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贤愚经第13课智诚堪布

闻思

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诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天继续宣讲《贤愚经》。那《贤愚经》呢，主要是宣讲一些当时的公案，那么通过宣讲这些公案呢，明了这些贤者和愚者各自的因缘。实际上了知这个因缘呢，也有助于帮助我们认识这个因果的道理，了知如是因、如是果的这样一种不变的自性。

那么因为前面讲过，真正要通过理论来觉察因果非常困难。但是呢，通过这样一种公案，通过佛在世的时候开显了前因后果这样一种情况，就可以了知这样一种缘起的规律。尤其是佛陀的遍智，那么对于佛教徒来讲、对于佛弟子来讲的话，对于佛陀的这样智慧是没有怀疑的。所以说通过佛陀的遍智呢，圆满照见了前因，照见了后果，然后在法会当中进行宣讲，当时也教化了无量的这样一种众生。那现在我们学习这样一种经典的话，也能够帮助我们在修行当中对于这个因果不虚的道理完全产生殊胜的定解，遣除所有的疑惑。

那么现在我们讲的呢，就是《降六师品》。那么《降六师品》呢，主要是讲佛陀在世间遍阅的时候，怎么样通过殊胜的神通来降伏外道六师的这样一种过程。

那么前面呢，我们是讲到了频婆娑罗王，就频婆娑罗王他的弟弟啊，通过请佛的过程当中，他自己呢获得了清净的法眼，其他的众生呢相应获得了种种殊胜的功德，然后呢对于这样一种本师开始慢慢轻薄，开始不供养、不承事他们了。以上呢讲的这一公案，那么今天呢接着这个内容讲。

于是六师非常恼恨，分别去险境之地求学奇异的法术。天魔波旬害怕他们产生畏惧心理，不能继续宣扬邪恶之流毒，就从天而下，化作六师的形貌，分别于一人前显现其他五人的法术。他们飞行空中，生出水火，分散身体，示现上百种变化。

那么外道的六师受到这一次可以说是恼恨之后呢，他们就是非常不舒服，所以说内心当中想要报复，开始分别去险境之地求学奇异法术。他觉得呢，佛陀这个示现是一种法术而已，如果让他们从上座到下座啊，甚至于他们的嘴巴张不开啊，他们觉得这个是佛陀的法术。既然佛陀能够修此一法，能够得到一法术，他们觉得他们也能够得到，他们也能生起。实际情况呢，在一些外道的法门当中，有很多这样一种奇异的法术的修行方法，他们作为这样一种外道本师，也许多多少少都通达一点，所以说就开始去险境之地去求学奇异的法术了。

而这个时候呢，天魔波旬害怕他们产生畏惧心理。那么这个波旬呢，我们就知道这个是天魔。那么波旬的意思呢，我们就可以知道就是“杀者”或者说是“害者”。那么“杀者”是什么意思呢？“杀者”就说是能够杀死修行人的慧命。实际上这个天魔、这个波旬啊，经常给修行人做很多很多的障碍，做很多很多的违缘，让他们从道当中退失，让他们从这样一种正确的修行当中退失。

所以说呢，不知不觉当中就会受到魔王波旬的加持，然后从道中退失的缘故，所以说这个叫做“杀者”，就能够把人们的法身慧命给中断。那么天魔波旬的这样一种伎俩非常多，一方面显现很多恐怖之相，让众生退失；有时候显现很多悦意之相，让众生沾染五欲，让众生得到一些力量，让众生暂时得到一些境界啊，诸如此类的东西非常多。所以说呢，在修行佛法过程当中，一方面还要和自己的烦恼斗争，一方面还要了知很多都是属于魔王波旬的伎俩，还要辨别，还要继续遣除。像这样的话，如果没有依止善知识，没有广泛地学习佛法，甚至于都没有办法辨别，何况说是遣除、调伏呢。所以说我们就知道波旬时时刻刻都在想要怎么样伤害众生。

此处呢，也是因为外道的这六种本师呢，当时代表一种邪恶的势力吧，或者说是代表一种邪见邪道的首领，如果他们产生畏惧的心灵，心里不再宣扬邪恶之流毒的话，他就觉得他的事业——这个魔王的事业就会中断。所以说呢，他就要想一个办法加持他们，从天而下，化作六师的形貌，分别于一人面前显现其他五人的法术。他就说是通过这个变化，魔王波旬他也有这样一种福报，也有这样一种变化，所以说呢从天上下来之后呢，变成六外道、六师的形貌，分别在一个人的面前显现其他五人的法术。显现什么法术呢？飞行空中啊，生出水火啊，分散身体啊等等，示现了上百种的神变。

那么通过这个方面呢，我们应该知道，有的时候我们过度地耽著于神通的话，如果是过度地耽著于这样一种外相，有些时候可能就会遭到魔王的伤害。因为从这样一种所示现的神变来看的话，并不是一般的这些魔术而已，实际上就是说能够飞行空中。尤其是如果在现在这个社会当中，谁能够在空中飞行，那就觉得是了不得的一个事情了，就觉得非常奇特。然后呢在身体当中可以出水，可以出火，然后可以把自己的身体分散成很多份，或者就是说可以幻化成很多身体，示现成千上百种的神变。

如果像这样，相续当中如果没有一个殊胜的皈依心，没有一个这样一种殊胜的定解的话，那说是不跟着这样一种神变走的人几乎没有的，自己的心肯定会被这样一种神变所印毒。那不管是怎么样，反正有神通肯定是了不起的人，就不管他是一个真实的外道呢，还是说一种真实的佛法，根本就不分辨了。所以说，当时呢也会出现这种情况，那么现在如果说是我们过多地放在神通神变上面，过多地去追求这些稀奇的东西的话，很有可能就从正道当中退失了。所以说从这个方面我们也知道，魔他的能力也是非常大的，他可以显现各种各样的形象，乃至于都可以显现佛的相好。

在《现观经》的后面，在讲优婆距多品的时候，也是讲优婆鞠多尊者当时想要看一下佛的样子。因为摩诃波旬当时见过佛，就说：“你给我幻变一下这个佛的形象，我没见过佛。”摩诃波旬就说：“你千万不要顶礼啊，千万不要顶礼。”下面他说他不顶礼。说好之后，他一下子显现出这个佛的形象，非常的庄严。优婆鞠多尊者当时是一个大阿罗汉，无相好佛。看到这个时候，就没办法，忍不住了，看到佛的相好了，这样一种奇特，忍不住了，就说：“顶礼佛足！”

像这样的话，摩诃波旬当时就昏倒了，就这样受不了大阿罗汉的顶礼。那么从这个问题可以说明什么呢？就是说他们可以显现很多的形象，显现恐怖的形象，显现令你悦意的形象，显现佛的形象，这些都是可以显现的。所以说，在这样一种修行过程当中有很多歧途，那么如果我们不通过学习佛法，不了知真正的修行之道的话，非常可能就是会颠倒愚痴其中啊。

“六师等人愚昧无知，从而更加互相信赖，对先前遭受耻辱、失去供养之事愤恨不平。”

那么就是说，外道六师相续当中没有智慧。因为像这样的话，摩诃波旬他是为了让他们内心当中有一种勇气、一种自信心，然后分别在其他人的面前显现其他的那些法术。这样显现完之后，六个人就觉得：“哦，这患有神通吧！”都觉得好像都有神通的样子，就是这样的。但实际上从后面的发展看起来，摩诃波旬这样一种主意好像并不是很高明啊。所以后来通过这样的方式之后，全部都被降伏了。实际上，外道六师没有真正他们所看到的其他的那些神通，神变都是没有的。所以说，通过这样一种显现，他们就互相信赖了，对前面在佛面前遭受的耻辱，乃至于失去供养的事情非常不平。

他们集会商议道：“我等法术并不亚于瞿昙，只因先前遭受侮辱而失重新一战。近来众位大师大显神术，极为奇妙，看来足以胜伏他了，应当去找国王，请求与他决出胜负。”商议已定，立即前往国王那里，各自讲述自己的智慧、能力、神变灵术，急着同沙门讲辩法性，较量神变，认为比试之后是非自明。

他们就开始商议，从现在这个情况看起来的时候，我们的法术也是很高超的，并不亚于瞿昙，就是并不亚于释迦族。那么因为前面我们遭受的侮辱，重新一战。现在各位大师都显现了很多很多不可思议、很奇妙的神术，从这个方面看起来的时候，肯定可以胜伏他。所以说现在我们请国王，让国王当证人，请他出面决出胜负。一方面，属于王者阶层的境界当中，属于国王管辖，所以说在国家当中有什么大动作的话，也必须首先要国王同意。第二个问题，他就讲了，如果国王出来作证，如果在国王面前我们胜利了，那就没得讲的，一方面可以得到国王的信赖，一方面就可以得到人民的信赖。所以说他为什么要找国王来作为证人的原因呢，也许就出自上述两点。

商议已定之后，就到国王那里去讲述自己的智慧怎么怎么样，能力怎么样，神变灵术怎么样，然后就是说还要非常着急地和这些沙门要去辩论，要讲辩法性，要较量神变。那么他们就觉得，如果现在就等时间，没有比试，如果一旦开始比试之后，是非就自明了，他们一下子就可以回到以前的那种受到尊敬的位置上面去。所以他们自己是非常着急的。

国王嘲笑道：“你们何等愚痴啊！佛陀威德宏大，神通广大，想以萤火与太阳争光，以牛迹之水与大海比大，以狐狸的弱小与狮子较量勇猛，以蚂蚁洞口的小土堆与须弥山比高，大小之比一清二楚。你们迷惑无知，期望过高，真是太愚痴了。”

频婆娑罗王或者洴沙王呢，他是前面介绍过，已经得了初果的。得了初果的时候，他相续当中见断、见惑已经断掉了，所以说对佛陀的这些功德等等不会再产生怀疑，不会再有疑惑等等。所以说一听到这六个外道斗士想要和佛比神通、比辩论，像这样的话，就嘲笑他们太愚痴了。佛陀的功德非常宏大，神通无碍的，那么你们想和佛比较的话，不亚于萤火虫想和太阳来争光，然后牛蹄迹里面的水和大海水要去比谁多谁少一样，还有要以狐狸弱小的身躯和强健雄猛的狮子比较神力一样，或者蚂蚁洞窟的小土堆和须弥山要比高。

实际上，在你们眼里看来，大小差得一清二楚。那为什么现在你们居然提出问题，要和佛陀去辩论呢，和佛陀要去比神通呢？就是迷惑无知，根本不知道自己是什么情况，根本不知道佛是什么情况，所以说你们对自己的期望太高了，实际上太愚痴了，大王就说你们该醒醒了。实际上，连和佛比神通的这样一种想法都不应该出现的。

六师又说：“事情的结果还在后面呢。大王尚未见到我等神奇的变化，这才心生偏见，说是比较之下瞿昙为大。等比试之后就高低自明了。”

国王说道：“想比当然可以，只不过担心你们会自取其辱。即使一定要与佛教量神通的话，也应当让我们都能看看你们的神变。”

六师说道：“以七日后为期，请国王整理出讲事的场地。”

那么就是说，国王嘲笑完他们之后呢，肯定是怒不可遏的，他就觉得国王偏袒在佛陀这一边，他觉得国王不公平，不公正。为什么呢？他就这样想，他说事情的结果在后面，现在这个事情还没发生呢，所以说你开始说事情的结果，实际上事情的结果还在后面。大王还没有看到显现的这些神奇的变化，所以说就心存偏见，偏在佛一边，说比较之下瞿昙是非常殊胜的。但是事实是胜于雄辩的，等比完之后，谁高谁低一下子就清楚了。

那么国王就看看这个度窝，就说如果你们真的想和他比试啊，也可以的，只不过呢，就担心你们会自取其辱而已。如果一定要和佛较、较量神通的话，那我们大家都要看，就说是这个国王也要看，人民也要看，就这个意思。六师巴不得人越来越多越好啊，像这样，他就说以七日为期，那么在这个过程当中呢，请国王整理出较试的场地，把这些场地平好等等，把这些东西整理好，七天之后就可以进行比试神变了。

而六师走后，国王立即备车前往佛处，将刚才的事告诉佛：“六师生心想与佛较试讲辩法术，我已以理折劝，他们却不肯罢休，恳请世尊大显神力，调化降伏这些邪恶之辈，令其弃恶从善，也由此让我们睹瞩神变。”

佛告诉瓶沙王：“我自知时。”

那么在这个六师走了之后呢，国王就想要给佛讲这个事情，所以说就备车到佛的这个住处，然后把刚才的事情给佛讲了，就说那六师啊，外道六师很想和佛来进行较试讲辩啊，或者法术神通啊，那么虽然通过正理已经折劝他们，但是他们还是不肯罢休。所以说呢，请佛显神通力，调伏降伏，调化降伏这些邪恶之辈，让他们能够弃恶从善。

因此说呢，在佛法当中，佛陀当时也是会显现这样一种降伏的法门，所以这个降伏的法门也不单单就是说密宗当中一种特法，实际上在这些经典当中，在共同乘当中，都提到佛陀降伏外道、六师这种事情。还有呢，就说是在这个须达尊者、寂护尊者在给佛修这个祇洹的时候，当时舍利弗尊者也是显神变，显神通呢，调化了这样一种外道的婆罗门，也就是这样的。所以说呢，这样一种降伏外道啊，降伏非人啊，降伏这样一种魔王啊，像这样的话，有必要的情况下都是可以做的。

一个目的是什么呢？一方面是让他们就是弃恶从善，通过调伏他们，把他们相续当中的慢心，把他们相续当中的邪见全部撤回，然后呢，通过这样一种方式，或者直接的或者间接的把他们引导在正道当中。还有呢，通过降伏这些邪恶势力呢，能够让正法弘扬。因为在这个世间当中，很多人不知道什么是正法，什么是邪法，所以有的时候在机缘成熟的时候呢，就需要通过辩论的方式，需要通过这样一种比试神通的方式，然后让大家对于这样一种正法能够认清楚，舍弃这样一种邪法。为了让正道能弘扬的缘故呢，也是做了很多这样一种调伏、降伏的神变的。那么这个事也是一样，为了降伏这样一种邪恶之辈，让他们弃恶从善的缘故，也能够让我们睹瞩神变的缘故，请佛显神通降伏。

佛告诉瓶沙王：“我自知时。”

佛陀就说了知比试的时间。了知比试的时间的意思实际上就是同意了，已经答应了。那么佛陀就说“我自知时”，我什么时候去降伏，我自己知道。

瓶沙王回去说“佛已同意比试神通”，而立即命令官员整治宽广的地方，安放床座，竖起各种幢幡，庄严殊特，极其华丽妙好，所有人都期盼着比试的那一天。瓶沙回去之后呢，对六师也是传达了说“佛已同意比试”的这个消息，然后呢，也是命令手下的官员啊，在这个宽广的地方整治，然后安放床座，极殊特庄严，很庄严，很妙好，就把这样一种场地实际上就准备好了。那么整个国家的人都期盼比试的一天，就是佛怎么样显神通，然后六师也是吹嘘自己的神变法术很厉害，到底他们有怎么样的神通神变，大家都想看一看，所以说都期盼比赛的那一天。

而此时佛与僧众从王舍城去往毗舍离。毗舍离城中的众豪贵和民众都出来迎接。那么刚刚要到开始示现神变的时候，刚要到比赛的时候呢，佛提前先走了，离开了王舍城，佛带着僧众离开了王舍城，到了毗舍离。毗舍离城中的豪贵和民众听说佛来了，全部出城来迎接。

王舍城人日后找不到佛陀，经过询问才知道已经去了毗舍离。六师等人于是大放狂言：“早知瞿昙智慧法术浅陋乏少，众人迟疑，不信我们的话。如今约定的日期较试法术，他自知技不如人望风而逃，也去了毗舍离。”

那王舍城的人呢，之后到了这七天比赛的这一天的时候找不到佛陀了，不知道佛陀哪里去了。经过询问之后呢，知道佛陀已经提前离开了王舍城，前往到了毗舍离城。那么六师等人听到这个消息之后非常得意，大放狂言，听到佛走了，当然他们不知道佛陀为什么要离开，为什么要到比赛日期已经到了的时候离开呢？当然从他们的角度来讲，因为他们互相之间好像看到神变了，就觉得多么了不起，肯定是佛陀知道比不过我们，然后提前逃掉了，他们是这样想的。

但实际上从后面的发展看起来，实际上就说是佛陀为了让各个地方的人都能够种下善根，尽量多的人都能够得到解脱，所以说从这个国家到那个国家，辗转好几次，最后到了舍卫国，在舍卫国这个地方呢，开始降伏外道六师，有这样一种殊胜的必要性。所以说呢，佛陀到了这个时间的时候就走掉了，就是这个原因。

这些外道六师就很得意，他说：“早就知道这个瞿昙的智慧啊，法术是非常浅陋乏少的。那么像国王以下的很多人民呢，都非常迟疑，不相信我们的话。本来我们要约定时间一较高下的，但是呢，时机一到的时候呢，他自知技不如人望风而逃了，现在到了毗舍离。”六师及其徒众由此更加傲慢，互相激励，决心穷追不舍。那么六师和他的徒众呢，通过这样一种事情非常傲慢，更加地傲慢，更加得意洋洋，然后互相开始激励，一定要穷追不舍，一定要比试到底，就是有这样一种心。

而这时瓶沙王置办了满满六百乘的供品，并以十四亿城民各带粮食都去追随佛陀，络绎不绝地汇集到毗舍离城。瓶沙王不会有疑惑，也许在他的国民当中啊，也许有些人有疑惑，这个方面是有的，但是呢，瓶沙王他也置办了五百乘的供品，还要带着十四亿的臣民追随佛陀去了。

啊，就是洴沙王他知道佛陀有这样一种殊胜的必要性，所以说呢，他就一定要，他也想追随佛陀，看到底最后怎么样来降伏这样一种外道六师的。所以说呢，就有十四亿臣民和这样一种国王呢，就络绎不绝地都赶到了毗舍离城。

那么这个地方有个十四亿，那么这个十四亿的概念是怎么样的呢？实际上这个十四亿呢，并不是现在我们这个十四亿的亿，否则的话我们中国才十三亿，整个就是说如果你全部跟着跑的话都不至于这么讲。那么就是说古代这些人也不是特别多，那么这个十四亿的意思啊，就是在这个印度还有四等，对这个亿的算法有四等。那么就是说四等亿呢，第一等万万为亿，万万为亿，就平时我们讲的亿，就是说一万万相加的话就是亿。然后第二等呢就是千万为亿，这个也是一种千万为亿。那么还有一种是百万为亿，就是说一百万就可以叫亿。还有呢第四等叫十万为亿，就十万为亿，就是说这个地方呢，也许是最低，就说是第四等的，就说是以这个十万为亿。但是还是有疑惑，十万为亿的话，这个也一百四十万，相加的话也是非常多。

那么就是说在后面在其他的版本，我翻了一下其他的版本呢，有些讲佛传，有些版本当中呢，就是讲到了这个四十万人，就说是比较确切地讲的是四十万人。那么四十万这个地方是十四亿或者是四十万吧，相加呢也许就从另外角度，我翻了这些其他的资料呢，还有分四等，也许还有往底下分的第五等第六等，也有可能。因为后面在讲七亿的时候，七亿人的时候呢，有些版本说七千，它是这样讲的，七千。那么如果这个地方又是千的话，那么十四，十四千的话差不多，就是十几万或者是四十几万人。

这个方面有点稍微疑惑的地方，因为我翻到一些其他的有些注释啊，它就说有些注释上说分四等的。但是那么这个地方看的时候和对照其他的版本呢，就是对照七亿和七千对照的时候呢，也许就说是这个亿就是千，或许就是一种很多的亿吧。反正呢就是从这几个方面讲的，在这个公案当中很多地方讲说多少亿，但是呢，大概来讲的话，可以肯定地可以分为四等的，最下一等呢，就说是十万为亿，十万就可以算亿的，就是这样的。

那么就是很多人呢，追随佛陀到了毗舍离城。六师又去对众豪贵说：“请允许我等与须檀，教示神力，讲谈此兴。如果同意的话，以七日后为期。”这个方面呢，就是讲到了六师呢，又去对众豪贵，众豪贵呢，就是在这当中的豪姓。非讲这样一种国王，就是讲豪姓。那么对这样一种富贵人讲的话：也许我们和须檀比试神通，然后呢，共同地谈论这样一种事兴，看谁具备对于这个事效了解得深，就互相来辩论。如果同意的话，就是七天之后做一次期限。

众豪贵又去对佛讲：“六师痴迷无知，自以为有道。”请求与佛教示神力，恳请世尊施展神力降伏他们。佛又答道：“我自知时。”那么就是说相当于同意了。所以说呢，豪贵呢，就率领臣民，就像洴沙王一样地把场地整治好，置办用具，过了第——放这里先，那么大家盼着第二天进行比试，就是这样一种情况，这是第二个问题。

然后后面呢，佛与众僧又去了拘缯尼。那么这个拘缯尼呢，有些地方就是讲憍城尼国，有些地方翻译成憍城尼，有些地方就讲拘缯尼。拘缯尼国王名为优填，也率领群臣出来迎接。那么就是说是憍城尼的国王叫优填王，那优填王呢，他在佛传当中也是出现过几次的。那么在这几个国王当中，有些呢比较熟悉的，像这样一种频婆娑罗王啊，像后面出现了这样一种波斯匿王啊，还有这个地方的优填王啊，这几个国王呢，在佛传当中、在经典当中出现了；有些呢就说是不太熟悉的，看到就说是感觉很陌生的。

优填王呢也是佛陀的弟子、佛陀的侍从。那么他做了一个比较著名的事情是什么呢？第一尊佛像，他就造了第一尊佛像。那么他造了怎么样第一尊佛像？说法不一样，有的时候就讲说佛在夏安居的时候，到了三十三天为母亲说法，那个时候呢，优填王在人间非常想佛，但是呢，佛陀是在三十三天，去不了，所以说他很想念佛陀，就用三千目造了一尊释迦佛的像。那么当释迦佛从三十三天下来的时候呢，这一尊佛像站起来去迎接佛，然后呢，佛陀以手放在他的头顶上授记，就是说以后你要到东方去立勇气，就这样一种很著名的佛像，当时是优填王造的，就是这样的。所以说呢，他也是率领群臣出来迎接。

毗舍离人次日清晨询问佛的去向，说是佛已前往拘缯尼国了。六师听闻此事，心中更加骄傲，聚集徒众商定一定穷追直击。毗舍离的豪贵们置办五百车供品用作供养，率领七亿国人与洴沙王等人涌向拘缯尼城，观看佛与外道六师教示神力。前后人群挤满道路，络绎不绝地到来。

那么就是说毗舍离的人呢，第二天早上不见佛，询问的时候呢，才知道佛陀已经离开了毗舍离城，已经到了拘缯尼国去了。那么六师外道听到这个事情之后呢，更加得意了，所以说呢，就率其徒众商量好，一定要穷追不舍。毗舍离的这些豪贵们，他们也是置办五百车的供品和供养，率领了七亿国人——七亿国人前面提到有些版本是七千，相当于的话就率领七亿国人与洴沙王等人呢，就是涌向了拘缯尼城，观看佛和外道六师怎么样教示神力的。前后的人们呢，挤满道路，络绎不绝到来。

而六师抵达拘缯尼国以后，就去面见优填王，像上次所说一样，讲述先前的事情。说沙门自知无所仗恃，于我等屡屡逃避，不见踪影，无法阻止。七大王决定下来令起于我等教子。他们的口气是越来越狂妄。他就是说这个沙门啊，就是讲释迦佛和一些弟子，自己知道已经没有什么可以依仗的了，所以说呢，每次就说是屡屡逃避，不见踪影呢，也到了比试的时间了，根本不见踪影，挡都挡不住，无法阻止他们逃掉。

但是现在的话，就说是需要国王你来下个命令，不要让他们再跑，然后一定要和我们在规定的期限之后，开始比赛这个神功。优填王向佛转述了六师的话，问：“世尊是否要与他们较试呢？”佛又回答说：“我自知时。”优填王希望佛在自己国家当中比试，而且像洴沙王等人一样，认真整治置办。众人齐聚比试地。

那么优填王向佛请示需不需要和他们比赛。佛陀说“自”，就是“我自己了知比赛的时间”，也算同意了。那么优填王很希望佛陀在自己国家当中比试，在自己国家当中比试呢，就说自己可以看得到佛怎么样教化的；然后也许有其他想法：在自己国家比试的话，增加我们的国力或者是威望等等，也许有这样的想法；也也许国王和国王之间都有这样暗中在较劲的。但有些是圣者，有些不一定是圣者，所以像这样就非常希望佛陀在自己国家比试。就像洴沙王等一样，很认真地组织、置办，然后众人齐聚比试地，想要看怎么样超胜外道六师。

这个时候，佛又离开了。佛又离开拘絺尼，与比丘僧众们到了月支国。月支国王婆阇罗率民众出来迎接世尊。而拘絺尼人次日询问，得知佛已去了月支国，六师及其徒众随即紧跟其路径追来。这时优填王与八亿民众以及洴沙王等诸国人等，共同前往会集月支国。六师去见月支国王，大致陈说之后，要求“使其得与我等较试”。

那么佛陀离开了拘絺尼国之后，到了月支国。到了月支国，国王婆阇罗也是率民众出来迎接佛陀，迎接世尊。当地拘絺尼人第二天见佛不在，询问得知到了月支国，所以六师和他的徒众还有很多很多人，就一起赶到了月支国。六师去见月支国王的时候，大致陈述自己之后，就要求马上“使其得与我等较试”。

而婆阇罗又去向佛禀告，佛依然答道：“我自知此。”国王也认真进行准备。比试日期将至，佛与众僧又去了特叉尸利，其国王名为因陀婆弥，也和臣民们出来迎接世尊。而婆阇罗与五亿民众以及洴沙王等诸王臣民，也都追赶佛前往特叉尸利。

那么到了比赛的日子马上到的时候，佛陀又离开了这个国家，离开了月支国，到了特叉尸利。国王名字叫做因陀婆弥，他们也和臣民一起出来迎接世尊。所以我们看一次一次追随世尊的十四亿或者七亿人，像这样越来越多的人跟随佛陀。人越来越多，实际上最后调化的时候，最后看佛显神变的时候，种下善根的人、得到利益的人、得到圣果的人、发菩提心的人，也就是非常多的。所以佛陀一个地方一个地方地游化，都是为了吸引很多人来追随佛，最后一起调化的。这个时候，就又赶到了特叉尸利。

而六师到达后，对因陀婆弥国王极尽夸诩、高谈阔论：“请允许我们与其较试神力。”因陀婆弥又去禀告佛，佛依然答道：“我自知此。”国王也是认真准备。日期将至，佛又离开特叉尸利，与僧众到了波罗奈。波罗奈国王名为梵摩达，梵摩达亲率民众出来迎接佛。

前面佛陀从特叉尸利出来之后，又到了波罗奈国。波罗奈国的国王叫做梵摩达，他也是率领民众出来迎接佛陀的。就这样，佛陀已经到了波罗奈国。

特叉尸利人次日才知佛已离开。六师立即循着佛的去向，追奔过去。因陀婆弥与六亿民众以及洴沙王等也共同前往。六师到了波罗奈国，像先前一样告诉国王，国王也如前所述禀告于佛。佛仍然答道：“我自知此。”国王也认真准备。日期将到，佛又离去，与比丘僧众前往迦毗罗卫国。

特叉尸利人第二天知道佛已离开，六师和他的弟子又开始追跟佛去。国王因陀婆弥和他的六亿民众，还有洴沙王等前面的这几个国王与很多民众，也一起共同前往。到了波罗奈国之后，六师和前面一样告诉国王，国王也是如前所述一样禀告佛。这次比赛的时间，国王也是很认真做了准备。日期将到的时候，佛陀又率众前往，到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国就是佛陀的祖国。

迦毗罗卫诸释迦族人率领大众都出来迎接佛。波罗奈人次日才知佛已离开。六师徒众又继续追赶。梵摩达王与八亿民众以及洴沙王等六国人民也都陆续追佛前往。六师到达迦毗罗卫国后，向诸释族极自夸诩，广述各自的法术本领，请求和悉达决试神力。释族也向佛禀告，详细讲述此事。佛又答道：“我自知此。”

迦毗罗卫国的这些释迦族人都是佛陀同一个家族的，他们也是率领大众出来迎接佛。很多其他经典记载，迦毗罗卫国的很多释迦族人大多数都是见道、见谛的身份。他们也出来迎接佛陀。波罗奈的人第二天知道佛离开了，继续追赶，到了迦毗罗卫国。

迦毗罗卫国（现在尼泊尔佛陀降生的花园）现在也是有遗迹的，是四大圣迹之一。四大圣迹即降生地、成佛地、转法轮地、涅槃地。经中说朝拜四大圣迹，无间罪消尽等。现在在尼泊尔这边有佛陀的降生地；在印度伽耶的地方是佛陀成道、金刚座成道的地方；鹿野苑虽然佛陀宣法的地方很多，但公认为是转法轮地；拘尸那城是佛涅槃地。现在都是有遗迹的。

那么就说是也到了这样一种迦毗罗卫国之后呢，外道本师也是向这些师叔啊请求，和佛比赛神力。世尊呢也是，四众向这个佛禀告之后，佛说：“哦，这时候该国也认真准备置办。”日期将至，佛与众僧又前往舍卫国。舍卫国王名为波斯匿，与众臣民都来迎接佛。

那么就说是到了时间的时候呢，佛又和僧众到了舍卫国了。舍卫国就是在比赛神变的时候，主会上，在这个地方降伏外道的本师。那么到了这个舍卫国呢，有些传记、佛传当中讲是住在祇桓精舍当中。所以说降伏六师外道的这样一种地方，也是现在的祇桓精舍。现在的祇桓精舍呢，也是只剩下遗址了，现在只有什么一些地方围墙啊，佛陀当时的这些住的地方，非常大的面积。佛住的地方是哪个地方，然后呢，这些圣者住哪个地方，然后这个方面都是有的。就是如果朝拜的话，也是在这个遗址当中呢，有当时当年佛陀住在这个地方，就说是显示四大神变，然后降伏外道的本师，然后也是度化无量无边的众生，就住在这个祇桓精舍当中。

国王波斯匿和这个众臣民呢，都出来迎接佛。释迦族人祇日太子知佛离开，六师率领族众从后面追赶，释迦四族带领九亿民众，以及洴沙王等诸国人民，满山遍野地追随至舍卫国。

那么实际上呢，去印度朝拜的这些，很多到有些书，这几个地方呢相距不远，就是几天之中，方便的话都可以。你如果到出生地、到金刚座啊，这些地方都不是非常远的，如果是一起走的话，很快都可以把这些都朝完。像这样的话就说是，所以说为什么我们看说从这个国家又到那个国家、那个国家又到那个国家，实际上就说是从这个方面讲的时候呢，中间不是特别远，当然也说得不是特别近，但中间不是特别远的。

其中舍卫国的祇树给孤独园、王舍城的竹林精舍、灵鹫山，还有其他很多很多地方，就是说什么，到有些朝拜的时候啊，去很多这个促进增进，没办法控制，自然而然就流下这个眼泪的。就当时佛陀呢，就在这些地方怎么样显现降生的、怎么样显现成道的、怎么样降伏外道的、怎么样转法轮的，然后最后又怎么样涅槃的。像这样的话就说是，这样一种情况呢，你看到的时候，尤其对佛的传记这些方面非常熟悉的人的话，自然而然好像就显现当时的情景了。

六师等到后，面见波斯匿王，向他详细陈述了事情的始末：“我们想与其较试神力，可他却屡屡逃避，无法争执。如今我们和大众都在您的国土，大王应当令他与我等较试。”波斯匿王嘲笑道：“佛的神变不可思议，为何你们非要以卑微弱小的人力与大法王相比试呢？”

那么到了这个舍卫国之后呢，那六师本师去见波斯匿王。波斯匿王当时在印度也是很大的、名气很大的国王。所以说呢，也是他们当时是六师外道觉得频婆娑罗王不公正。当时追来追去的时候，在佛传当中有一段这个记载，在这倒是没有。就说是追来追去之后就到舍卫国了，他们就说：“你看，从你们国家一直追到这个地方来，像这样的话还没有比试成。”这个时候呢，频婆娑罗王也没办法，说：“你们再这样说下去，我就流放了。”像这样的话，外道六师呢就觉得频婆娑罗王不公正，他们觉得波斯匿王很公正，就找波斯匿王去讲，像这样的话就一定要举行这样比赛。那波斯匿王呢，也是佛的弟子，像这样的话，佛的神变是不可思议的，“那么为什么你们要以卑微弱小的人力与大法王相比试呢？”

六师气势汹汹，语气更显嚣张。波斯匿王便去见佛，说道：“六师如此迫切，恳请世尊施展神力予以调伏，调化行施，让所有人都能辨知真伪。”佛告诉国王道：“我已知此。”

然后就说六师外道呢，讲了这个气势汹汹啊，语气是更加放肆了。随之呢，波斯匿王去见佛之后呢，就说这个外道六师啊，他们就说这行为上面啊或者语气上面呢，都这么迫切，像这样的话，请佛是不是这个时候开始显神通调伏他们，让所有的人都知道谁是佛，谁不是真正的佛。因为他们外道六师呢，也说自己是一切智，也是说自己是佛。所以到底谁是真佛，谁是假佛，谁的这样一种证悟更高呢？这佛降伏他们就知道了。佛就告诉国王说：“我已知此。”

波斯匿王便命令官员整治场地，多集香花，铺设座，竖起各种长竿。认真准备之后，大众都云集一处。

然后波斯匿王就开始命令官员把场地好好地整治，然后呢，多堆积这些香花，铺设座，竖起各种各样的一种长竿。认真准备之后呢，大众云集在这个地方。这里当中讲了，就是祇树给孤独园，在这个当中要显示四大神变。

在很多要在其他一些传记当中讲的，当时呢，也是有这些佛的弟子来请战，就说是有些是目犍连尊者说“我来降伏他们吧”，还有一些好像我看传记当中还有一个女居士也说是要来降伏他们，这些都是佛的教化当中那些得到神变的、得到证悟的，还有沙弥，还有舍利弗阿罗汉、目犍连尊者，都要来请战说“我们来降伏他吧”。佛陀说了：“没事，他们是冲着我来的，还是我来降伏他们吧。”

像这样的话，后面呢，就有这个十五天当中啊，讲真正降伏他们是在第八天，第八天的时候彻底予以降伏。前面几天呢，是佛陀显神变，第八天的时候呢，是把他们彻底降伏了，后面几天呢，也是显神变度化很多众生。所以说从一号到十五号，在这之间呢，是真正的神变，显大神变的时候，这个时候呢，就是真的要开始降伏外道。