释迦佛广传 第二十一课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，十一品当中可以说是讲到了功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、求法品，还有禅定品、智慧品、净心品和修行品，总共有十一品。通过学习十一品，我们可以了解佛陀积累资粮的经过，也可以帮助我们在内心当中生起对轮回的厌离心，然后生起对众生的大慈大悲心。所以通过这个方面，对我们的修行有所帮助。

现在我们第一品和第二品已经做了抉择。现在我们正在讲第三品，第三品主要是讲布施品。布施品就讲到佛陀在因地的时候，如何修持这样一种难舍能舍的菩萨大行的经过。现在我们所讲的公案，就是讲一城王子因地进行布施的情况。昨天以上就已经讲到王子因为布施了国家的宝象，所以被国王流放到单得山的整个经过，然后流放到单得山之后如何进行修行的这种描述。这段故事告一段落之后，下面开始讲解王子如何布施自己的妻子儿女的过程。首先描绘它的缘起。

此时，格拉地方有一婆罗门，年已四十，方才讨得一妻子。妻子秀美非常，而此婆罗门却极其丑陋，具足十二丑相：脸黑如煤，身生横肉，鼻梁歪斜，眼球斜视，嘴唇耷拉，身体弯曲，肚皮凸出，屁股翘起，脚又跛行，皱纹满面，头顶生疮，丑如魔鬼。

像这样的话，有十二种丑相吧。从这个地方所描绘的这么丑的人，估计还是非常罕见的，比较少见。但是这个婆罗门通过他自己以前的恶业力，就生得如此丑陋。那么生得丑陋的因有很多，比如说人生当中自己不修持安忍，经常容易发脾气、容易暴怒，像这样的话，实际意义上不管你自己愿不愿意，反正通过这样一种恶因，在自己的后世就会感受容貌不端正的果报。反过来讲，如果人生当中能够处处修持安忍的话，那么不管你自己怎么样，反正通过因缘之力，在后世当中绝对感得面貌端正的果。

还有一些时候，自己说一些恶语，说恶语的时候也容易感得这样一种丑相。比如说有的时候自己虽然长得比较端正，但是讽刺别人长得非常丑陋，经常用语言讥嫌别人的话，通过这样因果也容易感受这种果报。然后有的时候，他评论某某菩萨或某某佛像不端正、丑陋，这个方面的果报当然非常严重。但是如果按照他的花报或者他的同行等流果来看，如果自己对这个殊胜严厉的对境如是口出讥嫌的话，自己还是容易感受这样的果报。所以从这个方面讲，自己在因地的时候必须要方方面面注意，只有在因地非常注意，自己才能够远离这些不悦意的丑相。当自己真正感得了这样丑相之后，自己的身心还是比较痛苦的，可以说比较痛苦。除了这些大修行人之外，一般的人感得一个比较丑陋的面容的时候，都是非常不悦意的。

那么这个地方，这个婆罗门就感得了十二种丑相，但偏偏通过他自己的因缘，娶了一个非常美丽的妻子。妻子自然不愿正眼瞧他，常当面数落道：“你如死去，该有多好。”像这样的话，妻子也是比较蛮横、非常凶暴的一个人。所以她当面就在数落她自己的丈夫：“像你这样丑陋的人，还不如死去好”，根本不愿意看到你等等，经常说这样不入耳的话。

一日妻子去河边提水，恰遇一群年轻男子，他们看见她后就开始嘲笑她丈夫。众人边模仿婆罗门形状，一边放肆讥笑：“你如此美丽，怎会嫁于那么难看的丈夫？”

婆罗门妻子无奈答道：“我家丈夫就如陈霜一般，白发苍苍，我亦希望他能尽快死去，怎奈他一直苟延残喘活到如今，这叫我又有何法？”她自己也说，通过种种因缘嫁给了这样一种丈夫，自己内心当中想他赶快死去，但他偏偏一直不死，活到如今，自己也是没有任何办法了。所以她这个妻子面对别人的嘲笑，也只有通过这种方式来自我解嘲了。

待妻子挑水回到家中后，就对婆罗门说道：“我提水时凡遇年轻人聚会，遭到他们耻笑，你如能找到仆人，则我也无需挑水，如此一来，也可免遭众人讥笑。故而你务必为我找到仆人。”她妻子回家之后，就想要她丈夫给她找一个仆人代替她去出外劳作，这样才能够避免别人的取笑。

婆罗门闻言面呈难色：“我们生活贫穷若此，怎能雇得起仆人？”

妻子则毫不让步：“你若不找，那我就决不与你共同生活。”妻子说完又补充道：“我听说一城王子性喜布施，现今正遵父命居留单得山，他有一双儿女，你不如直接讨要过来。”

他的妻子看到他自己不愿意去找仆人的时候，她说：“如果你不找的话，那么我就不和你一起生活了，我自己要离开你到其他地方去。”说完这样一种恐吓的话语之后，她又开始给他做一个补充，启发他说：听说邑城王子非常喜欢布施，现在他自己遵父命留在单得山，听说他有一双儿女，如果你把他这一双儿女讨要过来做仆人的话，是非常好的。

婆罗门满心不情愿地说道：“单得山离此有六千余由旬，何况我以前从未去过，现在前往着实困难。”那么，六千余由旬的路程应该说是非常遥远的了。按以前时间还比较闲散的时候来讲，也许那个时候的人走得也比较快吧。所以在他们看来，虽然比较遥远，但是并没有说实在没有办法去，这方面是没有这样说的。

妻子厉声说道：“如你不为我找到仆人，我立刻吊死在你面前！”婆罗门惊恐万分：“千万勿寻短见，宁可我亡，也无需你死。你快为我备好干粮及路上所需，我即刻动身。”婆罗门听说妻子要寻短见，非常恐怖害怕，他就说：现在我就准备去，你给我准备一些干粮，马上就走。

妻子发泼说道：“要去就去，有何准备可言？”婆罗门只得自己找些干粮，上路出发。

婆罗门一路步行，先至雅瓦国王宫，向守门人询问邑城下落。实际上，前面讲过，他妻子和他都知道王子在单得山，所以他本来应该直接往单得山而去。但是他自己虽然知道单得山的名称，还是想要知道一些详细的情况，也要向王宫的这些人打听路途如何行走等等。所以他没有先去单得山，而首先去了雅瓦国王宫，向守门人询问邑城下落。

守卫将此情况禀报国王。善妙国王闻听后，恰如火上浇油一般顿起嗔恨。他心中想到：“这些婆罗门以前就滋事甚多，我驱逐太子实因他们而起，不知现在为何又来此处。”

那么本来来讲的话，婆罗门按照以前分种姓的时候，就是喜欢在寂静处修行的这样一类出家人或者修行人，称之为婆罗门，按这种姓来说就是这样的。但是后来，因为这样的婆罗门在山里修行苦行之后耐不住寂寞，又回家开始做一些法事，或者过一段时间又开始娶妻生子。所以有这样一种慢慢演变的过程。因为本身这些婆罗门是一种修行的种姓，但后来逐渐发展之后，就成了一种身份。所以国王也有点不耐烦，他说：这些婆罗门以前就是很多事情的，我自己迫不得已把太子驱逐出境，也是因为他们而起，不知道现在他又来这个地方干什么。

从这方面观察的时候，修行人应该有修行人的标志。如果我们修行人也变成这样的话，也就是说舍弃了自己修行人的标准，如果随波逐流，或者跟随世俗间的规则去做事情的话，也会落到这样一种程度的。因此不单单是自己失去了修行的意义，而且也会受到别人的讥讽。

当然这方面，出家比丘、出家沙弥和真正的这些婆罗门比较起来，方方面面还是有些不同的。但是我们可以知道，刚开始的婆罗门确确实实非常清心寡欲，非常喜欢在森林当中修行，这方面和出家人刚开始的发心、行为有所相同。但是随着末法时代的到来，时局越来越恶劣的时候，很多出家修行人逐渐逐渐也会开始不喜欢寂静处的生活，不喜欢简朴少欲的生活，喜欢积蓄钱财，喜欢和这些白衣打交道，最后也喜欢自己开始娶妻生子，做很多非法的事情，慢慢也变成这样。所以在现在我们应该了解这样的情况，尽量使自己内心当中生起厌世心，生起修道之心，是非常有必要性的。

国王内心非常不满，不过还是接见了他。婆罗门则对善妙国王说道：“邑城王子美名现已传遍天涯海角，我此次来就为恳请太子，能满我愿，我要找到他。”国王闷闷不乐地回答说：“邑城太子现在已在寂静深山中居住，已无任何财物随身，他能以何物布施于你？”

本身国王对他讲的时候，就是让他死了这条心。实际意义上，邑城王子是被驱逐出去的，而听说他在路上把一切东西全部布施完了，所以什么东西都没有，你去找他，有什么东西给你布施呢？这个婆罗门他自己不敢直接向邑城王子讨要他的儿女，他害怕一旦说出来之后，也许性命就难保了。所以他在国王面前不敢直言说：“虽然没有其他的东西，但是还有儿女可以布施，我去要儿女就足够了。”他自己不敢这样讲，于是趁机巧言，说了一个谎话：“王子既无资财，则也无需怕我讨要，我只想见见太子而已。因为太子的名声太大，所以我想见一下他，有没有东西都是无所谓的。他没有东西，更不怕我讨要。”

善妙国王便遣人指路，告诉他邑城大致方向。来自格拉字婆罗门，从此就踏上千辛万苦寻找邑城王子之旅途。他经过长时间颠簸后，终至单得山近旁之大河边。此时他一心一意观想邑城，结果终于顺利渡过大河。他在到达单得山下面的一条大河的时候，看到汹涌澎湃的河水没办法渡过，因此开始一心一意地观想。这样一心一意观想太子的时候，结果大河中间显现出一条山脉阻断了河流，然后他就顺利地通过这条大山渡过了河流。

这也是王子在刚来檀特山之前呢，发了一个愿望：以后如果有人想见到我，如果一心一意观想的话，就能够通过这种方式顺利地渡过大河。所以说呢，这方面是得到了加持，因此他自己呢，顺利地渡过了大河。

到达檀特山时，婆罗门先遇一猎人，便问猎人道：“你于此山中是否见过邑城王子？”猎人心中暗暗思量：王子素行布施，结果被这些婆罗门拖累，以至被逼离开父王。他自己遇到猎人的时候，想要问这个猎人在这个山中见没见过邑城太子、他住在哪个地方。然后呢，这个猎人想到，以前王子就是因为被这些婆罗门所拖累，离开了父王，在这个地方受苦的。因此说呢，他一见到这些婆罗门又开始打听邑城王子的时候呢，马上就非常不高兴。想到这里，猎人心头怒火猛然升起，他一把抓过婆罗门，将其拴于树上，然后狠狠抽打，以至于婆罗门身上多处受伤。他自己看到这些的时候呢非常恼火，所以把婆罗门抓过来捆在树上，通过其他树枝狠狠抽打他，把这个婆罗门打到浑身是伤。

而猎人又警告他道：“你问邑城王子下落，到底有何居心？若不如实道来，我立刻用箭射杀你。”婆罗门心想：“如将实情告知，此人必会杀死我，看来只能以妄语相答。”想到这，他便做出生气状且委屈说道：“你为何如此待我？你这样质问实在不好。”而猎人意思不明，所以就再三询问他事情究竟。婆罗门就打妄语道：“芽瓦国善妙国王亟欲见太子邑城，便派我前来接太子回家。”他自己呢，就用打个妄语吧，首先把这个猎人骗走了，或者就是说让猎人将自己带到或者指引到王子旁边就可以了。所以他自己说是国王想见太子，派他来接太子回家的。

猎人听罢此言，后悔不已，就再三向其道歉，忏悔因不认识婆罗门而致误打之过，同时又为其指明太子住处。婆罗门立刻向太子处进发。邑城很远看见他后就恭敬迎接，且欢喜说道：“你从何处远来此地，一路奔波，想必辛苦不已。”

太子看到这个婆罗门之后呢，一方面是非常欢喜，一方面就非常恭敬地迎接他，迎接他之后就问他从哪里来的、是不是很辛苦，这方面也是菩萨的一种修法吧。所以说以前法王默契也讲过吧，像这样的话，如果有些新来的这些人从很远的地方来、没有人照顾，如果能够照顾他、帮助他的话，实际上也有非常大的功德，相当于去修空性大悲一样，对吧。所以这方面，对远来的路人、久病的病人进行照顾等等，还有对老年人进行问候照顾，都有非常大的功德。因此说，菩萨对他自己见到的这些全部都非常尊敬，而且他秉性就如此，所以一见到他的时候马上开始问候他。

婆罗门趁机说道：“我千里迢迢赶来，如今身体衰老，又饥又渴。”王子听后就将其带入茅棚，请他坐于坐垫上，又供以净水瓜果，因为他们只有这样清净的水和野生的瓜果，所以给他供养这些请他吃。婆罗门随意享用后，直接开口询问道：“我从格拉地方来，早就听闻王子慷慨好施，乐善美名传遍四方，而我正好一贫如洗，故而特意长途跋涉前来乞讨。”

一般就是这样的吧，像这样的话，菩萨他自己布施的时候就需要这样一种对境，而且有的时候一看到这样一种对境、听到这样的声音，确确实实心当中马上升起很大的欢喜心。而需要布施的人见到了一个乐意布施的富豪，肯定自己也是非常欢喜的。所以他自己一方面知道王子慷慨好施，一方面知道他是一个王子，所以长途跋涉地赶来乞讨。

王子面露愧疚说道：“如果有财物可布施，但却不布施于你，则我实以为一贪婪利己之徒。怎奈我确已布施完所有物品，此身现已一无所有，又谈何接济你？”

那么，这方面王子对他讲了：如果我真正有东西不给你布施的话，我是一个非常贪婪、非常利己的人，而且也是有违菩萨道，有违菩提心的，所以我肯定不会这样做；但是实际上我自己的所有财物全部已经布施完了，现在已经一无所有，用什么样的方法来接济你呢？实际上婆罗门知不知道这些情况呢？肯定是知道得很清楚的，但是他想用这样的方法，想要得到他的一双儿女。

婆罗门紧追不舍道：“你既已无可布施之物，那就干脆将一双儿女给我当仆人，不知你可否愿意？”这个时候他就直接开始讨要他的儿女了。婆罗门如是讨要三次后，王子最终答应道：“你既从远道而来，那我不得不按你意愿将两个小孩布施于你。”

那么这方面就是讨要了三次。因为像这样的一双儿女也是他的亲生骨肉，和一般的财富不相同，所以显现上要这个婆罗门讨要三次之后他才最终答应：“既然你从很远的地方专门来讨要小孩的话，我就可以将两个小孩布施给你了。”

此时两小孩正在外面玩耍，邑城将之唤回家后说道：“这位婆罗门专程从遥远地方而来讨要你俩，我已答应他之请求。从今往后，你们应跟随他一道生活。”

两小孩听后恐惧异常，他们躲在邑城腋下，齐声说道：“我们虽曾见过不少婆罗门，但从未碰到过如此丑陋之人，他哪里是婆罗门，分明是饿鬼或食肉鬼。何况我们母亲上山采水果尚未归来，她未回来之前，请父亲万万不要将我们送给眼前这位饿鬼，否则他定会吞吃我俩。再者说来，母亲又不在身边，我们未与母亲道别就离开，恰如牛犊离开母亲一般，母亲定会痛苦哀伤。”

小孩子听说父亲已经将他们布施给婆罗门之后呢，看到这个婆罗门的丑相，非常地害怕。

他们说呢，见了不少婆罗门，从来没见过这样鬼相的人，所以说他实际上根本不是婆罗门，肯定是一个食肉鬼。所以说呢，我们如果被他带着，肯定被他吃掉了。从另外一个方面讲呢，母亲还没回来，所以说母亲如果回来看不到我们的话，就是非常痛苦的。他们两个呢，可以说是舍不得离开父亲。

一胜王子宽慰两小孩道：“我已将你们布施给他，因而你们兄妹不能再居留此处。况且这位婆罗门也绝非饿鬼，他乃一真正婆罗门，哪里会吃你们？你们还是跟他上路吧。”

婆罗门则乘机说道：“不如我现在就离开此处，否则孩子母亲归来，又会阻挡儿女离去。如此一来，她必将给王子布施制造违缘，并从而毁坏善根。”

那么这个婆罗门呢，就是看到一胜王子这么豪爽，然后又看到这两个小孩子呢不愿意离开，又真正害怕他母亲回来之后呢生出很多其他的瓜葛。所以说他自己说呢，我现在离开好一点，否则呢，如果母亲回来，那么就会给你布施造违缘的，你的善根呢就因此而毁坏了。所以他从这个方面来想要激将这个王子吧。但实际上王子哪里需要这样的一种激将法来布施呢？实际上呢，他真正一旦下了决心，将这些东西布施出去之后呢，确确实实都不会生起刹那后悔心的。

一胜王子则坚定表白道：“我无论布施什么，从开始至结束，从未生起过一刹那之后悔心。”从刚开始到现在的话，一刹那的后悔心都没有产生过的。所以说，如果像这样的习气非常深厚的时候呢，就能够像王子一样，从开始修持一个什么善法，然后到最终结束的时候呢，都是在非常欢喜的心情当中度过的。也就是说，菩萨的精进就是对善法方面非常欢喜。所以说呢，他自己将儿女布施出去之后呢，仍然没有丝毫的后悔心。

王子说完，就以水为婆罗门洗净双手，然后将儿女小手交予他手上。这时大地开始震动。那么当王子用水洗净婆罗门的双手，然后将儿子和女儿的手交到婆罗门手上，真正把东西布施给他的时候呢，这个时候呢，大地开始震动了。就通过菩萨修持布施所感的功德，大地开始震动。

两小孩根本不愿跟着婆罗门走，便又回到一胜身边，双膝着地，边顶礼边哭诉道：“我俩以前造何恶业，竟致遭此大难？我们虽已转生国王种姓人家，却还要替别人当奴仆，这到底是何道理？我们愿在父亲面前忏悔业障，以忏悔之因缘福德，愿我们兄妹二人再勿遭遇如此痛苦。”

那么两个小孩呢，实际上也是非常懂事的，他们也懂得这样一种善恶果报的道理吧，但是他们就不知道到底造了什么罪业。所以说呢，他们在父亲面前开始顶礼，开始哭诉，开始忏悔：像这样的话，我们到底前世造了什么样的罪业呢，遭到这样一种大难？一方面我们是国王种姓的人，属于是国王的王孙，那现在呢，却要轮到替别人当奴仆的这样一种情况下了。所以说这个到底是什么样的道理呢？我们如果真正有业障的话，我们就愿意在父亲的面前，将以前所有的业障，包括这次业障在内的所有业障，全部忏悔清净，通过这个忏悔的因缘，通过忏悔的福德，愿我们兄妹以后呢，再不要遭遇到如此的痛苦了。

待两小儿说完后，一胜王子立刻开示道：“世间所有聚合同亲联盟，最终皆会分离消散。一切法均无常，皆无任何可靠之处。待我证得无上菩提时，定会度化你二人。”然后一胜王子给他们开示一切无常的道理。比如说呢，以前你们自己虽然是王孙的身份，但是因为万法无常的缘故呢，现在变成奴仆呢，也是因为无常的力量所导致的。所以说以前呢，没将你们布施给婆罗门之前，你们跟父亲母亲在一起快乐地生活，但是呢，也是因为无常力量的缘故，现在要离开父母，跟着别人走，这个也是通过无常而得来的。

所以说你们应该知道，世间的一切聚合呢，本身就是这样一种无常的本性，不管愿不愿意呢，反正无常的力量将会使一切的聚集全部分离、全部分散。所以说呢，一切无常，都没有什么可靠之处。那么从另外一个角度来讲，现在我将你们布施了，圆满我自己的布施度，通过这样一种因缘，现在你们暂时受了痛苦，但是当我自己获证无上菩提果的时候呢，我一定会度化你们的。所以说这个方面呢，并不是许一个不能成办的空愿而已，实际意义上呢，菩萨内心当中就是这样想的：像这样我在成佛的时候，绝对会度化你们的。

孩子们又接着哭诉道：“阿母，子女离开母亲时，本应顶礼告别，而我俩却未见母亲就得离开，这真是我们各自业力所致。这样一来，母亲定会痛苦万分。”两小儿边说边哭。

婆罗门就进一步要求道：“我已年迈体衰，孩子如若跑回母亲那里，我何能赶上？你务必捆住二人。”他自己想到呢，如果真正看到这两个小孩非常不愿意的话，如果真的在路途当中跑掉，跑回来的时候呢，我也追不上他们。所以说像这样的话，还不如现在你把他们捆住。因为他知道了这两个小儿呢，肯定在他父亲捆他们的时候不会挣扎的，如果他自己去捆呢，肯定是不愿意的。所以说他就是请一胜王子将他们捆上吧。

所以像这样呢，有些时候，这些事情在一般的世间人眼里，即使是说世间上的人的人品非常非常好，但是遇到这样一种婆罗门呢，遇到这样一种乞讨者的时候呢，肯定也无法忍受的，肯定无法忍受：我都把这些东西给你了，你还要让我亲手把他们绑上，然后再送给你，这哪里有这种道理？但是呢，菩萨就不是这样的。确确实实呢，像这样菩萨自己呢，就是为了圆满这个菩提道，为了利益众生呢，反正一方面呢，他自己就是因为布施，到檀特山一无所有，然后现在呢，又把儿女布施出去了，然后对方又要求他自己把儿女捆上再交给他。

在这个方面呢，就是说这个菩萨还是就这样做了，还是这样忍受了。所以说呢，翼城王子听罢，就将儿女双手反绑起来，然后再将绳索交于婆罗门。实际上这个方面一个一个的故事呢，它体现了很多细节，很多地方都体现出来了这个菩萨的大慈大悲的精神，行此布施的这种非常决然的态度，确确实实呢，就是一点后悔心都没有的这样的态度呢，就在这样的字里行间当中表现得一清二楚。

婆罗门牵着牙日、牙娜正欲前行，而哥哥妹妹均不愿离开，他就开始用鞭子抽打孩子，直至他俩流血倒地。翼城王子眼见儿女受人鞭打，伤心泪水不觉潸然落下。泪珠落地后，大地开始震动起来。而且在他面前，对方就开始用这些鞭子、用这些树枝开始抽打，而且不单单是抽打，将他们抽打得满身流血，而且是倒地这样打滚。因此像这样的话，翼城王子亲眼看到这些儿女受到鞭打的时候呢，他虽然自己布施的心非常地坚定，他度化一些众生的大悲心非常地坚定，但是看到这样情况的时候呢，不知不觉地就忍不住开始流泪了。当他这个泪珠落下地之后呢，大地开始震动起来了。

而各种野兽送别孩子，一直到孩子消失不见，再也寻觅不到踪影时方才归来。各种野兽送别牙日、牙娜后，回至过去经常玩耍戏耍地方，个个倒地哀号，伤心欲绝。

婆罗门牵着两小儿走出很远路程后，来至一棵大树下，他就将他俩拴在树上，自己则在一旁休息。待休整妥当后，婆罗门复欲前行，但孩子思母心切，便躲在一棵树后不愿前进。这个时候呢，两个小孩子就说是非常想念母亲，还是不愿意就这样被带走。所以说他们开始躲在一棵树后面，不愿再前进了。婆罗门再度以鞭子狠狠抽打。可怜两小儿皮娇肉嫩，如何禁受得了这种毒打，便双双哀求道：“不要再拷打我们，我们与你同行便是了。”

那么像这样的话，在这个路上的时候呢，还是感受到了这样一种痛苦。牙日、牙娜抬眼仰望见碧蓝天空，就满含哀怨诉说道：“天啊，山神啊，树神啊，你们难道不慈悲我们吗？难道见不到我们在受苦吗？我们要赴他乡异地充当别人奴仆。离开母亲时，母亲恰好在山上采摘水果，我们实在想念母亲，你们能否帮忙让我们如愿见到她？”

那么这个时候他们就开始对这些天神、地神等等，像这样的话开始祈祷，祈祷能够让母亲赶来，然后解救他们。那么这个方面可能也是因为一方面是因为母子之间的这样一种特殊因缘，一方面也许是因为他们所祈祷的这些山神、树神的帮助嘛。所以说呢，这时曼德正在山上采摘水果，突然间便有不同感应阵阵袭来，她左脚掌开始抖动，右眼皮也跳动不止，同时两只乳房自然流出乳汁。曼德心想，近日频频现出恶兆，此种情况以前从未出现。小兄妹恐在遭遇危缘，一定有不吉祥之事发生。曼德于是停止采摘而飞速归家。

如果这个时候她真的回来的时候呢，也许就能碰上这个婆罗门将她这两个小孩带走的这样的情况，也许就会阻止这样的一种事情。但是帝释天这个时候呢，通过他自己的这个功德，通过他自己的天眼观察到了。帝释天此时担心曼德会为翼城布施制造违缘，于是就变现成一头母狮，挡在道上。

曼德看见母狮后，说道：“你是兽王妃子，我乃人王之妻，我们在此山上之生活实质并无差别，请为我让路。我尚有两个未成年孩子，他们从早到晚还未吃任何东西，他俩一定在家等着我，我一定要前去探望，请勿挡我去路。”那么虽然这样讲，讲完之后她自己想走，但是呢，就是说她往左边走呢，这个狮子也是往左边走，然后她又往右边走，这个狮子也是往右边走，反正就说一直挡着她，不让她赶过去。

等这个母狮，也就是说这个帝释天所化现的母狮，通过她自己的这个天眼，看他走了很远之后呢，才放开她。母狮眼见婆罗门已走出很远路途后，才给曼德让出一条道路。

翼城妻子回家后，只见翼城未见小孩，便急忙往两小儿平日所居木棚里探视一番，结果一无所获。首先呢，在房子里面看了之后呢，没有看到什么。又去牙日、牙娜平日常玩耍之地搜寻，亦无有任何收获。就平时有一个泉水旁边嘛，在一个泉水旁边呢，经常和其他的野兽、猛兽和其他小动物一起玩耍的地方，去看到的时候呢，也是没有看到什么，也没看到自己的这个儿女。但见孩子平日所喜欢玩耍之同伴黄鹿、梅花鹿与其他猛兽，诸如狮子、猴子等都痛苦不堪，倒地难过。

她询问翼城儿女下落，但翼城却沉默不语。她就问这个翼城王子儿女到哪里去了的时候呢，这个翼城王子就是没跟她讲。首先没跟她讲，一方面就怕讲了之后她自己受不了。一下子讲出来的时候，有的时候就是这样的嘛，很多事情突然讲的时候可能受不了，但是如果稍微有一个缓冲的时间的话，她就能够逐渐逐渐接受得了。或者从另外角度来讲的话，就是怕说了之后她马上去追寻，也有这样的一种想法。所以说呢，连问了好几次，他都没有回答。

曼德疑惑顿生：“我每次从山中采摘水果归来，两小儿很远就欢快蹦跳不已，他们甚至因喜悦而致趴倒在地，撒娇叫喊妈妈来了。而当我一旦坐下，他俩便会在我前后左右、肩上肩下来回跳跃，且为我抖落灰尘，擦去汗滴。现在他们都在何处？你是否已把他们送予别人？未见孩子，我心似肝肠寸断。我那可怜的孩子到底在哪里？求求你告诉我吧。”

像这样的话，以前每次我回来的时候呢，这两个小孩子都会从很远的地方来迎接我，然后为我做很多事情，但是现在我回来的时候根本没看到他们，那么到底到哪里去了呢？你是不是把他们送给其他人了呢？

因为她也知道一乘王子的性情，然后也看到他连问几次都不说话的时候，她几乎已经料到肯定是王子把儿女已经送给其他人了。所以说还是让他告诉自己，到底孩子去了哪里。而曼德如此祈请三次，但一乘均不回答。曼德伤心欲绝：“未见孩子，我心难过，你哑口无言，我更伤悲。”

所以，从曼德这个地方，就可以体会到实际意义上把儿女布施出去的这样一种痛苦，真的那种痛苦。我们现在好像是站在局外，看菩萨以前自己怎么样布施的，好像我们没办法体会到。如果真的想一想，我们自己的儿女等等，或者说我们自己作为儿女，被父母布施出去之后，肯定父母或者自己来讲的话，肯定是舍不得的。从一般的常人来讲，非常舍不得。所以说这个方面，曼德是伤心欲绝：“未见孩子，我心难过，你哑口无言，我更伤悲。”在其他版本当中讲的是：你还是赶快告诉我，免得我发狂。她就这样讲的。所以说，你哑口无言的话，是会更加伤痛的。

一乘这时才搭话道：“今日格拉地方有一婆罗门前来向我讨要孩子，我已将牙日、牙娜布施与他。”

就是菩萨来讲的话，他轻描淡写地就把这个事情讲了：今天来了一个婆罗门想要孩子，然后我已经把孩子布施给他了。就是这样回答她。

一乘妻子听罢，顿时倒地痛哭。一乘便善言劝解道：“你勿哭泣，难道你忘记我们前世发愿之经历？你过去于燃灯佛出世时所发誓愿，尚能忆否？”

菩萨自己是有种种功德、种种神通的，所以说他可以清晰地回忆以前种种因缘。所以他就问她：你还能不能记得以前我们发愿的这个经过呢？

“当时我为一婆罗门子，你为一婆罗门女，名声达日嘎。你手拿七朵莲花叫卖，我便用手上仅有之五枚银币，从你手中买下五朵以供养佛陀，而你则将剩余两朵莲花也一并送予我，且在供养完佛陀后，又与我一起发愿，愿生生世世做我妻子。”

这个方面讲的时候，就是菩萨开始描述前世的经过，让她自己也能够回忆：以前燃灯佛出世的时候，我自己是一个婆罗门，我为了供养佛陀，在你手里买莲花。买莲花的时候，当时你卖给我五朵，剩下的两朵送给我，因为送给我莲花的这个功德，你发愿生生世世做我的妻子。有这样的一种事情。

“那时我就向你表白过，要当我妻子，必定不能违背我的愿望。我素喜布施，除父母以外，我会布施掉所有财物，你不能为我布施制造任何违缘。我当时就叫你发愿，你也发下大愿言，不会为我布施制造违缘。你那时如是说过，现今我将两小孩布施，你又为何要扰乱我心？”

实际上在这次出门之前，一乘王子不要她跟着来，让她在王宫里面呆着，因为流放的只是这一乘王子一个人而已。所以他让妻子待在王宫当中，但妻子一定要跟着来。他就说了：“你跟着我来的话，我的性格是喜欢布施的，到时候你不要对我的布施造违缘。”他的妻子说：“绝对不会，即使遇到生命危险，我也不会给你造违缘。”

一方面，一乘王子让她回忆很久以前的事情，另一方面，可能她自己也想到了出门之前自己也是这样承诺过的。所以说，你既然以前也答应过，以前也答应过，现在这次也答应了，为什么这次我真正将小孩布施的时候，你自己要通过这样方式来扰乱我的心呢？

实际上，菩萨的心意何曾被她扰乱呢？实际上是让她能够消除痛苦，也让她能够生起一种随喜的心。如果能够随喜菩萨行，她自己也能够获得如是的资粮。

曼德听完此番话后，自然以清净心回忆起过去发愿经历，她立即随喜，并希望王子发愿圆满。

通过王子这样去叙述，或者通过王子的加持，她自己也能够一下子回忆起以前在一起发愿的经过。所以，她一想起这样的事情之后，内心相续当中的这种忧愁马上就消散了，对王子能够做这样大的布施心生随喜，并发愿希望王子的发愿能够圆满。

后来，帝释天有一次幻化成一具十二丑相之婆罗门，并向王子索要曼德，一乘答应布施与他。曼德说道：“我若跟随别人，谁来侍奉你？”王子回答说：“我若不行布施，又怎会得无上菩提果位？”

帝释天来要王妃的时候，曼德就说：“如果你将我布施给别人，那么谁来侍候你呢？”王子回答道：“如果我不把你布施掉，我又怎么成佛呢？”所以像这样的话，他的妻子想到的是王子以后怎么办，菩萨想到的是如何成佛、如何广度众生。从他们的回答当中，就可以看到王子一直未曾忘失自己的菩提心。所以说，我如果不将你布施的话，怎么可以成就无上的佛果？

说罢就用净水洗涤婆罗门双手，然后将妻子交予他。而如是做时，一乘未生刹那后悔心。帝释天了知一乘未生后悔心后，与诸天天人齐声赞叹，使大地震动不已。帝释天将曼德带出七步后又送回，将其交还王子时说道……

虽然这是帝释天的一种幻化，他是为了试验，看一看菩萨的布施心到底强烈到什么程度，儿女可以布施，但是妻子能不能布施呢？

他自己为了考验，是这样吧，所以说呢，从这样一种事情的前后看起来的时候呢，好像就是说是它是一种故意幻化。但是从菩萨的角度来讲，他已经圆满了，他已经将妻子彻底从内心当中真正已经布施出去了的。所以说他将这个婆罗门的手洗净，然后将妻子交给她的时候，那个刹那实际上他自己这个善行已经圆满，确确实实已经圆满。从他自己内心当中呢，也完全是欢喜，然后呢，从他自己的行为方面呢，已经完全做到了的。所以说这个时候呢，就是这个帝释天知道他的想法之后呢，将这个……带出七步，带出七步之后呢，又把她送回。所以有的时候呢，就走七步啊，这个方面就表示已经圆满的意思，他自己好像也是一种接受的意思吧。因此说在有些经典当中讲，如果像这个……寂静处行七步，就获得什么什么功德啊，有这样一种讲法。

“拜托王子，万勿将妻子交予其他任何众人。”他最后将这个王子送回来，然后就说：“这个妻子以后不要再布施给其他任何人了。”而一乘王子惊问道：“你为何不带走她？她在人间女人中非常贤惠美丽，又乃一国王之公主，并为我做饭及从事一切事务，我相信她性格操守都非常适合你，是故你应带她离去。”那么王子就说：你现在是干什么呢？是不是她有哪个地方不对呢？她是不是有哪个地方不圆满呢？现在我告诉你吧，她是一个国家的公主，而且她自己来讲呢，非常的贤惠美丽，所以说她可以为我做饭，而且可以做一切的家务事。所以说我相信呢，她的性格和一切呢，都是非常适合你的，你为什么可以说我不带她，应该把她带走？所以说呢，王子以为呢，她是不知道她的这个妻子或者这个女人的种种的好处吧，所以说他又加以说明，还是劝他呢把这个带走。

婆罗门这时便回答说：“其实我并非婆罗门，实为帝释天，只为观察你布施心真伪才如此行事。”他一边说一边就现出帝释天身相，且问一乘：“你们有何请求？”那么就说，婆罗门这个时候就回答了：实际上我并不是婆罗门，我自己是个帝释，我是帝释天的化现。那么为什么要这样做呢？我这就是为了考验你的布施心是不是真实的，是不是真实的。所以说帝释天可以这样做，很多菩萨也可以这样做的。因此说在我们，有一次在我们门口来要东西的这些人，不一定就是真正的这些需要东西的人。所以说其实有的师父呢，就看你；有的师父呢，就是为了考验你；有的师父呢，就为了让你自己呢，获得一种功德吧。

我们知道以前的这个悟达国师他就是这样的。悟达国师呢，就是以前在这个还没有发达的时候呢，他在这个京城遇到一个非常肮脏的、得了重疾的这样一种病比丘，然后很多人呢，都离开他，都不想管他。但是呢，就是这个悟达国师，他的心比较清净吧，所以说他就一直可以服侍他，一直做别人不能做的脏活。最后呢，就是这个比丘走的时候呢，他就说：“如果你以后有什么难的事情的话，那么就来九峰山、九龙山找我吧。”所以像这样的话，他自己说完就走掉了。

走了之后，最后悟达国师他当了国师，当了国师之后呢，他自己有一次坐在这个国王献给他的檀香宝座上的时候呢，他就生起了一念的这个骄慢心，就是认为非常了不起：你看现在我坐到这么好、这么好的法座上面，然后呢，受到这个全国人民的恭敬和爱戴，又成了国王的老师。所以他自己生起一念的这样一种骄慢心的时候呢，以前的冤魂就可以说是附上他，就找到他，然后在他的膝盖上面，就是那个人形疮了。所以说像这样非常痛苦，一切都没有办法医治的时候，他想到这个病比丘的话了，他就想到如果以后有什么难事的话，就到那彭州、九龙山来找我，他自己就去了。

去了之后呢，实际上呢，然后大家都知道，这个就是迦留迦尊者。以前的病比丘就是迦留迦尊者他的化现，他就是一个化现。化现什么呢？故意化现在人间，看一下这些修行人的心怎么样，究竟怎么样。所以说如果这些人的这个心很清净的话，他自己能够得到加持。所以说他去示现了，示现了很多人都没有成功。然后呢，就说示现到这个慈悲的悟达国师的时候呢，悟达国师应试的时候呢，他的心非常地清净，非常地真诚。所以说呢，像这样的话，这一试之后呢，他就是知道这个是个真的修行人，所以说就承诺以后可以帮助他。那么最后呢，迦留迦尊者以这个三昧清净水，然后就是洗他的伤口，他自己才这样得以痊愈的。

所以有些人呢，就是化现在我们身边的这些人，不一定就是真正我们所看到的这些外在所显现的情况那样的。所以他显现属于好像很肮脏啊，或显现这样很贫穷啊，显现得很讨厌啊，那实际上是不是这样的呢？很难说，很不好讲。所以说呢，在我们面前，在我们自己所遇到这些人当中呢，你认为他是一个非常下劣的乞丐，但是不是呢？这个很不好说，确实很不好说。如果你的心一贯清净，不管对任何一个人，你都能够通过一种清净心来对待的话，那么这个时候呢，就在一刹那之间呢，积累无量的福德，积累无量的福德。

所以像这样的话，也就是说呢，有些时候佛在教诫的时候呢，也在请这个僧众应供的时候呢，不要简别：“我只请菩萨，只请罗汉，只请这些预流果以上的，其他的凡夫的人都不请”，这方面是不对的。佛陀说如果你这个次第请，比起挑选这样一种有功德的人，请他的福德要大得多的。所以像这样通过平等心对待一切人，这个方面呢，就是佛陀的教言，从这方面呢，也能够帮助我们修持平等心，也能够在这个当中呢，获得无量的福德。所以说你虽然在这样一种平等做布施、平等对待一切人的时候呢，你虽然没有想到：“哦，也许他是一个菩萨，我怎么怎么样”，然后就得到很大，虽然没有这样想，但是呢，肯定会有菩萨在你面前应你的供的，然后呢，通过布施的方法，你把东西通过清净心布施给他了，然后你自己圆满很多资粮，你自己呢，遣除很多障碍的。

所以说，我们在在这个地方呢，尤其是在这样一个时间当中呢，我们不要认为我们所见到的一切都是像我们自己所看到的一样，肯定都是很下劣的啦，很多是不如意啊，这方面就是绝对不要这样想的。

因为现在显现上面，如果我们还是凡夫的话，那么只是一种肉眼凡胎了，而这种肉眼凡胎怎么能够识别对方到底是什么样的身份呢？不好识别的。所以说呢，如果是这样的话，那么最好的方法呢，就是平等对待，确确实实的平等对待是最保险的一个方法。也就是很多地方所讲到的，这样一种修行的窍诀就是这样的。所以说从这样一种公案呢，也确确实实是这样，对吧？

所以实际上呢，我并不是这样一种乞丐了，我现在实际上是一个帝释天，我在观察你的心的真伪，我才这样做的。所以说像这样的话，他自己一边说一边现出帝释天的身相，然后就问一乘了：“你们有何请求？”

所以其实啊，你也是这样的，如果他真正开始的时候呢，在我们面前一下显现一个佛、显现一个菩萨，有光、有光圈的这种，然后肯定马上就可以把什么东西都布施给他了。然后如果遇到一个像这样自己看不惯的人，或者一个非常肮脏的这样下劣的乞丐的时候呢，自己心生厌恶的话，就非常不好。所以说这个方面也是绝对违越这个菩萨的平等心，绝对违越是度化一切众生的这样的菩提心的。

所以我们发愿的时候呢，愿一切众生成佛，我发菩提心。但是呢，现在一个众生在面前，开始向你讨要一点点东西的时候，现在你不但不给，然后你还要恶心对待，恶言相骂，这方面呢，是不是平等心呢？绝对不是，绝对不是菩提心。所以像这样讲的时候呢，有时候菩提心呢，就是在这样的一种环境当中逐渐磨砺，逐渐逐渐圆满的。所以说呢，像这样呢，如果全部处在圣者的这个行列当中的时候呢，有的时候呢，没办法发现我们自己相应的缺点。就是在这样的一种环境当中，才能够发现我们对哪些人比较恭敬，对哪些人呢比较讨厌、比较厌恶。这个方面自己有很多缺点，实际上呢，就在这个方面被暴露出来。暴露出来之后呢，就通过这样一种教言对照了解之后呢，就可以逐渐逐渐地通过平等心对待一切人，这个方面实际上还是有很大的必要性的。

这个时候呢，就问有什么请求？实际上呢，帝释天他有一定的能力，所以说呢，在很多世间上的要求，他是可以满足他们的愿望的。也就是说能够赐予世间上的这些人们某种程度上的悉地，赐予他们某种程度上的成就。所以像这样的话，他就问他们有什么请求。

曼德恭敬顶礼帝释天后，提出三项请求：第一，愿带走我儿女之婆罗门，能前往伽瓦国。第二，愿我一双儿女不遭受饥寒交迫之痛苦。第三，愿两小儿与我俩能尽快回到王宫。

而像这样的话，她自己在帝释天面前就是许了三个愿，然后像这样的话，这个悉地她自己就想圆满。帝释天听罢，当场答应帮助曼德满此三愿，因为这样三种愿望呢，是帝释天的能力范围之内的事情，所以说呢，他自己就能够满足，所以说当场就答应了。

王子此时则提出自己愿望。像我们分析的时候，你不是说要圆满我们的愿望吗？圆满我们的请求吗？这个时候呢，王子就提出他自己的愿：“我的要求是这样的，我愿一切众生均能摆脱生老病死之苦痛。”他就是说呢，我自己没什么愿，反正呢，如果能够满我的愿的话，我现在我内心当中的想法就是这样的。什么想法呢？我恒时做这些事情的一个最终的目的，就是愿一切众生呢，永远没有生老病死的痛苦。像这样愿一切众生都能够从轮回当中得到究竟的解脱，请你赐予这样一种成就。

帝释天闻言，又感敬佩，又感无奈地说道：“如你所愿实为广大无比，若转生善趣后欲获日月果位，获得世间国王地位，或希求健康长寿，我皆能赐予你，赐予此等悉地。但王子所愿早已远超三界，故我实难满你之愿望。”他自己根本没有这样的境界，帝释天他自己也是轮回当中的一个众生，显现上也是这样的吧。所以说呢，像这样王子提出的愿望呢，是超三界的，根本没有说是我怎么样、然后怎么样，像这样我得到什么样的果位，我就愿一切众生能够离开一切生老病死的苦痛，愿一切众生都能够得到解脱。帝释天说呢，这个不是我的境界，非我的境界，所以我没办法满足你的愿望。

一乘只得说道：“如你无法达成我之愿望，则望你暂时助我成为富裕之人，能令我布施超胜从前。除此之外，还望你能让我与父王大臣早日相见。”

那么就是说，这个太子提的第一个愿望没有办法实现，所以说就是可以说是降低一等吧，把自己的愿望降低一等。那么如果是这样的话，那么暂时你能够帮助我成为一个富裕的人，也可以。为什么这样讲呢？我成为富裕之人呢，我可以做超胜以前的布施，能够满足很多的愿望。然后呢，还有一个愿望呢，愿你能帮助我早日和父王、一些大臣相见。

那么是不是这个王子或者这个菩萨住在山里面很厌烦了，是不是开始思念他们的其他的生活呢？并不是这样的。为什么这样讲呢？因为能够很快地和父王大臣见面的话，他又可以做布施了，他这样回到能够布施的人群当中的时候呢，他又能满足自己的愿望。所以说像这样的话，主要是从这个角度来进行考虑，从前面、后面等等方方面面观察的时候呢，并不是这个太子真正就是住在山里面非常地寂寞孤独，而自己愿意回到王宫当中。他就是愿意回到王宫当中和父王见面之后呢，能够做圆满的布施。

帝释天听到这两个愿望，则爽快答应道：“这两者定可帮你实现。”帝释天说完就隐去踪影。

来自葛拉之婆罗门此时已将两小孩带回家中，岂料家中悍妇菲菲很不满意，且严词训斥道：“看你带回两可怜小儿之娇弱神态，不以为羞，反以为荣，岂是有甚可夸耀之处？而这两孩儿本属国王种姓之人，而你对他俩却无有任何慈悲之意，反虐待他们，以致两人皆遍体鳞伤，浑身滴淌脓血，身体肮脏不堪。你怎会做如此伤天害理之事？你速将两小儿卖掉，重新买一堪做仆人之别家小孩。”

“那么是不是他真正的这个小孩——他家里这个婆罗门的妻子真正的良心这么好呢？并不是这样的。实际上从她前面的这样一种行为看起来的时候呢，实际上她自己是无法忍受别人的谩骂、别人的侮辱，她自己给这个丈夫说呢，你应该去一城王子那个地方呢，把他们的两个小孩子要回来给我做奴仆。像这样的话，以前发现是这样，那么为什么一下变这么快呢？前面讲过了，就说是曼德她向这个帝释天请求的时候呢，像这样的话，就是不要受到任何痛苦，然后呢，愿带走这个儿女的婆罗门能够前往伽瓦国，他是从这个方面请帝释天帮忙。帝释天就说我能够圆满你的愿望。所以说呢，从这方面看到，实际上是帝释天加持他家中婆罗门的妻子，加持她，然后说出这个话来，也就是说帝释天首先转变了这个妇人的心，转变她心之后呢，然后慢慢就可以说是把他们带到伽瓦国去，这个可以说是带她自己的祖国回去的。

婆罗门只好又将两个孩子带往集市。帝释天就幻化成一名商人，告诉他说：“你这两个小孩卖价太高，在此地恐难以卖出。”此时炎日炎热，已是饥渴难耐，帝释天又巧用幻化法使其吃饱喝足。那么就是说在这个时候，他的两个小孩子非常饥渴难忍的时候，帝释天通过很多方式令他们吃饱喝足了，一方面讲幻化法，那么就是在其他版本当中呢，就说帝释天通过这个天界的自然气，使他们一点都没有这个饥饿的感觉，一下子消除他们饥饿的感觉。也就是通过帝释天的加持，使他们不再有这个饥渴的痛苦。婆罗门则通过帝释天之加持威力而不欲再呆在本地，于是便带着两小孩向雅瓦国进发。

一般的这样的一种一些天神都有这种能力吧。不单是因为天神，实际上有的时候呢，这样一种邪魔、一些魔鬼也有这样的能力，他通过他的能力来加持你的时候呢，有的时候就不愿意呆在一个地方了。所以说有的时候不愿意呆在寺院的时候呢，也许是这样的一种能力吧。也许是护法神不让你住了，因为如果你自己对佛、对上师不恭敬，对其他的道也不恭敬，或者戒律不精进呢，也许护法神加持你让你走；或者有些时候呢，你自己比较愿意住，但是有些邪魔担心你自己获得很多功德，加持你自己不想呆在当地的话，也有这样的。所以说这方面是一种鬼神的能力或者一种天神的能力所导致的。所以说呢，婆罗门受到加持之后，他自己带着小孩子向雅瓦国进发。

到达雅瓦国之后，国中大臣与民众皆认出牙日、牙拉乃一城王子、三妙国王之孙，如今却沦落到如此田地，众人不免伤心感叹不已。他们问小兄妹为何会落到婆罗门手中。婆罗门不满地抢白道：“这两孩儿皆属我所有，你们多嘴多舌，又为哪般？”那么就是说他自己还很不高兴，他说这两个小孩是我的，你们这样问有什么用呢？国王与大臣正色喝斥道：“你在我们雅瓦国内，我们理当询问询问，你又有何不满之处？”另有一些大臣及百姓商量后，认为应从婆罗门手中夺下孩子。那么就是其他的一些大臣和百姓，他们商量之后呢，他们认为这两个小孩是妙胜国王的孙子孙女，然后又是一城王子的儿子和女儿，所以说应该从婆罗门手中夺下来，然后才是一个好的办法。

而有一施主却另有看法：“此乃一城王子布施之举，我们如若抢来夺去，王子知了之后定会内心不悦，还是不抢为妙，不如直接禀告国王，他肯定会将孙儿买下。”那么另外一个施主他比较有智慧吧，所以说他说，这两个小孩子在这个婆罗门手中，肯定是一城王子布施的结果所导致的。所以说呢，我们如果把这个孩子夺下来之后呢，肯定是违背了王子的本意，违背了王子布施的本意。所以这方面如果王子知道之后呢，肯定是不高兴的，所以还不如告诉国王，让国王出钱把他们买下，这方面是最为妥当的方式了。众人纷纷称是，就一起前往国王那里说明请求。

国王满心焦急，速将这婆罗门及孩子带到王宫。见到牙日、牙拉后，国王、王妃、大臣均痛哭伤心。国王问婆罗门：“你欲将此小儿以何价钱卖出？”还未等婆罗门答话，牙日抢先说道：“我之价钱为一千银币，外加一百头牛；妹妹价钱为一千金币，外加二百头牛。”像这样的话，就是国王问这个婆罗门多少钱的时候，这个时候一城王子的儿子首先说，那么我的价钱是一千个银币，还有一百头牛；然后我妹妹呢，她是一千金币，外加上两百头牛。这方面看起来的时候呢，妹妹的价钱就高得多了。

国王颇感奇怪，便问孙子：“世间惯例都为男子值钱价高，何故你们却颠倒行事？”那么按照一般来讲的话，男子就是世间的珍品吧，所以说为什么现在你们要颠倒行事呢？男人的价钱低，反而女的价钱还要高呢？牙日振振有词道：“有人原本不属于国王宠幸，却又性格恶劣，但却可以被招至王宫并受众人尊敬，还要穿着种种珍宝衣裙，横享百味甘美饮食；而自己唯一之至亲太子倒无法享受王室生活，无权享受快乐逍遥、皇宫自在，加之众人对他也毫不在意。以如此之颠倒规律看来，男儿理当价低，女儿就应价高。”那么这个地方牙日他自己讲的时候呢，有些人是什么呢？其他版本说有些宫女，或者有些国王的妃子吧，本来这些女人本身不是国王宠幸的，但是一旦得到了国王的宠幸之后，马上就是得到了种种好的待遇，马上得到很多待遇。

但是，国王唯一只有一个儿子，你把这个儿子驱逐出去了，然后一点都不想念他。从这个方面看起来的时候，肯定是说，男人的价钱比女人的价钱要高得多。从两个方面他就是做了比较：一个方面，这些外面的宫女本来不是国王宠幸的，但是一旦得到国王的宠爱之后，马上她就非常尊贵，而且经常在国王身边，能够享受种种好的生活；另一个方面讲的时候，这个王子是国王的亲骨肉，而且是唯一的一个儿子，现在他自己没办法待在国王身边，没办法待在皇宫，他自己被流放了，而且看国王的态度，一直没有想念过他。如果一直没想念过他的话，那么这样子观察起来的时候，确确实实男儿的价钱就该低，女儿的价钱就应该高了。在这方面来做一番表白。

王听孙儿如此表白，三妙国王满怀伤心，他痛苦落泪道：“我如今想念你们，你们为何不投入我怀中？你们是因为对我不满意，还是害怕婆罗门？” 而两个小孩答道：“我们既非对国王不满，也并非害怕婆罗门，只是我们原先被人认为是大国王的孙子孙女，而今却又成别人的奴仆。于此世界中，何来仆人扑入国王怀中之理？既无此规矩，我们又怎敢破例？” 他就说，国王就说了：现在我特别特别想念你们，所以现在应该可以到我的怀中来。小孩子说：像这样的话，我们现在是别人的奴仆了，在整个世界当中，没有任何一个奴仆可以扑到国王怀中的道理啊，所以现在没有这个规矩，我们怎么样敢破例呢？他就这样讲吧。

国王听罢便更觉伤心难过，便如耶扎所说，如数将钱交与婆罗门，然后将两兄妹同揽入怀。他摩挲着孩子们的头说道：“你俩在山上如何解决吃穿？”孩子们回答说：“我们以野菜、水果为食，树叶、兽皮为衣，整日与小动物欢快嬉戏，无有丝毫痛苦心。”国王此刻命婆罗门立刻离开。孩子们又请求国王说：“这位婆罗门一路忍饥耐渴，现在应赐予其吃喝，使其愿望得以满足。”国王满心疑惑，问孩子：“你们对此难道不生嗔恚仇恨心，为何更欲赐其吃喝？”国王语气略带不满。

那么就是说，国王给了钱之后，命令这个婆罗门马上走、马上离开。然后这两个孩子非常懂事，说：那么这个婆罗门一路当中非常疲劳，而且一路上也非常饥渴，现在到了王宫之后，大国王应该赐给他吃喝，让他满足愿望，然后再让他走吧。像这样向国王请求。国王他就想不通了，就说：这个婆罗门一路上对你们这样折磨，难道你们还对他们不生气、不生这种仇恨心吗？为什么反而还要赐给他吃喝呢？实际上，两个小孩子在父亲大是大非的性格熏陶下，早就能够懂得像这样以慈悲心待人的道理。

耶扎、耶拉则颇为懂事地说道：“我等父亲一向喜行菩萨道，他已将财物布施净尽，故将我们兄妹布施于他做仆人。只是我们为了满父亲所愿，未对此婆罗门尽一天仆人义务，何况他本人尚要忍受饥渴痛苦，此种烦恼谁能承担？我们父亲不惜以儿女布施于他，你作为大国王，难道如此吝啬，以致不愿施舍一人一食？” 那么他回答的时候就是这样：我们父亲一向是喜欢行菩萨道的，所以导致将一切财物全部布施得干干净净，再也没有东西给的时候，就将儿女布施给其他人了。所以像这样我们自己也是很惭愧吧。

虽然顺应父亲的布施愿望，应该给他做仆人，但是我们一天的仆人义务都没有承担。所以像这样的话，从这个方面讲，而且他本人——婆罗门自己本身还是需要忍受饥渴痛苦的，像这样的烦恼实际上谁能承担？非常难以忍受。那么现在再观察一下的话，翼城太子——我们的父亲为了行菩萨道，不惜将儿女布施，这么难舍的东西都可以布施给其他人，那么你现在做一个大国王，一顿饭都舍不得给别人，像这样非常不应该，也不应该这么吝啬吧。所以像这样，翼城王子的这两个儿女非常懂事，确确实实这些道理一般人也说不出来。他们的悲心也好、智慧也好，实际上都不是一般人能够比得上的。

国王顿生惭愧，便送予婆罗门许多饮食，婆罗门心满意足，高兴离去。 方方面面就是满足别人的心愿吧。所以有时我们自己在修这些修法的时候，真的好好对照一下，很多心行没有真正替别人考虑啊，确实没有替别人考虑。所以我们在修法的时候，还是尽量考虑别人的处境、别人的困难、别人的种种痛苦烦恼，只有这样考虑到之后，才能够做到真正能够帮助别人。否则的话，你自己没有智慧，没有考虑别人的处境，说是自己修菩萨道的，真正怎么能说自己是一个好的修行人呢？实际上，如果做不到这个，还不如翼城王子的这两个小孩子——像耶扎和耶拉这么懂事呢，能够了解这些道理。

国王顿生惭愧，便送予婆罗门许多饮食，婆罗门心满意足，高兴而去。三妙国王又派人前往单德山界接翼城回宫。因怕惧自身在到达单德山脚下时无法渡过那条汹涌大河，来人便一心观想王子，以此得以顺利抵达单德山。到山后便请求王子按国王意愿迅速回宫。但翼城却让其捎口信给父王道：“父王让我居此地十二年，我现今还差一年就将圆满，待我期满后再回宫不迟。” 首先，太子第一次是拒绝了，没有答应。

使者回国后就向三妙国王禀报了翼城王子所说原话。三妙国王就亲笔写信，并再次派人给王子传信道：“你为人中具慧之人，去时能去，归时亦定能归来。孩儿是否还对我不满？我如今只想与你同州共居，再续父子情缘，望你火速回宫。”

使者再上丹德山，义成王子见信后便将之放置头顶之上，恭敬顶礼，又转绕七匝后始动身返回。而待王子即将告别丹德山时，所有飞禽走兽听到消息后均痛苦难过，倒地哀叫。而众多泉水也突然干涸，一些小动物也不欲再吸吮母亲乳汁，许多飞禽发出凄惨哀痛的鸣叫声。因为它们知道这个王子要离开之后呢，它们就知道呢，实际上并不是说一个人离开了，是它们的怙主，是它们慈悲的依怙即将离开它们。所以说它们自己听到这个消息之后呢，像这样的话就是非常的痛苦。

那么泉水突然干涸呢，因为很多泉水和这样的一种山神、和这些龙族是有关系的吧。所以说如果王子在这个地方呢，它们为了表示对王子的恭敬，或者这方面呢，泉水就流出来。然后王子要走的时候呢，为了表示它们自己内心当中的苦痛，像这样舍不得的心情呢，也是通过这方面令泉水干涸。然后还有很多小动物知道之后呢，也非常的难过，所以说有些不愿意再喝母亲的乳汁了，有些飞禽发出非常凄惨、悲痛的鸣叫声。王子穿上人畜门剑刃紫衣衫，便与曼德一起启程回宫。

此时敌国国王听说义成王子要回来，便派人带着佩金鞍之四爪牙大象，及盛满金子之银盘与盛满银子之金盘前去迎接义成，并令人传语于义成王子道：“我自己曾被无明遮蔽，以致向王子索要大象，由此缘故而令你被驱逐出境。现在我已明白事理，并后悔不已，忏悔不迭。听闻你欲归国，我就将大象敬献供养你，望你接纳并宽恕罪过。”

那么这个实际上刚开始的时候呢，这个敌国的国王呢，是想要战胜他们的国家吧，战胜亚瓦国，然后呢才通过这样一种卑劣的手段呢，将他们国家的宝象骗走了或者是要走了。然后当时呢，王子他自己也没有考虑到自己的这样一种处境吧。那么后面呢，当敌国的国王听说王子就他自己布施大象，然后被国王流放，然后流放的过程当中呢，如何如何地还是在行此菩萨行。所以他们自己呢，也是被王子这种仁慈的心态打动。打动之后呢，他们知道以前自己的做法，只知道考虑自己，不知道考虑别人，这样一种想法是完全错误的，完全错误的。

所以说如果他们也想到了像王子这么贤善、贤良的人，即使他不在国家里面，如果我们要去攻打他们的话，肯定他的护法神或者白方天神也不会让我们成功的。所以说从方方面面考虑的时候呢，真正最重要的是什么？最重要的是这样一种人品，或者内心当中的这样一种慈悲心，而不在于你能不能统治一个世界，能不能战胜别人。所以说像这样的话，他自己通过王子的这种示现吧，通过王子实际的这样一种事迹，他们就真正地受到了深深的感动，所以说心甘情愿地将这个大象送回来，而且在大象上面还配了很多金鞍、很多宝石，不但把这些送回来，而且他还在王子面前忏悔，真心诚意地忏悔他们以前的这样一种过失。

而义成则宽容地对来人说道：“譬如有人已享用百味甘美饮食，既已呕吐不吃，所吐之污秽脏物又岂能再次食用？我已做过布施之物，同样也无法收回。”他就说呢，比如说有个人吃的好东西把它吐出来，吐出来之后呢，你还能不能吃它呢？肯定不能再吃了，因为它已经变得很肮脏了。同样的道理呢，我自己布施出去的东西呢，绝对不会再收回来的，不会再收回来。所以像这样的话，请你们还是好好地接受，希望你把大象再送还国王，并对国王言：‘我义成对你们能派人迎接我，并对我说这番话已欢喜不尽，感激之情充溢于胸。’他就让这个使者把这个话传回去。实际上你都能做到这一点，能够将这个宝象送回来的话，实际上已经非常不错了，而且你这些真心忏悔了，这样的话呢，已经令我非常高兴了。所以说我自己非常感激你们，这个大象呢是万万不能再收回来了。

来使回国后将大象又交予国王。由于此宝象之威，举国上下人人皆生起慈悲之心，大家和睦相处，共庆国泰民安。那么通过这个宝象的威力，或者说被义成太子的真实无伪的慈悲心深深打动了，所以说每个人都生起这样慈悲之心，每个人都发起了这个无上的平等道心，都发起了这个无上的菩提心。发起菩提心呢，是在其他的版本当中讲到的。

亚瓦国山妙国王此时就乘骑一头巨象，率领王公大臣与民众齐来迎接王子回宫。义成看到父王后，恭敬礼拜，便跟父王一道回宫。当地百姓个个笑逐颜开，纷纷供上各种鲜花供品，且洒水出城，欢迎王子归来。

那么以前不管是王子走的时候很悲伤地送王子走的，还是走的时候那些提议要砍头砍手砍脚、或者提议流放的这些人呢，反正走的时候人的心态不同。但是王子一回来的时候呢，每个人都是真心诚意，非常高兴，非常欢喜的。所以说呢，以前这些大臣也是非常的后悔。当知道王子回来的时候呢，都是通过清净心来迎接王子归来。

到达王宫后，义成先去母亲那里恭敬顶礼，问候请安。山妙国王于是便把所有国库宝藏财富交于义成，让其随意布施。义成终于满了布施之愿，所行布施更胜从前。那么在王子回来之后呢，妙相国王知道了王子的这样一种想法，因为他把王子驱逐流放的原因呢，是因为他将国宝宝象赐给别人而导致自己的国家受到了威胁。

但是现在看到呢，敌国的国家呢，被王子的这样一种菩萨行深深打动之后呢，大家都生起慈悲心，大家都发起无上道心的时候呢， 他就知道了真正的这样一种胜利呢，确确实实在一个人的修行上面，一个人的善心的上品上面的。所以说他自己呢，满足了一乘王子的愿望吧，把一切国库的宝藏全部交给他，让他随意布施。所以说呢，王子满足了这样的愿望，所行的布施呢更胜从前。以上呢，就是释迦牟尼佛在因地作为一乘王子的时候，这样做殊胜布施的经过，殊胜布施的经过。

释迦牟尼佛如是为一乘王子时，就广行布施。当时之父母后为净饭王、摩耶夫人，当时之妻子曼殊后为耶输陀罗，当时之阿支达比丘后为目犍连，他就和他发愿成为神通第一的弟子。当时之帝释天后为舍利子，当时之猎人后为阿难，当时之牙日后为罗睺罗，当时之牙辣后为印母、阇达母，当时之婆罗门后为提婆达多，当时之婆罗门妻子后为婆罗门女杂马呾耶舍。

杂马呾耶舍这个不太清楚，查其他版本当中呢，好像没有此人的记载，所以说这个婆罗门女到底是哪一位呢？这个方面还不太清楚，不太清楚的。所以说呢，一乘王子在因地的时候呢，怎么样说布施，布施自己的这些财产，然后布施儿女，布施妻子等等，像这样的话，让一切众生得到利益，让一切众生就说是直接获利或者间接发起菩提心的这种经过呢，那么已经描述完毕了，今天就讲到这里。