止观修法窍诀，禅修境界与过患对治

4.3止观

《入行论》讲：心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱及不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑……有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。

所有禅修无外乎 “止”和“观”。

《大乘义章十》曰：止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。

止，就是依靠寂止的方法摒除妄念，得到禅定。所谓禅定，以定生禅慧，定就是一种止。观，就是如理闭观法义，闭观心性，观有初观、后观等很多境界，《现观庄严论》介绍了观的很多层次。我们可以观《入行论》的法义。观是思慧，是观察修。止观中会获得双运，最后达到安住修的境界。

4.3.1止

很多修行人想先有止的境界，然后再观。我们已经学了很多法，这些法怎样配合自相续中的止，获得止观圆融？

止的方法和窍诀

止是为了使分别心稳定不动，顺利无碍地产生胜观的智慧。如果初学者不具备止的功德，观察修时偶尔可以相似地安住心的本性，产生相似的智慧，但是不可能稳定增长，也不可能持久，不可能得到真正的胜观。犹如在山顶上点起一支蜡烛，山风吹来，就会飘摇不定，很快被吹灭。这时要观察，自己当下止的境界有没有做到。

修止的方法：

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“断五过，依八种对治行，以六力和四作意次第修九住心。”后才成就最低的寂止，再慢慢寂止境界增上，成就色界的禅定，次第而至无色界的禅定。

4.3.2辅以“五停心观”治心

寂止境界增上最简单的方法是五停心观。

以不净观对治贪欲：如果贪心特别大，就修不净观。

以慈悲观对治嗔恨：如果嗔心特别大，修慈悲观。

以因缘观对治愚痴：如果愚痴心大，就修空性因缘缘起观。

以数息观对治散乱：如果要对治散乱，就修数息观。

以持咒观对治业障：如果要对治业障，可以打坐持咒。

《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”

4.3.3透过“九住心”勘验修行进度

这是《入菩萨行论》第八品的内容，通过九住心勘察自己的修行，通过六力和四作意现前九住心的境界。九住心，从内住到等持是一个次第，通过修行练心，可以达到这种成就。

九住心

内住：最初心系一境，使心内住，不外散乱。

等住：对所缘境界以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。

安住：心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。拉于所缘，时常安住。

近住：妄念将起，就能预知，不令心住于外境，一旦妄念起时，就把它割断。

调顺：了知色声香味触、贪嗔痴男女这十相使心散乱，能将心调伏，不使流散，不起妄念。

寂静：内心安定，止息恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

最极寂静：各种不正的寻思及随烦恼暂现形时，立即遣除断灭。这很细微，因为现在我们的心很粗大，暂时可能还感受不到细微的心所状态。

专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，有定力得以持续。

等持：功夫纯熟，不由加行、功用，心能安住、任运相续，无散乱转。

4.3.4六力

六力：听闻力、思维力、忆念力、正知力、精进力和串习力。

听闻力，首先要听闻佛法，依止教授，不向外攀缘，让心慢慢安住于法义中，包括观想、听闻法义内容，也包括观佛像大小形象对治心散乱，如修金刚萨埵法门时观金刚萨埵佛像。听闻力成就内住。

思维力，指要深入思维，不只观形象，思维变化、法义融通、上下贯穿的理解、辨析的具体含义。思维力成就续住。

忆念力，成就安住、静住。心外散时，忆念原来的对境，心又拉回所缘境上，一旦散乱就让它马上收回。心一开始很疲软，可能安住一会，就很容易散乱，就要时刻把它拉回。

正知力，要成就调伏和寂静二种心的状态，让自己时刻调伏，不产生颠倒状态，一旦产生要及时制止。

精进力，成就最极寂静和专注一趣两个境界。

串习力，成就等住心，是最高境界。

4.4禅修的过程

4.4.1四作意

禅修的四个过程，就是四作意。

力励运转作意，刚开始修禅定，修行人的心静不下来，以力励运转，让他静下来。

有间缺运转作意，中间会有间断，但我们用心用功，采取措施，马上再进行安住。

无间缺运转作意，已经没有什么障碍，可以自由安住，但还是有功用。

无功用运转作意。

在四个次第中依靠六力因缘，顺利成熟九住心，也就是断除分别妄念，断除散乱心。

4.4.2打坐参禅的四个程序

临济禅师的“四料简”：

夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境，这是初步的境界。

夺境不夺人：泯灭了外境，但没有忘失自我。

人境两俱夺：人与境皆忘。

人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。是一种完全的无差别、平等的寂灭，是安住世间不离世间的最高境界。

4.5调心与调息

断除散乱之心可以观佛像，还有一种非常殊胜的方法，就是数息观。《大毗婆沙论》里有详讲，《俱舍论》里有具体引导和分析。数息、调息和调心是相同的，是有次第和一致的。如果我们能调整自己的呼吸，也可以调整自己的心。南传佛教盛行四念住引导，就是通过次第观修调息来调心的。

4.5.1调息

调息有很多方法：

鼻呼

鼻吸数吸

腹吸

鼻吸口呼

口呼阿弥陀佛法

口呼嗡嘛呢叭咪吽法

4.5.2呼吸

4.5.2.1佛教分呼吸有四种：

风相，出入有声。像风来去一样，我们都能够听到风声。

喘相，虽无声音，但出入滞结不通。

气相，无声亦不滞结，但出入不细，很粗浮。

息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安定。

息相才是我们要求达到的，息，才能定。

4.5.2.2如何让呼吸进一步达到寂然状态？

我们一起做个试验，数呼吸。从1数到10。数息方法，有数呼气，有数吸气，有数呼吸气，有1、3、5数，有2、4、6数，现在大家随我说的一起做，数自己的呼吸看能数多久。

一呼一吸为一次，数20次。数对的报1，数乱错的报0。3分钟过后再来看，每一个人都要数，感受一下，我会告诉大家结果。现在体验。

（体验）

禅定就是调整呼吸，到越慢越细越绵长越好。打坐呼吸不是比速度，不能很急促，绝对不能特别快。为什么数着数着就数乱了数错了？因为我们心不够专注。如果难一些，只数吸气不数呼气，数1、3、5，2、4、6，估计可能很多人都会数错。打坐时，经常心不够专注，从呼吸可以看出来，我们的心还没有定力，所以要训练。大家不用着急，不用担心，刚开始呼吸很短促、粗大，心不够专注，这很正常。

数息观，一般从1数到10，再不断重复从1数到10，但是可以交替地数，数吸气、数呼气、数呼吸为1次，计算时，先计算1、3、5，再计算2、4、6，这样不容易起妄想。初入门中，数息观非常重要，是非常有次第地引导，能断除散乱心。

断除散乱心有很多方法，有时法师会教大家观佛像、观顶髻、观白毫，这都可以，但有时我们的心过于粗大，观佛像都静不下来，无法安住，这时就可以通过数息观对治。从今天开始，大家每天都可以训练，看自己是否还会数错，如果数错就再训练，一直训练到永远不会错。这时我们的心一坐下来就已经很静，就能安住了。

禅修中，行禅要求慢慢走，而我却站不稳，以为是自己脚小，或是经堂里没穿鞋地毯太软，找很多原因，后来自己去修有了禅修体验，才发现原来是我的心不定，我的心没有定在自己的身体中，没有定在脚上。如果定在脚上，一个锥点就可以把我的身体立住。因为心不定，所以我会飘忽不定，身体动摇，坐不住站不稳，这样才发现自己的缺点。所以大家也会是这样。禅修体验中发现到的缺点就要改正。要慢慢去感受去体会，一步一步我们的心就会静下来。

如果第一步数呼吸会数错，那你必须至少一个月中都要数呼吸，数完呼吸再思维法义。数呼吸是《俱舍论》及《阿毗达摩》中，佛陀一转法轮对初入门的引导，只是让我们达到寂止，最重要还是思维《入行论》中菩提心的境界和善法。半小时、一小时的安住，首先皈依发心、祈祷、调整姿势、数呼吸、排垢气、再数呼吸……这些全部做完准备好，至少15分钟，再思维法义10分钟就已经到时间了，其实时间过得很快的。

4.5.3数呼吸的要点

调息之相，注意自己的呼吸，要发现它有冷热感，要发现呼吸是浊，还是细腻，是涩还是滑。《俱舍论》中有广讲。

随顺数呼吸，数息再随息，然后可以让心安住寂止，再思维法意。

随呼吸入观。

观呼吸的觉处，就是觉处呼吸的长短、粗细、冷热、滑涩八个。

观鼻子前边的人中处，观呼吸的差别，是阿姜查禅修法。

观腹式呼吸，观胸腹之处呼吸的起伏、起伏、起伏，让自己入定，让心安，断除散乱寂灭妄想，处于基本无分别，才能专注法意。

以上都可以体验一下。

借助调息的方法，大家感受安住思维一下即可。外道也有数呼吸的方法，《俱舍论》称为《聪明论》，内外道都可以学。我们的重点唯一是生起大乘菩提心，思维善法。对于学菩萨道的大乘修行者，数呼吸是一个基础。

4.6修学过程中的境界

五种验相：

陡山水：最开始修行，心刹那停不下来，就像陡坡急势流水，是非常大的激流。

峡谷水：虽然也很急，但比陡坡水较缓，心里的念头平静了一点点。

大江河：比峡谷水缓和一些，心里面的念头平静很多。

离涛大海：看似一动不动，实际上还是有些波动。

须弥山王：是真正的如如不动，能让自己达到这种程度。

禅宗的“破三关”：

初关：要能超凡入圣。

重关：要能入圣回凡。

牢关：凡圣俱泯。

现见功德四：

能使身安舒；

能使心调顺；

能使身心起柔和调融之安乐；

能使身心随学何种善法皆有堪能性。

不现见功德一

外象不现的内心所显现的圣者成就的功德相，一切佛法僧功德皆依定生，都依禅修慢慢显示出来。

5. 禅修的过患与对治

5.1禅定的五种过患

修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：

A、懈怠

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

B、遗忘圣言

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

C、昏沉和掉举

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

D、不行对治

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

E、无沉掉时行对治

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

以上五种障碍中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、去除这五种障碍。

5.2五种过患的八种对治方法

五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

A、信

也即对禅定的信心。信心有三种：第一、相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二、在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三、渴望、追求禅定的境界。

B、欲

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

C、勤

也即精进、努力。

D、轻安

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。

依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。

还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。

禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。

E、正念

正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。

F、正知

“知” 的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。

G、作思

如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。

H、舍

“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。

以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。

下面以表作总结：

五过八对治

未住所缘时

厌怠

思定功德生信心

修定欲

精进

轻安

初住所缘时

忘念

正念

正住所缘时

沉掉

正知

有沉掉时

不加行

思加行心

无沉掉时

加行

舍

思定功德生信心，指清净信、欲乐信、增上胜解信，还有正知、正念、思加行心及舍。对治修行五种过患。

修定欲，指修行禅定的欲望。

精进，是精勤努力修行禅定。

轻安，获得一种舒服、平静的感受。

正知，是观察自己三门所作，进行取舍。

正念，是念念不忘善法所缘。

思加行心，是作思、发现自己有昏沉掉举，以思心所提起精神。

舍，主要指禅修过程中，保持心的平静、平等，不以扰乱、动摇的心出现，一直处在这种状态中。这里的“舍”和四无量的“舍”不一样，主要指对治不行对治，舍之安住。

5.3应避免的修行障碍

走火入魔

贪图神通，没有慈悲心，不能守持戒法，容易着魔。

自我闭塞，自我束缚，像自闭症一样一直自己入禅，容易走火入魔。

邪知邪见，妄求神通、自我炫耀，没有正确的见解，甚至打击别人的知见，容易走火入魔。

妄动散乱，离法邪思，妄想烦恼，容易走火入魔，并且会退失道心。

一定要避免。

对境界动心

不要把烦恼带到床上。晚上睡觉，最好是在没有一点烦恼的状态中安然入睡。

不要把仇恨带到明天。明天还记仇，天天用对别人的仇恨来折磨自我。

不要把忧郁传染给别人。要让和你接触的每个人，都获得快乐和分享。这是禅的正能量。《入行论》中有百忍堂的故事。

一个僧人问洞山禅师：“寒暑来时如何躲避？”

洞山禅师答：“何不向无寒暑处去？”

问：“哪里没有寒暑啊？”

答：“寒时寒斩阇黎，热时热斩阇黎啊。”

寒冷时用寒冷锻炼自己，热恼时候就用热来锻炼自己，不要有分别，斩断自己的执著，这就是不冷不热的地方。生活里不要对痛苦动心，也不要对快乐太动心，不能大喜大悲。一旦被人我是非动摇，内心就很难安定。

古人说：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影，君子事来而心始现,事去而心随空。”这才是参禅修道人要把握、保持的境界。逢山搭路，遇水修桥，事情过了就不要在心里一直留有痕迹一直想着，别人骂我了，别人怎么样了，耳根是空谷投响，过而不留，是非全部舍掉。这是禅的坦然洒脱和自在。

有位哲学家方东美平时喜欢游泳，有一次他在游泳时身体往下沉，求生的本能让他拼命挣扎。遭遇灭顶之灾时，他突然想：我是一名哲学家，生死应该看得很开，为什么不能洒脱一点死呢？结果心情放松，四肢也放松，自然浮到水面上获得生还。万事不能强求，不特别执着，随缘、随遇而安，自然舍弃忘掉，自然放下随住，是非常好的状态。

一只乌鸦从一个地方飞往另一个地方，遇到喜鹊，喜鹊问它：“乌鸦，你为什么要飞到另一个地方去？”乌鸦说：“那个地方的人很讨厌我，经常批评我诽谤我，嫌我声音不好听，那我换个地方。”喜鹊说：“乌鸦啊，你不必飞到别的地方去了，你还是回到原来的地方。如果你的声音不改，即使你飞到天涯海角，天下的人都不会喜欢你的。”所以不抱怨不怨恨，一定放下，甚至断除气根，把生气怨恨全部断除。不是环境扰乱我们，是我们无法把握自己的内心。禅观里一定要轻松放下，如果一直随外境所转，那人生真的是很苦了。

禅照禅师平日向信徒开示，万事都离不开快乐，人生快乐。有一天他病了喊：“痛苦，痛苦，人生好苦。”有和尚问他：“你天天说快乐，为什么自己现在很苦了呢？”他就说：“我很快乐的时候对，还是喊痛苦的时候对呢？”

人生是两面的，有苦也有乐，“人间不如意事十有八九，常讲一二”。这些都是因缘是业力所感，没什么可执著。观照自己的人生，当下承担，快乐痛苦都是一般模样，都要面临生老病死。所以我们要求解脱之道，要发起利他救渡的菩提心，这才是最重要的。修行过程中，如果一直被物境、是非困扰，很难获得开悟。

一般禅者的毛病

禅可以开拓心灵、启发智能，引导我们进入更超脱的自由世界。参禅不得法会成为禅病。贤闻和尚云：“衲子因禅致病多。”

有人参禅打坐默守成规，禅师以某种方式或者规矩，避免禅者被公案诱导产生分别。据说高明寺不准讲公案，认为公案是禅病。因为贪执公案内容，自己思维不出来，就像鹅在瓶子里出不来一样。

口头禅也是禅病。有的人经常口头上说法，但内心里没有法，这样也无法获得解脱。

甲、乙两个寺院，寺院师父每天早上派一位沙弥去菜市场买菜。甲寺院的沙弥比较灵巧，乙寺院的沙弥显得比较笨拙。

有一天两位沙弥相遇，乙寺院的问甲寺院的：“你要去哪？”甲寺院的沙弥说：“我的腿走到哪，我就到哪。”乙寺院的沙弥一听，不知道如何继续问，回来问师父，师父说：“你好笨啊，当他说脚走到哪，我就走到哪的时候，你就可以回答说，假如你的脚腿都不动了，那你要去哪呢？”

第二天他满有自信又去，结果这一次甲寺院的沙弥口气改变了，他说：“风吹到哪，我就到哪。”结果他又不会说了，回来问师父，师父说：“你就回答说，如果风不吹了，那你到哪呢？”

第三天他又去了，问别人：“你去哪？”他说：“我要去菜市场买菜。”他不再说别的了，结果乙寺院的沙弥又不知道该怎么回答了。

从口头禅语中，他永远悟不出道理，他不明白真正的禅理禅意。这就是不明白内容，只在表面上班门弄斧，只是掌握术语和典故，没有真正运用到内心。

鹦鹉禅是禅病。照葫芦画瓢、鹦鹉学舌是禅病。禅不是让我们用语言表达什么，而是让我们内心去体悟。憨山大师说：“ 一生独坐四枯禅，枯尽寒灰何不燃，忽听钟楼钟鼓响，一生清运满霜天。”一切不是枯坐禅，枯坐禅最后如死灰，解脱不了。

为了保健而参禅的病。有的人认为坐禅可以保健，可以健康，这无可厚非。禅可以解脱生死，解决内心迷雾，不是死记硬背用脑记忆，不是用分别心去参的，是真正用心体会。

6. 日常修行要诀

每天早上起来，一定要观想闹铃像空行佛父佛母的铃鼓声，起来后念诵，观察梦境，做随喜或做呵责，然后三顶礼，做个人清洁卫生。不要突然从闹钟惊醒的恐惧中爬起来。

接下来是一天的修行，可以清洁佛堂、做供养，每一座修行都以身要、语要、心要的前行摄持。下次课介绍正行，怎样观修《入行论》偈颂、自他交换、自他平等，还有因果的七种学处。大家可以选择性观修。后行是三善圆满，观想作回向。

晚上睡觉时先做三顶礼感恩，获得身口意的加持，观察自己一天的修行，随喜赞叹还是指责呵斥，然后在光明境界中观想释迦牟尼佛放光，或者佛堂放光，或者观想头顶上师放光，自己在一切光芒中进入梦瑜伽状态。

每日如此进行训练。

《璀璨日》是华智仁波切撰著的《入行论》实修窍诀，内容精炼，字面比较简单，容易理解。关键是要去修去实践，去练习去训练。平时没有练习掌握，说得天花乱坠也还是没有感受的。希望大家共同约束，共同要求，共同进步，往修行方面靠拢，一点点结合自己的内心去体悟。