够获得解脱，这方面没有讲，后面也没有讲，而后都生在阿鼻地狱。

于此日，身上八万毛孔皆大放光明，遍满虚空，每一光端都有一朵大莲花，每一莲花上都有化佛，大众围绕而说法。

与会者目睹这些无上神变，信敬之心更加增胜，佛便随应众生根基演说妙法，发大心以及得果升天、增进福善者为数甚多。那么就是说佛陀身上八万毛孔，又放光明遍满虚空，每一个光端都有一朵大莲花，每一朵莲花上面都有化佛。然后就说很多众生围绕佛陀给他们讲法。那么与会者看到这个无上神变之后呢，信敬的心更加增胜了，那么在这个时候佛陀给他们讲法，也让很多众生得到利益。

到第九日，梵天王请佛。而佛变化自身，高达梵天界，威严显赫，雄伟无比，并且大放光明，照耀天地。众人仰首瞻望，都能听到佛的法语。佛为其开示种种法要，也令许多人发心求取佛果，得正果升天者无法计数。

那么第九天呢，是这个梵天作施主请佛。佛陀在第九天的时候示现的神变，是自己的身体高达梵天界，然后非常地威严显赫，非常的雄伟。因为平时有的时候就是相合于一般的众生示现，譬如说就是丈六金身。丈六金身在人间也是非常高大的了，但是在其他的世界当中、天的世界当中等等呢，也不算是非常的高大，这个方面主要是相合一般的人在部的众生示现。那么这个时候佛陀示现高大身，高达梵天，非常的威严显赫，而且大放光明照耀天地。众人仰首瞻望，都能够听到佛陀宣讲的法语。佛陀给他们宣讲佛法之后，得正果的就是非常多。

到第十日，四大天王请佛。当时释尊普令众生，看见佛的色身遍满诸天之中，从四天王天至色究竟天都能看见佛身大放光明，并且分别为大众演说微妙法义。在场的一切大众都遥遥相视，见了一奇二奇，更加敬仰。佛随应各人心意，宣说妙法，令他们都发起大心，住于不退地，得果升天者不可计数。

那么到第十天的时候呢，是四大天王作施主请佛。当时佛陀示现神变，让所有的人都看到佛陀色身周遍诸天。那么周遍诸天是从四大天王天开始算，乃至到色究竟天为止，因为再往上的话，有的人说法再往上就到无色界，无色界并没有色身，并没有这个色法的存在，所以说这个遍满诸天是从四大天王天开始算的，然后兜率天，然后有三十三天、兜率天等等，乃至直接到色究竟天之间，都能够看到佛身大放光明，而且是分别给大众宣讲微妙的正法。在场的所有众生遥遥相视，佛陀都见得非常清楚，生起了不可思议、无法抑制的敬仰心。佛陀是随应各人心意宣讲了妙法，发起了大心，住于不退地，得果升天的不可计数。

而第十一日，须达请佛供养。佛于这一天在高座之上隐去自己身形，仅念不显现，只放出光明，发出柔软的声音，抉择唱演诸法精要。在场的人闻法了悟，有发大心、住于不退地者，得果升天的也是众多。

第十一天呢，就是须达长者。须达长者就是给孤独长者，有时候也叫做给孤独，他的本名就叫做须达，也是佛陀的第一个大施主了。他也是舍利弗的，所以他也是请佛供养。佛陀在这一天在高座上面隐去自己的身形，只放出光明，在光明当中也发出这样一种法音，也是示现一种光明说法殊胜的神通加持。然后抉择唱演诸法精要，在场的人听了之后呢，也是得到了不可思议的利益。

第十二日，富楼居士请佛就供。佛于这一天入慈心三昧，发出金色光芒，遍照三大千世界。佛光照视众生时，令其三毒除劳，心念自然生起慈心，犹如父母兄弟般平等看待众生，慈爱利益之心毫无区别。然后为他们宣说种种妙法，也令发大心，住于不退地，得圣果升天者难以计数。

第十二天呢，是智者居士。这智者居士有些地方就叫黑涩，名字叫黑涩居士。那么这黑涩居士就是有些地方讲，有些传记当中不知道是不是一个人，就是说有些地方讲是波斯匿王的一个弟弟，但是不是亲弟弟不太好讲。那么在中间的时候，就是在佛陀到舍卫城之前，在这个过程当中，波斯匿王受挑拨，把他黑涩的手脚砍断了，扔在了湖当中。当时黑涩的很多亲人去请六师外道加持，相当于已经到舍卫城了，请六师外道加持，让他们施展法术，他们无计可施。

后面就说是阿难尊者恰巧到了这个地方，他们就请阿难尊者帮忙，阿难尊者就回去给佛讲了，佛陀就让他去发愿。阿难尊者到了这个湖边的时候呢，就说以三宝谛实力的加持，让他的手脚恢复如初。那么说了这句话之后呢，一下子就恢复了。所以像这样的话，黑涩他就对佛的信心非常大，而且得到了三果。像这样，后面波斯匿王他也后悔了，也请他回去，但是他没干，他就在一个地方去修了一个花园，自己住在这个地方，也叫做断肢花园，他名字叫黑涩。他后面在佛陀去的时候，他带了很多供品来供佛，也许就是他吧。像这样的话，就说这个居士来请佛受供。

佛于这一天入慈悲三昧，那么就进入慈悲三昧，发出金色光芒，遍照一切世界。佛光照诸众生时，令其三毒似到熄灭，自然生起慈心。那平时我们在祈祷佛的时候，念释尊的仪轨，我们在念释尊仪轨的时候，不是说佛的身体放出无边的光芒，照到一切众生，然后熄灭一切的热恼，罪障甚至大乘功德得到不可言说，是这样的。所以说平时我们在念这个佛号的时候，比如念心咒的时候，我们要观想佛光照触到我们，照触到一切众生，就能够让我们的三毒似到熄灭，而能够生起这样一种大乘的广德，生起慈心、悲心等等，而能够平等地看待一切众生。

所以说我们平时在祈祷的时候呢，我们有这个现成的仪轨。其实多本的仪轨也是非常的慈悲，像这样造这样的仪轨，而且是通过清净的方式来观想：我们一边念这个佛号、念心咒，一方面观想佛陀的身体发出无数的光芒，照触我们的身语意，照触这些众生，让一些众生都能够消除罪障，都能够得到不可思议的加持。因为佛陀的光明有这个能力，佛陀光明有这个能力。所以这个方面呢，就是佛光照诸众生，就能够让三毒熄灭。

或者就是说，有的时候修本尊法的时候，如果能够见到本尊发出光明的时候呢，像这样的话，光明照到时，也能够得到不可思议的加持、这样一种禅定，还有这样一种殊胜的功德，很多很多这样一种层面都可以同时获得的。所以说平时我们在修法的时候，很多仪轨当中都说放光加持，这个是非常重要的。因为这种光芒呢，一方面就说是那种光，一方面也是代表佛的本体。这个光和佛呢，实际上就说是这个一而二、二而一的这样一种修行，像这样的话都是一个佛的幻变。所以说呢，这个光进入我们身体，相当于就是佛的加持进入到我们的身体当中去了。所以通过这样的方式呢，也是让很多众生得到了解脱。

第十三日，童真陀罗王接着呈设供品，请佛受供。佛于这一天身体飞升，高座之上，其身放光，分作两股，巨身体有七仞长，顶端各有莲花，花上各有化佛，如同真佛没有差别。从化佛的其中又放出光明，也分作两股，巨身体七仞长，顶端有莲花，花上有化佛。就这样辗转无尽，直至遍满三千大千世界。所有众生瞻视之后，皆深感愕然，又惊又喜。佛趁机随应其心意说法，也令其发起大心，住于不退地，得果升天，其数甚多。

那么十三天的时候呢，又是童真陀罗王的第二次请佛。像这样的话，就说是呈设供品，请佛供养。那么佛陀在这一天呢，身体飞升，高座之上，然后其身放光，这个光明放出，分成两股，巨身体有七仞长。那么这个七仞，一仞有多少呢？那个古代的这样一种算法，一仞八尺或者一仞七尺。像这样的话，就说七仞呢，就是五十多尺，像这样的话，就说巨身体有这个七仞长。那么顶端呢，在这个七仞长顶端有莲花，花上又有佛，就说佛的其中又放光明，然后这样辗转呢，就说是遍满了三千大千世界。

所有众生瞻视之后呢，都是非常愕然和惊喜。在这样一种对佛生起不可思议的信心当中，实际上这种状态呢，对佛产生这样一种信心，最能够和佛相应了，最能够和佛相应。为什么呢？因为这样一种深厚的信心是一种非常清净的心，那么你的心很清净，就能够和这样一种处于实相无二的佛陀相应。实际上平时修上师瑜伽也好，还是说对上师要生起信心，我们说要得到加持也好，为什么要强调你要产生这个清净的信心呢？清净的信心就能够和上师的本性和实相能够相应。所以说这样一种得到加持的状态，就是在清净心的状态得到加持的。你的信心很猛烈，你的信心很清净，这个时候呢，自然能够和这样一种上师的本性相应，这个自然就能够得到加持了。如果觉得这个信心就是浑浊，或者就是很微少，像这样的话就很难以相应，原因也就是这样的。

这之间呢，有一种从……就理清三念观察的时候，就是这样一种自性平等的。那么就说是像这样一种方式讲法之后呢，众生得到不可思议的利益。

第十四日，优填王请佛。当时优填王以花撒在佛身之上。佛随即趁机把他撒的花变作一千二百五十辆七宝高车，高度达到梵天界，比金山还要明亮。各种珍宝和色彩亮丽，交相辉映，金光四射、殊胜耀眼，宝珠璎珞交错镶嵌在上面。每辆高车之中都有佛身，大放光明，照遍三千大千世界。众人观此神变，心中满怀欢喜、敬仰之情。佛于是宣说妙法，如同随病施药，令其都发大心，或住不退地，或得果升天，数量依然甚多。

第十四天的时候呢，优填王第二次请佛。那么第二次请佛的时候呢，优填王呢，他把花撒在佛身上作为供养。佛陀呢，就把他撒的花变成了千二百五十辆七宝高车，到达了这个梵天界，那么里面呢，有镶嵌很多这样一种珠宝，就是说是这个金光。每一辆高车当中都有佛，佛放光呢，遍照三千大千世界。那么众生看到这样一种神变的时候呢，是非常的欢喜。佛给他们讲法呢，也是让很多众生得到了解脱。

第十五日，频婆王请佛。佛预先告诉他只需准备餐具，于是频婆王呢，就认真备办各种器皿，令其极为繁多。吃饭的时间已到，所有器皿自然都装得满满的，出现各种珍馐美味，足以令在场的人全部吃饱喝足，而且吃饱之后身心依然安乐。

那么十五天的时候呢，频婆王他是请佛，那么他是最先请佛的。但是呢，后面在王舍城的时候呢，就是请佛供养了，但是后面呢，当然到了舍卫国之后呢，就是说最后一天的时候呢，就是请佛供养。佛陀呢，就说预先告诉他呢，准备餐具就够了，他也是依教奉行，准备了很多很多的餐具。那么到了吃饭的时间的时候，通过佛的加持神变呢，所有器皿全部装满了，出现各种珍馐美味，在场的人全部吃饱喝足，而且呢，吃饱之后呢，身心非常安乐。

这时世尊用手指地，八大地狱全部显现，里面有微尘般无量无边的受罪苦之人，各自陈述自己当时造下什么罪恶，导致如今受此苦报。所有在场者都耳闻目睹，心中十分悲悯，同时衣服毛发都因恐惧而颤抖不止。佛于是针对他们的心意说法，众人听后都有发大心，住于不退地的，有得果升天的，皆不可计数。

那么就说是后面呢，佛陀就是为了度化一切的众生，为了让这些在地上面的这些弟子呢，相对能够成熟的缘故呢，也是以手指地，让此八地狱显现出来的。因为就是说一方面来讲的话，这个地狱和这个众生呢，它是两种境界，我们就说是即便是有地狱众生，我们也看不到的。

但是这个时候，通过佛陀的智慧与加持，让众生的肉眼也能够见到此八种地狱的景象。里面的受罪苦的众生都如微尘般，而且感受着很多的痛苦。在感受痛苦的时候，各自陈述自己当时造了什么罪恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语，还是什么什么样的。像这样诉说自己造了什么罪恶，导致了现在这种苦报。

那么在场的人都是现量见，耳闻目睹之后，一方面是看到这么可怜的众生感受了这么不可思议的痛苦，内心当中也产生悲悯心；同时，也是感到非常恐怖，导致衣服毛发都因恐惧而颤抖不止了。因为一看到他们的情况，听到他们造的因缘，也许再一回想自己曾经造过的罪业，像这样的话，就非常害怕这样一种罪报成熟在自己身上，随之这个时候也是由于这种恐惧而颤抖不止的。

佛于是针对他们的心理说法，众人听了之后，获得了不可思议的利益。地狱中的众生由于见佛闻法，心中生起敬仰，远远地进行皈依、归投，最终都得以转生人间天界。

那么地狱当中的众生不是佛陀化现的，这个不是佛陀化现，这是佛陀以神变让众生见到了地狱的景象。随之在这个方面，地狱当中的众生因为通过佛的加持，见到了佛，听闻了佛讲的法，然后心中生起信心，远远地来进行皈依、皈投依靠。像这样的话，通过对佛的信心、对三宝的信心，最终很快就从地狱当中解脱，解脱之后就转生人间天界。

这个方面也是佛陀在第十五天的时候，一方面是给地面上的众生怎么样显现神变让相续成熟的，一方面是度化地狱当中的众生的情景。这一章已经讲完了，今天讲到这里。