入中论 第63课 智诚堪布

《入中论》第63课笔录

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判宣讲：名义、译礼、论义和末义。现在在宣讲第三个科判论义，分三：造论分支、所造论体和造论究竟。现在在宣讲第二个科判所造论体，分二：暂时地和究竟地。

现在在讲第二个科判究竟地，究竟佛地，就是前面这些菩萨的功德圆满之后，最为究竟、圆满的果位，也是每一个大乘修行者最终极的目标。分三：最初得正觉之相、所得正觉之本体和得正觉后以幻化度众之相。其中第一个科判已经讲完了，今天讲第二个科判所得正觉之本体。

丁贰（所得正觉之本体）分二：一、所依之身相；二、能依之功德差别。

戊壹（所依之身相）分三：一、法身；二、受用身；三、等流身。

本科判的法身、受用身和等流身三身，和平时我们讲的法、报、化三身，侧面上稍微有点差别，在后面讲等流身时再做区别。法身、受用身和等流身是所依之身相，谁的所依呢？是下个科判能依功德差别的所依。当然从佛的角度来讲，无法真正安立一个实在的所依、能依；但是从宣讲的角度，从我们了知的角度来讲，佛陀的法身、报身和等流身或者化身是一切功德的所依，依靠这样的三身，安立十力等种种功德。所以有所依之身相、能依之功德两个方面。

己壹、法身

尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，

尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。

颂词首先讲到法身的实际状态和情况，绝对是离开能知所知的，因为一切的心心所已经寂灭。如果没有任何本体可以证悟它的话，谁了知法身，谁证悟法身呢？第四句讲，名言谛当中，安立报身来证悟法身真实义。从法身本体的角度来讲，不生不灭最究竟的境界，无法真实地让我们去了知，或者没办法从法身上面安立能证和所证。所以，把报身安立成能证，真实义安立成所证。

“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，”法身的果是最寂灭的本体，喻义对照讲，就好像干柴被烈火完全烧尽无余一样，一切的所知犹如干薪，遇到佛陀法身智慧的猛火之后，烧尽所有的所知。此处烧尽所知，也代表烧尽了能知，能知所知都完全烧尽。如果有一个所烧的所知，可以安立一个能烧的智慧火，如果所知已经没有，能知的智慧就随着所知灭尽了。所以，在法身境界当中，不管所知、能知也好，或者佛陀的智慧以及一切二取二相的本体所包括的所知法也好，这一切所知法的本体，本来就是寂灭的。

但是在佛地之前，多多少少都会有一点点执著去缘它，这种执著不是法界的自相，而是一种遍计、一种障碍。一旦到了佛地，了知一切万法最究竟的本性，这些由执著安立的所知被智慧火烧尽犹烧干柴一般。最后，诸佛法身最寂灭，一旦把一切的所知烧尽之后，就获得诸佛法身。

这个诸佛法身到底是怎么状态呢？是最为寂灭的状态。在这个状态当中，没有一个能知，也没有一个所知。当然在宣讲时，能知是佛的智慧，所知是法界的本体。有这样一种所知法，必定要有一个佛陀的智慧来认证它、证悟它。但在究竟位当中，法界就是智慧，智慧就是法界，法界和智慧本来就是无二无别。在实相当中，有没有一个法叫做法界，和法界别别分开的一个东西叫做能证智，然后能证智看到法界叫做佛果，没有这样一种状态。所谓法界只是从所境的角度来宣讲而已。

从最了义的观点来讲，法界和智慧无二无别，当我们把障垢、别别执著自他以及执著有无是非的戏论泯灭之后，就会知道，我们的心性就是法界、就是智慧，心性现前就叫做证悟法界。所以，法身和智慧完全一味，本来就是一味，只不过最后成佛的时候，真实证悟、现前了这样一种一味。也就是说，心上面的所有垢染全部泯灭掉之后，法界现前，叫做证悟法界，叫做通过智慧证悟法身，就是诸佛法身最寂灭。

“尔时不生亦不灭，”尔时，在这个时候；不生亦不灭，经典当中讲，不生不灭就是如来之义，就是法界实相，了知并完全现前了这样一种不生不灭的实相，称之为佛。在玄奘法师翻译的《能断金刚经》当中也讲到了这种自性：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”在鸠摩罗什翻译的《金刚经》当中讲：“一切有为法，如梦幻泡影。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

很多地方在宣讲法身、宣讲佛陀的时候，都是引用上述教证。法性不是心识的对境，不是一个能识、一个所识。如果我们有分别心，就不能够真正了知法性，什么时候把分别心息灭了，什么时候可以假立说了知法性，乃至于我们有最微细的分别执著之前，乃至于我们把法性作为一个靶子来修、来缘、来执著之前，是永远无法现前法性的，《金刚经》当中也是这样抉择的。不生不灭是我们分别心很难了知的法身境界，也不是心心所能够了知的。

“由心灭故唯身证。”这个心就是心心所，由于所有的心心所已经完全泯灭掉了，所以没有办法通过心心所，对不生不灭的法性去缘、去了知。前面也讲过，“法性非所识，故彼不能了。”如果按照法身、法性的境界来讲，完全没有办法了知法身本身不生不灭的究竟状态和境界。既然不生不灭是谁也无法了知的自性，又如何安立佛陀证悟真实义呢？

就是后面这三个字---唯身证，这个身就是受用身，或者报身。从法身的角度来讲，在不生不灭、最寂灭的状态当中，哪个是能证哪个是所证呢？没有办法安立。如果要勉强安立一个能证所证的话，受用身或报身安立成能证，可以说报身证悟了真实义。

在法称论师的注释当中讲到，从名言谛的角度来讲，报身是一种色身的缘故，勉强可以把他安立成能证的自性，然后证悟所证真实义，即不生不灭的状态即法身。所以，如果要安立，必须从名言谛安立，从受用身或报身安立，报身证悟法性。

因此，从佛果反推回来，推到我们的见，就有一种启发了。因为佛果现前的是最了义的实相，是不生不灭、最寂灭的状态，一切心心所都要灭尽的状态，那么平时我们抉择实相见，也必须要相应这种究竟的实相。所以，要打破一切执著，打破一切心心所的本体和它的所缘，即全部八识和八识的对境。无论是怎样的执著，执著显或执著空，只要执著，绝对都不是实相。

佛或者初地菩萨的证悟是一种标准，要按照这种标准来抉择我们的见。我们的见是怎样的一种见？符不符合于实相？符不符合于真正的修行？就要看佛和菩萨证悟了什么。这样观察的时候，如果我们的心有所缘，就不是究竟见。我们必须要按照应成派的中观见来抉择，因为在所有的见当中，应成派的见是打破一切的，所有的执著都要打破。如果我们能够抉择这种圆满见，就相合于菩萨入根本慧定的境界，所证悟的就是实相，就是不生不灭的状态。

当然，最初抉择的时候，我们不能够做到一下子打破一切，而是次第次第地打破。首先打破显现的执著，再打破空的执著，再打破其他方面对于解脱的执著，最后就可以证悟或者达到圆满的见。

前面我们所讲的圆满见，全部都是就实相见而讲的，但并不是说名言谛当中不需要抉择和修持菩提心、出离心。在世俗谛当中，我们应当有一些所缘、有一些所修的。只是抉择胜义见的时候，就有一种标准了，应该按照此处所讲的胜义见来反观，看我们现在是属于什么样一种见。

由心灭故，还有一个比较微细的问题。我们平时在讲学道位境界的时候，虽然学到了由心灭，但实际上真正心心所的本体在学道位灭不了。所以，从一个角度来讲，那时是自了自他证现无生的自己，就是说心心所空性或法性这一部分可以现前，但是它的因缘还没有完全断掉，心心所还会生起来。而到佛地的时候，心心所绝对不会有了，唯一都是智慧的本体和自性，因为它的因缘不存在了。从唯识宗的角度来讲，到了十地末尾和佛地的时候，完全把无明、心心所的自性转依成智慧。

所以，有这样三种位置：菩萨学道的时候，法性也能证悟，心心所还能现前；佛位的时候，唯一就是智慧的状态，心心所完全已经灭掉；作为凡夫，完全处在心心所的状态，没有现前法性。所以此处由心灭故，可以了知心心所完全都不会存在了。

己贰、受用身

受用身又叫报身，其意义上面已经做过观察和抉择了。

此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，

众生未空常利世，离戏论者始能见。

“此寂灭身无分别，”寂灭身就是讲报身，报身仍然是无分别的。因为前面讲“唯身证”，报身证悟了无生无灭的境界，证悟是离开心心所的状态，所以可以说报身或寂灭身也是离开分别的，他证悟的是法身。

从一个角度讲，我们可以说这个是法身、那个是报身，实际上法报化三身没有办法安立成他体的关系，肯定就是一个本体，最多安立成一本体异反体，一个本体当中有几个侧面而已。所以，此处的寂灭身，不是离开了法身之外，寂灭了这一系列的戏论，是一个单独的所谓报身或受用身。所以此处也讲“此寂灭身无分别”，虽然没有分别，报身会显现很多利众的事业。

“如如意树摩尼珠，”就好像天界的如意树它没有分别，但是可以利益有情。如果天人在如意树面前祈祷，或者他有福报的话，自然而然在如意树当中获得非常高档的衣服、食品等一切所欲。大海当中的摩尼或者龙王顶上的摩尼珠，与如意宝一样，如果把它擦干净，放在高层顶上对它祈祷，就可以如意地降下一切所愿。如意树和摩尼珠都没有心、没有分别，但是如果有人对它祈请，就会显现功用。同样道理，报身也是无分别的，但是在无分别当中，仍然可以做利益有情的事业。

“众生未空常利世，”报身是常住的，众生未空之间，经常以身相来利益世间。我们知道，众生是没办法度尽的，众生没办法空的，所以报身也是一直住世，一直利益有情，这句讲到了安住的时间。还有，因为报身主要是在一地到十地菩萨面前显现的，都是清净的所化，一直都有一地到十地的菩萨不断地成佛、不断地成菩萨，所以他的身相对于这些大菩萨讲法也是不会中断的，恒时讲法，从这个方面也可以安立恒常、常住的自性。

“离戏论者始能见。”离戏论者，即清净所化。始能见，如果相续当中离开戏论就可以见到报身。离戏论到底如何安立呢？仁达瓦大师认为，七地的时候离开了形相的执著等，从这个方面安立成离戏论，所以七地以上可以见到。麦彭仁波切认为，初地就可以安立成离戏论了，因为初地毕竟已经见到了实相，所以一地以上可以安立成离戏论者。

二乘声闻缘觉阿罗汉是圣者，但不一定离戏论，这是非常特殊的一种情况。声闻缘觉罗汉已经证悟人我空性，断掉了俱生我执和烦恼障，但是没有离戏论，就是因为他对于一切法的法执还没有打破，对于无分微尘和无分刹那还有执著，他所证悟的空性只是单空的一个部分而已。他只是打破了有边的一部分，无边的戏论还没有打破，认为轮回和涅槃是别别他体的戏论还没有打破，所以，没办法安立成离戏论者。

而大乘菩萨，虽说初地菩萨没有断尽烦恼障，没有完全断尽俱生我执，但是他在初地的时候是见到了一切法空的，无论色法心法、轮回涅槃，见到了一切万法的自相。所以，初地以上的菩萨可以安立离戏论者，他们可以见到。是什么时候见到的呢？安立在出定位。出定位见到佛陀的报身以及报身讲法，然后在佛陀面前去听闻无量无边的教义。

己叁（等流身）分三：一、身之一毛孔现示自一切行；二、于彼现示其余一切行；三、随欲自在圆满。

庚壹、身之一毛孔现示自一切行

第一个科判讲，甚至一毛孔能够显示自之一切行，自就是佛陀自己，释迦佛显现等流身的时候，从最初开始发心到成佛之间的一切行为，在自己身体的一个毛孔当中，没有混杂地完全可以显现出来。第二个科判，于彼显现其余，其余就是讲其他的佛、菩萨、声闻缘觉和众生，他们的行为也可以在一个毛孔当中显现。

了知了科判的意思之后，我们再看等流身到底是什么？在各大注释当中没有非常明确地讲，但是都作过分析的。在月称论师的《自释论》当中讲，等流身是法身流现或者从前面的色身流现的，专门为了给众生示现这样的因缘，有必要时显现的等流身。宗喀巴大师解释，等流身是由法身或者由法性流现出来的等流，或者色身自力，是离开了前面所讲的受用身之外的其余化身。他的观点似乎是一个化身，但也不是一个纯粹的化身，也讲是为了利益有情、为了一些因缘而示现的。在其他的一些自释当中讲，等流身是一种报身，比如《日光疏》当中、演培法师的注释当中，讲到是报身的自性，这种报身和前面的报身也不一样，是离开了前面报身之外的其余化身，但是也没有离开报身，比如说是报身的等流。总之，很多注释当中讲，是法身或者报身的等流。

所以，等流身可以是一种报身，但是和前面那个报身不一样，还有点差别。宗大师说是离开报身之外的其余化身，那么是不是化身呢？也不完全是化身。比如八相成道、十二相成道这种化身，唯一是在不清净众生面前示现的化身，也不是这种化身。

有些资料对等流身讲的很详细，说是在九法界众生面前的示现。这个讲的比较清楚，在菩萨、声闻以及六道众生面前都可以示现，所以是报身的等流，但也不是报身，也不是纯粹的化身。

一些注释当中引用密宗的说法，有四种法身，法身、报身、化身以及等流法身，所讲的等流法身和此处意思很相似，因为月称论师也说等流身是为了调化众生的因缘而在九法界面前示现的，他不是佛，但有时是佛的形相。他怎么样表现的呢？是以前没有，突然显现出来，短暂显现之后马上就会隐没，显现这样的报身或者法身的等流身，为了调伏众生的因缘而示现。

到底怎样才会是这种因缘呢？从颂词当中看，为了调伏众生，在毛孔当中显现自己的本生事和其他佛的本生事。如果有必要的话，佛陀会在他的毛孔当中，让我们看到自己以前是干什么的等等，这就是专门为调伏一类众生，突然示现等流身，示现这种因缘之后，很快就会隐没身体。

等流身是一种特殊的本体，肯定不是纯粹的法身，是法身的等流；也不是纯粹的报身，是报身的等流；也不是纯粹的化身。等流身就是为了调伏众生的因缘，在众生面前示现的一种身体，能够在毛孔当中示现本生事的身体，安立成等流身。宗大师讲是离开前面受用身之外其余化身。从方方面面的注释综合起来，我们大概可以理解所谓的等流身是什么样的状态。了知等流身之后，再解释功德，其功德也是不可思议的。

能仁于一等流身，同时现诸本生事，

自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。

这个颂词是总说等流身的功德。

“能仁于一等流身，”能仁，此处指佛，佛陀于随便示现的一个等流身当中，“同时现诸本生事，”一个毛孔当中能够同时现诸本生事，一切本生事迹都可以示现出来，让众生见到，使众生生起信心，了知修道的过程。

“自身虽已久迁灭，”自身，自己的本生事迹。虽已久迁灭，所示现以前本生事的身体是很多劫之前的身体，早就已经迁灭了。“明了无杂现一切。”在一个毛孔当中，还是会非常清楚明了、没有混杂地示现一切本生的过程，这是佛陀等流身的一种殊胜威力。这是功德的总说。

下面别说有两大段，第一段主要是比较广的方式宣讲了布施的本生事，后面略说持戒、忍辱、精进和禅定等方面的本生事。

何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，

声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。

演说何法自若何，如何闻法修何行，

作何布施供佛等，于一身中能普现。

这两颂讲佛陀布施的本生事。在《白莲花论》当中，专门有佛陀以前如何修布施的很多事例。“何佛何刹能仁相，”何佛，在哪个佛的教法当中，比如在迦叶佛教法当中，或者在弥勒佛教法当中等等，遇到的佛；何刹，当时的刹土是什么样的，刹土的名字和相是什么，也能够示现出来。能仁相，佛的形相，比如从兜率天下降、降生等等一系列形相是怎么样示现的。

“诸佛身行威力等，”自己所值遇的诸佛，要在他们面前修供养布施，自己的导师在什么样的刹土，在什么样的导师面前修，示现了佛的相、身形等。按照众生福报的不同，诸佛的身体、身高都不相同，比如弥勒佛出世的时候，身形非常非常高大。经典当中讲，在大迦叶入灭定的地方，让他起定之后，他就把释迦牟尼佛的袈裟交给弥勒佛，弥勒佛把袈裟拿到手上，只缠了两根手指。佛陀的袈裟比现在一般人的袈裟大的多，但是弥勒佛只缠了两根手指。当时的眷属说，以前的众生福报非常弱，让释迦佛显现很小的身量。释迦佛以前承事了很多佛，这些佛的身体是怎么样的，怎么样做弘法利生行为的，怎么样示现十力和不可思议的威力，怎么样让众生从痛苦之中解脱出来的，等等。

以上是从导师佛的角度来讲。下面讲佛的眷属。

第一类眷属是声闻。“声闻僧量如何行，”声闻僧量，佛出世的时候，如果在佛境刹土的话，有很多大小乘的三乘僧众；如果在净土当中，就专门交代，没有声闻，只有大乘。此处是在不净刹土度化众生，声闻修行者的量有多少？无量无边、无穷无尽。如何行，他们怎么样行住坐卧，怎么样修行。

第二类诸菩萨眷属。“诸菩萨身若何等。”诸菩萨身，这些大菩萨在佛身边修行的时候，他们的身体是如何庄严的。若何等，怎么样去弘法利生等事业方面的显现。

“演说何法法自若何，”演说何法，这些菩萨给众生宣讲什么样的教法，比如，布施论、持戒论、安忍论、精进论和智慧论，或者宣讲其余的答对论。自若何，自就是以前讲到的刹土、佛和佛陀的眷属；若何就是自己以前是怎么做的，当时是什么种姓、怎么投生的，是男是女等。

“如何闻法修何行，”以什么身份，比如居士身份、出家身份，还是其他身份听闻佛法。在佛面前听，还是在声闻或菩萨面前听。修怎样一种行，比如修不净观、慈悲观、缘起观，还是修大悲、菩提心、空性、密法等。

“作何布施供佛等，”给佛、大菩萨和僧众做什么样的供养和布施。

“于一身中能普现。”在身体的一个毛孔当中，把所有的行为，就像演电影一样，全部示现出来，这个就是等流身的威力。这个地方等流身，不是说佛知道或者佛回忆什么，而是为了调伏众生，让众生在佛等流身的一个毛孔当中都能见得到这些，从而得到调伏。

如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，

彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。

“如是持戒修忍进，”如是持戒，在佛的教化当中，怎么样守别解脱戒，怎么样守菩萨戒，以前自己持戒还是犯戒，是一直不犯还是犯了之后忏悔。作为一个修行者，肯定是从凡夫起修的，有精进戒律的情况，也有破戒的情况，在释迦佛传记《白莲花论》当中，在持戒过程中也有犯戒的记载。所以，佛菩萨不是一进入修行，一下子就非常优秀，都是从凡夫慢慢修上来的。在修行过程中，也有悭吝、嗔心、破戒等等。但是，通过不懈的努力，逐渐战胜了违品，最后六度完全得以清净。修忍，最典型的例子，在歌利王割截身体的时候，佛陀做忍辱仙人，是修安忍的代表。进，就是修精进，对于善法和大乘道，以非常欢喜信心而修。

“禅定智慧昔诸生，”禅定，对于四禅八定、八解脱、无边处定，乃至于菩萨的无量三摩地，是怎么样修行的。智慧，对于智慧度，比如闻慧、思慧、修慧，或者怎么样从凡夫的智慧进一步到达圣者的智慧，又怎么样从圣者有学道智慧到无学道智慧。昔诸生，这样的禅定、智慧是怎么样修行的，全部的本生事。“彼等无余一切行，”以前所修持的一切菩萨行，“于一毛孔亦能现。”在一个毛孔当中完全都能够示现出来。第一个科判讲到了于一个毛孔示现自己修行的情况。

庚贰、于彼现示其余一切行

诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，

安住世间说正法，救济苦恼众生者，

从初发心至菩提，一切诸行如己行，

由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。

如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，

及余一切异生位，一毛孔中能顿现。

上组颂词讲完了自己怎么在一毛孔当中示现自己本生事的功德，这组颂词讲到，还能够在自己的一毛孔中，示现其他佛菩萨等等的功德。

“诸佛过去及未来，”这几句颂词讲到了三世诸佛。过去的佛已经出世了，有可能已经入灭，未来的佛还没有出世，“现在尽于虚空际，安住世间说正法，”现在正住世的佛，遍于一切虚空际，安住在世间宣说正法。如果有一个实实在在的本体，已经灭掉了就不能再显现了，没有出现的也绝不能显现。但是，三世如幻的缘故，没有一个实实在在的本体，所以，在幻化当中，在一个毛孔当中，可以如是如是地示现三世佛利益有情的过程。

“求济苦恼众生者，从初发心至菩提，”这些佛从最初发心，发心的因缘、谁让他发心的；发心之后、发心当中，退失或者不退失，怎么样一步一步修下来，从不稳固到稳固，乃至到非常清净之间，怎么样入道修持六度的，乃至于怎么样成佛的。“一切诸行如己行，”犹如在自己的毛孔当中显现自己的行为一样，也可以显现诸佛从发心到成佛度化众生的一切行为。

从这个角度来观察，我们可以得到一种启示，一切佛都是经由从最初发心乃至于最后才成佛的过程，并不是只有现在的我们在这儿初发心、挣扎。所有的修行者，最初都有一个发心的因缘，触动内心生起一念慈悲心，开始发心进入大乘。发心之后，由于我们是钝根或者初学者的缘故，还是会经受很多这样那样的困难，然后通过不懈的努力，最后才能成佛。

我们在学习这些佛、祖师传记的时候，应该知道，不是我一个人现在修行遇到困难，佛和祖师们以前也遇到困难。比如，奔公甲格西修行很圆满，但是在成就之前，也显现偷东西，他出家之后把手伸到别人茶叶口袋里偷茶叶。我们会说，你这个大修行者怎么回事，怎么还偷东西。从显现角度来讲，或者法和心还没有完全融合之前，会有这样的显现。但是人家一下子把这个烦恼行相斩断了，以后在修心的道路上更加勇猛精进地修行。这个公案说明，大德的优秀之处在于不随烦恼转，我们的下劣之处在于生了烦恼之后随着烦恼转，这就是二者之间的差别。我们学习传记，要从中提炼出对自己有帮助的、激励自己信心和修行的很多法要。

为什么能这样显现呢，下面讲原理。“由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。”就是因为一切万法都是幻化无实有的本性，就能够在自己的一个毛孔当中完全、顿时、同时、互不混杂地显现出来。这么多的修行者，这么多的三世诸佛，一个毛孔当中怎么同时显现呢？我们觉得只能次第显现，这一尊佛显现完之后，然后第二尊佛，就像演电影一样，演这一个电影的时候，不能演下一部。这个又是分别心在作怪了。

在佛的功德等流身当中，同时现三世诸佛的行为，互相不混杂。 这就是由于了知诸法如幻性，在幻化的本性当中就可以做得到。月称菩萨在《自释》当中引用《华严经》当中所讲，一个幻术师通过药和咒的力量，可以在自己的身体上面显现有情、业、器世间，一个幻术师都可以做到这些，何况是佛陀或佛陀的等流身呢？不是通过药，也不是通过咒语的力量，而是完全证悟了一切万法如梦如幻的自性，一个毛孔当中就能够顿现三世诸佛从初发心到菩提之间的过程。

“如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中能顿现。”除佛之外，还有三世的诸菩萨，怎么样发菩提心，怎么样度化有情；独觉声闻怎么样苏醒种性，遇到善知识指点修行，怎么样成就阿罗汉果位；其余一切异生位的凡夫众生，他们的一切行为，在一个毛孔当中，这些都能够顿现。

庚叁（随欲自在圆满身）分二：一、欲境自在；二、欲时自在。

辛壹、欲境自在

欲，一般是一种想法或者欲望，但是此处这个欲字只是一种表达方式，佛陀不可能像我们一样还有什么想法和欲望，不可能有这种造作的心，但为了让我们了知，佛陀是随心所欲的，随欲自在圆满的，佛或者佛陀的等流身可以达到这种殊胜的境界。

随欲自在圆满分两个随，其中欲境圆满，自己的心对于境怎么样调化，或怎么样让它示现，它就能示现，这就是心境自在。心能够转境，而不是境转心，佛陀的这种智慧或心已经自在了，这是欲境圆满的意思。

此清净行随欲转，尽空世界现一尘，

一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。

“此清净行随欲转，”佛陀的清净行为随欲而转的，怎么样利益有情，怎么样长住世间，都是随着自己的想法而转。当然，这地方的想法，前面已经讲过，不能和我们的想法等同起来，佛陀没有心心所和分别，这里为了便于我们理解这个意思，叫作随欲转。

“尽空世界现一尘，”尽空世界，周遍于虚空所有的世界。现一尘，可以在一个微尘当中显现。这个尽空示现了多少？非常非常多，每一个世界都这么大，显现在一个微尘上面，这个就是大小无碍的境界了。

“一尘遍于无边界，”一个微尘也可以周遍于无边的世界。这个不是分别心能够安立的，我们的分别心会觉得，如果尽空世界现一尘，我们就把世界变小，变得比微尘还小，这样就可以放在微尘上面，或者把微尘变大，变的比这个世界还大，这样才可以做得到。

“世界不细尘不粗。”在世界不细、微尘不变粗的情况之下，完全可以显现这样容纳。《普贤行愿品》当中也是这样安立的，所有世界就在一个微尘当中示现，一个微尘可以周遍无边世界，而且世界不细微尘不粗。

上师的注释当中是用米拉日巴尊者和惹琼巴尊者的示现进行安立的。米拉日巴尊者钻进牛角之后，在里面唱道歌，惹琼巴尊者趴在牛角口上看，觉得里边的空间还很大，但他脑袋使劲钻也钻不进去。这不是理论，是活生生的示现，在没有把身体变小、也没有把牛角弄大的时候，示现互相之间根本不阻碍的境界。这个就是因为证悟了一切万法的实相---大小平等，有了这个境界之后，就可以做得到。如果我们了知了空性、了知了大小平等的含义，从理论上面就稍微能够接受一点，否则就只有随佛的教义去接受了。

所谓大小，就是以分别安立的，我们觉得这个大绝对的大，这个小绝对的小，只有大才能容小，小不能容大。而在空性当中，大和小就是平等的，它的法性就是平等的，如果大能够容小，那么小也能够容大，否则就不平等了。大和小的概念是我们执著出来的，或者是我们已经认定的，执著认定了大能够容小、小不能容大，所以就觉得小容大做不到。从理论方面大概这样观察，就稍微能够想通一点，对于这种境界就有粗浅层次的定解。这种境界是净见量的境界，不是我们凡夫观现世量能够想得通、想得明白的。

所以，欲境自在的这个境，是很大的世界也好、是一个微尘也好，佛陀能够示现一个微尘当中显现无数的世界，每一个世界当中显现无数佛，无数佛当中可以有无量菩萨围绕，在一个微尘当中完全可以示现出来，这就是大小无碍的境界。应该如是了知。

今天讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情