释迦佛广传 第四十课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，十一品当中次第宣讲了功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品，然后是寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共就是有这十一品的内容。十一品内容当中宣讲如何对佛生起信心之后呢，进行祈祷，获得种种殊胜功德的这样一种内容。然后呢，我们可以在这个当中学习到很多发菩提心、修菩萨行的种种殊胜的窍诀，或者说是种种殊胜的方便。那么现在呢，我们在讲第四品，在讲持戒品。持戒品内容当中呢，也是在宣讲佛陀在因地的时候呢，如何通过守持清净的戒律，然后获得种种殊胜的功德，或者通过殊胜戒律的功德救护其他众生的殊胜公案。

今天我们讲的内容呢，是从飓风恶浪中脱险。在这个当中，那么这个公案呢，主要是说佛陀在因地的时候呢，化现为商主，然后带领其他的商人去大海取宝的时候，遇到了种种的危险，那么最后在遇到可以说非常猛烈危险的时候呢，通过他守持清净戒律的这样一种谛实力，救度众生从一切危险当中获得出离的经过。

从飓风恶浪中脱险：“戒律清净，如法修持之人，以其谛实力之力能成办一切事情。”那么这个方面就是它的总的意义吧，这个公案的总的意义。也就是说戒律清净的人、如法修行的人，通过他们的谛实力之力呢，能够成办一切事情的殊胜意义。

无等大士释迦牟尼佛过去世时曾为一商主，非常精于观察天象，他能无误判断东南西北方向、星宿及各方突然出现之征兆所表吉凶，同时又善区分时非时差别，且可依凭鱼、水颜色等对大海进行观测，又善于以堪舆飞禽走兽之相了知大海方向。

那么这个方面呢，首先介绍佛陀在因地的时候转生为商主，他作为商主的时候精通可以说一切的学问，尤其是精通于观察天象，通过他的判断东南西北的方向，或者通过星宿、各方突然出现的征兆，那么可以判断是吉或者是凶。那么判断吉凶有什么样的一个意义呢？实际上首先，判断吉凶可以做一个准备。如果是吉象，成办一个事情就可以表示没有什么障碍，顺利可以成办；那么如果是凶象，或者就是提前制止，不要做这个事情，或者如果出现了凶象之后，修一些善法怎么样禳解等等。从这个方面判断吉凶的意义吧。

还有呢，他可以非常擅长区分时间与非时，什么时间做事情，非时的时候出现什么障碍等等，时非时的差别他也很清楚。然后在这个大海当中取宝或者航行的时候，通过鱼的颜色、通过水的颜色，开始观察，或者开始肯定大海是处在什么样一种状态，是处在比较平稳的状态吗，还是有所危险。通过这样观察之后，他就知道现在是平稳的，或者说现在已经进入到什么样一种状态当中，必须要做什么准备等等，他都非常精通。尤其是善于以堪舆——堪舆主要是风水，平时我们讲的风水，堪舆方面，他自己非常善于看风水，然后还有飞禽走兽之相，了知大海的方向等。

商主非但长于此道，更可贵者在于恒时具备正知正念，永无懈怠、睡眠陋习，又能忍耐寒热之苦，从不放逸，并心态稳固。

那么前面介绍的这些功德呢，都是一些共同的这种功德。那么他的不共功德是什么呢？他的不共功德就是经常能够具备正知正念。因为具备正知正念的缘故呢，他就不会放逸，离开一切放逸的心。然后就是没有懈怠心，也不耽于睡眠，没有睡眠的陋习。那么他自己在修持正法的时候呢，能忍耐一切寒热饥渴之苦。他自己从不放逸，而且心态是非常稳固的，不会受到其他人的言语行为而改变自己的善良心性。

商主对海上航行事宜，诸如返航、前行亦十分精通，故而每每出航都可顺利返回，人们因之而称其为善渡。

那么商主呢，就是对在海上怎么样航行、怎么样返航、什么时候返航，或者说怎么样前行，或者在入海的时候做一些准备等等，这方面都是非常精通的。所以说，他带领很多次商队出海，每次都是顺利返回的。所以说人们因之而称他为善渡。

善渡历来一帆风顺，所做事情样样圆满吉祥，因此诸商人对他皆恭恭敬敬，经常祈请他带领大家前往海中取宝。

善渡一帆风顺的原因呢，就因为他自己恒时具备正知正念，恒时具备清净的戒律。所以有这样一种功德的人，诸天护法都会护持的。而且如果有正知正念、有清净戒律的话，那么按照《阿含·教观论》当中讲的，每一个众生有肩神和身神，如果具备这样一种功德的话，身神和肩神的力量就非常大。如果说无惭无愧，或者经常出一些事情的话，出这些事情并不是说通过其他方式出事情，就是自己没有守护好自己的心念，然后做一些恶行。这个时候，自己的身神肩神就没有力量，甚至于就远离了。

因此说呢，他善度因为一直守持清净的戒律，身语意呢没有丝毫的造作，没有丝毫的虚伪，心里没有充满了这样贪嗔痴狡诈的心态，而在行为上装得非常的调柔，然后装作慈寂的样子，并不是这样的。他的心也是非常的调柔，非常的善良，或者就说是没有一点猖狂之心。然后他这个身和语言呢，也是非常的如理如法。因此说呢，这样的话，他自己所办的一切事情都是非常吉祥的。

有一次，巴德嘎杂地方商人欲往金洲海中取宝，他们便乞求善度能当商主。那么有一次呢，一个地方的商人，他们准备可以说是发起一场行动吧，他们准备到金洲海当中去取宝，他们就乞求善度能当商主。而善度回答说：“我现已年迈体衰，何能率众取宝？”众人恳请说：“商主无需太过焦虑，只求你能坐镇商船，余事均不需你牵挂于心，如此就能令诸事顺利吉祥。”这个时候善度已经非常年老了，他说：“我现在已经年迈体衰了，既然是年迈体衰，就不能和年轻的时候相比。

年轻的时候身强力壮等等，这个时候可以率众取宝，安排一切种种的事宜。但现在已经老了，老了的话，怎么还能率众呢？”其他的商人就这样请求：“你不需要做太多的事情，反正你坐在商船上就可以了，只要你在商船上，我们一切都会吉祥的。”所以说呢，据乐施呢，很多时候就是这样的，只要有一个可以说是智慧福德非常圆满的人，不需要做什么事情，反正就待在一个地方的话，他能够坐镇一个地方的话，实际上这个地方都会平稳、都会吉祥的。

善度闻言不觉心生慈悲，他随即同意随船前往大海。众商人均希望在善度领头下，此番取宝能满载而归。那么这个善度呢，经不起他们反复地祈请，而且他自己也是非常慈悲吧，非常慈悲，经常替别人着想，经常替别人考虑的。所以说他听到这话之后呢，他就想：大家都是这样对我寄予这么大希望，那么还是同意吧。因此他自己同意了随船前往大海当中。那么商人们也想：如果善度能够领头的话，那肯定这次取宝的行动能够非常顺利地圆满。

众人航行多时后，突见海中大小鱼群来回穿梭，行动惶恐。而北方海域风掀海浪之声也如雷霆阵阵。珍宝大地颜色皆动荡变幻，现出种种色彩，有时海底之色亦绚烂美观。而此乃非天、龙王于海底交战所致，大海才相应呈现此种变化。那么在走了很长时间之后呢，这个时候开始有变化了，开始变化的时候呢，像那种大小的鱼群非常的不安，然后来回地穿梭，而且大海的颜色也是种种的变化。这个时候好像是显现了一种凶兆，有一种不吉祥的前兆吧。这个方面分析的时候呢，就说非天和龙王在海底交战，非天和龙王在海底交战的时候，那么大海就相应地呈现出了种种变化。

到下午时分，海上开始刮起飓风，天空乌云密布，整个太阳光芒均被乌云遮蔽。大海翻起巨浪，咆哮怒吼，声震如雷鸣。乌云当中又杂出惊雷滚滚，闪电霹雳渐渐吞没日轮，以至黑暗完全降临。狂风暴雨挟裹滔天巨浪轮番袭来，顿时就使众商人陷于极为恐怖之状态。他们害怕异常，便纷纷祈祷各自所崇奉天尊。那么在下午的时候呢，开始变天了，一变天之后呢，掀起惊涛巨浪，太阳也隐没了。这个时候可以说是天空完全变成一片黑暗，狂风暴雨开始下下来了。

因为这个时候离陆地非常远，大家处在海上的时候，这样一种恐惧就远甚于在其他地方。因为陆地比较平稳、比较安稳，就算是开始下暴雨或者下冰雹，这个方面还可以，可以找一个地方躲避就可以了。但是在海上面呢，一方面在一望无际的大海当中，这个大海深不可测，而且自己的船也随惊涛巨浪飘来飘去的，天上开始这样的一种狂风暴雨。因此说这样一种情景，是出海的人最害怕的，尤其是以前这种海船，都是木头所造的吧。所以说大家都感觉到没有保险系数了，非常的恐怖。因此他们开始祈祷各自崇奉的天尊。

猛浪狂奔，大风怒吼，众人几日中就身不由己地被吹向遥远之地。此时大海中各种形象均已消失难见，唯剩海浪翻滚，大家个个人心惶惶，万般无奈。此时善度商主则安慰大家说：“你们再惊恐怯懦也无济于事，唯依善巧方便，则天大困难亦可轻松应对，顺利解脱。”故而希望大家稳定心情。就在大家特别恐慌的时候呢，这个时候善度开始安慰大家，因为他出海很多次，肯定遇到这样的事情次数比较多吧。他知道了在出现这样的事情的时候，只有一个办法，那么自己救自己了，这个时候就是大家心情稳定，才能够想出种种办法。如果大家都是非常惊恐的时候，各种各样的办法没办法想出来的。所以说呢，从这方面观察的时候，首先要大家心情稳定，稳定下来之后再开始想办法。如果真正心里稳定的话，那么天大的困难可以轻松对付的。

而众人焦急期待能很快就望见大海边缘。此时一人身样穿白色铠甲怪物从商人们眼前飞掠而过。众人急忙问商主此为何物。商主答言：“如我们人间太阳一般，此乃非人中之太阳，大家不用惧怕。不过我们如今已离大海两边均非常遥远，现正开始进入大海宝剑嘴。我们应想尽办法尽快返回。”众人于是努力驾船试图回返，但因风大浪急，始终无法返回。

大家在这个期盼能够看到大海边沿的时候呢，不管是自己出发的这个边沿也好，还是说是大海的彼岸也好，反正能够马上看到这样的边沿的话，好像感觉有希望了。正在这个时候呢，大家面前显现了一个人身的模样，穿白色铠甲的动物从人们眼前飞掠而过。那么大家问这个是什么的时候呢，商主他就回答呢：“这个就是飞天当中的太阳。大家不要害怕。”不用害怕的意思是呢，对它不要害怕，因为这个动物肯定是不会伤人的。但是呢，就因为出现了这个动物的缘故，就表明现在离大海两边都是非常遥远的。

大家虽然希望马上能够看到大海的边沿，但是因为出现这个动物，一观察了之后呢，就知道肯定是在大海的深处这个时候才可以出现这个动物的。因此说呢，现在离大海的两边非常遥远了，现在开始进入宝剑嘴，应该尽快返回的。大家听到之后呢，当然马上就想返回，因为这个商主非常有经验，因此说如果这样说的话，说明事情开始严重起来了，大家就试图驾船返回，但是因为风太大、浪太急的缘故，没有办法返回。

商人们后又看见前方出现银白色大浪，便又向商主询问。商主回答说：“此乃白乳浪大海，看见它则表明我们现已离开原先航道，最好勿进入此区域，不要将船驶向那里。”后面又出现了这个银白色的大海浪。出现这个的时候呢，商主凭着这样一种征兆开始判断的时候呢，他就说，如果看到这个白浪的时候，肯定说明我们已经偏离航道了。偏离航道的话，那么越偏离的话，它的困难危险就越多。所以说现在不要把船驶向远方银白色的大浪当中去，应该调转船头。但众人无论如何努力也无法调转船头。他们惊恐说道：“船行太快，放慢速度都不可能，又谈何返回！”那么大家尽了最大的努力，但是这个时候也没办法，说这个船行走的速度太快了，因为风非常大，所以想要把船的速度减下来都不行，何况说是返回呢？

不久，众人又看见大海翻起金色浪花，而海水就如燃起火焰一样。他们又问商主原因。商主说道：“此为火花大海，万勿进入。”这次商主只将大海名称告诉同行者，至于海水为何变化颜色，则未向众人说明。那么肯定就是说离开了白乳浪大海之后呢，已经驱逐到了这个金色大海，肯定就是说已经越来越危险了。所以说，商主只是告诉了名字，没有告诉他们凶险的程度。

驶过火花大海后，众人同时看见蓝宝石与琥珀色大海，最后又看见吉祥草色大海。于是他们又向商主询问。商主回答道：“此海名为吉祥草鬘大海，凶猛如未驯服大象一般，它能轻易摧毁我们，万勿进入，即刻返航。”但众人无论怎样精进努力，已无法调转方向。那么又看到了蓝宝石大海、琥珀大海等等。看到这些的时候呢，他们又问的时候呢，商主就说，像这样一种吉祥草鬘大海，它的凶猛程度就像没有驯服的大象一样。没有驯服的大象呢，在它面前不允许有任何的障碍物，凡是看到森林就摧毁森林，看到城市就摧毁城市，这个方面就是没有驯服大象的本性了。所以说我们这只船在这个吉祥草鬘大海当中呢，就像大象面前的障碍物一样。所以说，这个大海可以轻易摧毁我们，反正不要进入，尽快返航。但是呢，也没办法了。

过此吉祥草鬘大海后，又碰到一蓝宝石大海。众人又问商主，商主因知道大家要遭受痛苦，于是心生不悦。他长叹息道：“此海名尼浪海，现在要返回已难上加难。若不返回，我们生命即将就此终结。”一听商主所言，大家全感失望，恐慌至极，人人心慌意乱，个个叹气无语。那么当碰到这个尼浪大海的时候呢，商主已经知道了，已经到了这个地步的时候呢，要返航已经非常困难了。所以说，他预测到大家要遭受痛苦的时候，他长叹息。如果不返回的话，我们的生命就此终结了，但是还没有到最危险的时刻。

最终，商人们随浪漂过全部大海，此时太阳隐而不现，大海又生变化，所有海水尽皆向下流去，犹如峡谷中湍急水流一样。那么最后呢，商人随着海浪漂过全部大海。漂过全部大海的意思呢，就是说前面的这些还有可能返航的大海已经过去了，然后到了最后一个大海的时候呢，就到了死海了，这个地方就叫死海。所以这个死海就像峡谷当中的湍急水流，这个时候就一直往下流，就是一个大的漩涡吧，好像就是一个大的漩涡。只要流到这个大的漩涡当中的时候呢，一下子就能把船掀翻，然后人们就没办法生存了。所以说这个时候的水流一直往下流，好像是峡谷当中的水流一样。

巨浪连天与冰雹降下之音声混合一处，直如竹林着火一般，噼啪出令人惶恐之巨响，众商人内心焦急不安，他们眼含失望，望着四方，心情极度慌乱。那么这个时候呢，巨浪的声音，然后冰雹降下的声音混合一处呢，就好像竹林着火一样，发出这样噼噼啪啪的声音，像这样的声音也是令人非常恐怖的。所以说，以前在出海的时候呢，确实有很多这样的一种事情出现吧。因此说呢，寂天菩萨在他的《入行论》当中，好像第三品当中也发愿要乘这些舟船吧，然后回向品当中呢，也发愿回向这些出海航行的商人能够顺利地返回，也是把善根给他们做了回向。就因为他们在大海当中确实非常恐怖、非常恐慌的。

那么以前是这样，现在也是这样的。虽然现在的造船技术比较发达，但是一旦出海之后，遇到狂风大浪的时候，有的时候还是没办法控制，船翻人亡的事情经常出现。所以说，在海上漂泊的心情，就是没办法稳定的，因为漂浮在水上没办法稳定；一旦到了陆地，看到陆地之后，大家都是非常欢喜的。因此说像这种菩萨或者诸佛，都是经常加持回向在海上航行的这些船队或者这些人，都能够平安地返航。

而这个时候，大家都非常失望，他们自己的心情极度慌乱，最后全集中在商主面前说道：“我们如今听到可怕音声，心中万分焦灼，而海水也全都向下注流，大海如是，令我等恐怖，这到底是何原因？”大家不知道是什么原因，只有向商主开始倾诉他们恐怖的心情。

大商主也面带焦虑之色说道：“我亦深感遗憾，现如今无论船行何处，都已无计可施，我们已入死海之中，正如落入死主阎摩虎口一样。”大商主这个时候也略显焦虑了，因为他本身来讲出海无数次，非常有经验，但是像这样最终没有办法到达死海的情况，还是第一次遇到。所以现在也没办法了，非常遗憾，现在的这个海叫做死海。

商人们听罢，顿觉自己真正进入死亡大海，再无任何生还希望，想到不可能再返回人间，有人便放声痛哭，有人则呻吟哀叫不已，还有人则畏缩着一句话也说不出来，只是跪在那里一动不动。当大家从大商主的口里知道没办法生存、没办法返航的时候，彻底绝望了。他们知道自己进入到了死亡大海当中，没有任何生还希望。所以想到再过不长的时间，自己马上就要葬身大海，不可能再返回人间和自己的父母妻儿团聚了，他们就感觉非常恐怖。因为任何人在面临死亡的时候，这个时候的恐怖是最大的恐怖，确实这个时候恐怖是非常严重的。

一方面是在大海当中，再一个方面就是现在的飞机上面，如果真正出现这样一种事情的时候，大家觉得肯定没有什么希望。如果说在飞机上面听到播音员说现在已经没有办法、马上要坠毁的时候，那个时候大家确实非常恐怖，因为这个是在天空上面，不像在陆地上还好一点。所以一旦遇到这样一种事情的时候，大家内心当中的恐怖马上就爆发出来了。平时再可以说是豪言壮语的人，一旦死到临头的时候，一般的人都是会非常恐怖的。

另有些人则拼命祈祷帝释天、太阳、多果天神、罗束、财神、海神等各自所信奉之神明，一直祈祷并皈依不停。有些人想通过其他的这些外力，通过他力能够从海难当中得到出离。所以有些开始祈祷帝释天，或者祈祷太阳，祈祷种种的财神、海神，开始拼命地祈祷，拼命地开始皈依，有些开始猛念咒语，有些祈请天女，还有一些就干脆跑到商主面前哭诉：“我们已遇大灾难，只能祈祷具大威力之你，我们面临最危险时刻，请你务必慈悲救助。”

那么很多人在遇到这样一种情况的时候祈祷，或者说遇到最危险的时候开始祈祷，实际上还是有很大的必要性的。也就是说，假设我们哪一次遇到这样的情况，或者在海上，或者在天空当中，或者在其他的什么样的时候，如果真正认为非常危险，这个时候没什么办法，我们只有皈依上师三宝，只有祈祷上师三宝，这个时候才有作用。反之的话，你如果不祈祷，还是死路一条；祈祷的话，也许就是通过你自己的清净信心力，或者通过上师三宝加持力，还有可能从这样的一种危险当中脱离出来。实际上世界上有很多人在即将遇到临终危险的时候，通过祈祷而化险为夷的非常多。

所以说，如果我们自己遇到这样情况的时候，第一个就不要慌乱，确实不要慌乱。但是我们在在这个地方说不要慌乱，没有遇到的时候怎么说也可以，怎么样发愿都可以，但是如果平时没有好好去串习这样一种皈依的习气，没有这样串习的话，一旦到了这个时候，那个时候的心绪就是非常恐慌，很有可能连这样的皈依、连祈祷的念头都生不起来，只是脑海里面一片空白，吓得发抖而已了。如果不祈祷的话，只有死了。所以说，如果以后我们遇到这样情况的时候，第一个就要想到皈依三宝，要祈祷上师三宝的救护；或者是认为实在肯定没办法解脱的时候，那么这个时候就开始念佛，开始祈祷阿弥陀佛。另外一条路，反正就是这两条路：一个是祈祷能够生还，第二个如果不能生还，祈祷往生，就这两个了。

反正每个人都要遇到死亡的，但是死亡的时候如何选择，这个方面在平时的时候必须要反复观想，必须要反复串习。一旦遇到这样一种恐怖的事情，马上你的第一个念头就是开始祈祷上师、开始皈依上师，这个时候就比较好，你训练得就比较纯熟了。有些人在遇到情况、遇到危险的时候，过了好几个念头没有祈祷上师，再过了几个刹那之后才开始祈祷上师，他们说这个非常惭愧。那方面也是这样的，我们平时要养成这样的习惯，一旦遇到任何危险的情况，马上就想到祈祷，马上就想到皈依，这样的话在我们临死的时候，或者遇到紧急危难的时候，自己所学的佛法才真正有这个作用。

他们开始祈祷，有些人就不祈祷了，干脆跑到商主面前去请求他，请求他去救度我们。而大商主便以慈悲心安慰他们道：“我料想，我们大家应该能摆脱此种困境，你等实在可怜，但不必失望，自己大家安定下来后，尚有生存可能。”大商主首先让他们平静下来。所以说，这样的一种困难，料想还是可以摆脱的，大家不要太过失望了，大家首先安定下来，可能还有希望。

一听还有生还希望，众人马上感觉现在可能尚未处于最后关头，于是便渐渐安稳下来，全都专注于商主，听他吩咐。那么大家一听还有这个希望，因为他的话从大商主口里说出来的时候，他可能还是有一定把握的，一定把握才这样说。大家一听到说还有希望了，心就开始渐渐安定下来，也就是他们有福报吧，也就是他们具有因缘。

实际意义上，很多入海取宝的商人就是这样死去的，或者就是在第一个大海，或者就是在最后一个大海，反正很多无数的人在海中就是翻船而死的。但是他们这一批商人，因为最初的时候就是请求他做商主，所以说他们找也找对人了。最后的时候，起心的时候，还是因为有福报因缘的缘故，请求他帮忙。

“慈悲善导此刻将法衣挂于右肩，右膝跪在甲板上，以虔敬心祈祷佛陀道：‘所有佛陀及天神、海神请谛听！从出生到现在，我根本忆念不起自己曾杀过任何众生，以此不杀生之谛实力，祈请加持我们所乘商船勿入漩涡中心，直接返回。’”

那么就说这个善导商主呢，他将法衣挂于右肩。那他是个什么法衣呢？现在搞不清楚，反正他可能不一定就是说佛——现在我们这种袈裟这个法衣，也许是他们自己当时所信仰教派的这个法衣。好，说他开始祈祷了：“所有佛陀，然后天神、海神，请你们谛听。从出生到现在的话，忆念不起自己杀过任何众生”，而且内心当中没有任何的杀念。因此说呢，通过这样不杀生的威德力，愿我们这个船不要再进入大海的漩涡当中，然后马上直接返回。

善导刚刚说完，狂风巨浪立即向相反方向奔去。那么他一说完之后，通过他谛实力的加持力，或者通过他不杀生、守持清净戒律的这种威德力，本来向商船往漩涡里面去的狂风巨浪，马上就开始向相反的方向奔去了。那么这个时候，实际上也是说明了持清净戒律的威德是非常大的。

以前佛陀在世的时候，也是赞叹了持戒的威力。当时有五百罗汉去降伏一个毒龙，五百罗汉去降毒龙的话，通过各种各样的神通威德，没办法使毒龙离开。然后有一个持戒律非常清净的人，他过去之后一弹指，说：“龙，你离开。”马上这个龙就离开了。所以大家问他的时候：“我们都是罗汉，实际上神通都是这样，为什么你的能力这么大？”他就说：“我自从受戒开始，一点点小小的戒律从来没有犯过。”像这样的话，就是通过持清净戒律的威德力，一下子就能够把龙驱逐，通过持清净戒律的威力就能够如此做到。

“亲睹此种情景，大家全感兴奋、稀奇，于是就全部向商主顶礼感谢，并异口同声说道：‘船返回了！我们所乘之船开始返回了！’”

当然大家就有死里逃生的感觉吧。所以看到这样一种不可思议的情况，本身是完全没有办法挽回的，像这样船覆人亡的悲剧马上要发生的时候，就出现了这样一种不可思议的事情，所有的狂风巨浪全部向相反方向奔去，然后把他们的船带离了危险地带，所以说他们自己都非常高兴、非常欢喜。

也就是说，从另一方面来讲，人的力量是有限的，如果我们光靠人的力量的话，很多危险的情况没办法摆脱。但是，我们在危险的时候能够皈依上师三宝，能够祈祷上师三宝，通过上师三宝的加持力，确确实实是不可思议的、非常不可思议的力量。就像这个公案当中所提到的一样，本来完全没有任何人想到可以逆转，但是通过这样一种加持力就逆转了。所以说，我们在危险的时候，经常皈依、经常祈祷，这方面的力量是非常大的。

如果有的时候我们遇到这些危险，不管是外在的危险，还是自己内心当中的烦恼产生的时候，如果对上师三宝的威力有所怀疑——“像现在这种情形，怎么可能通过祈祷上师三宝就能够熄灭呢？或者是我自己内心当中的烦恼，怎么通过上师三宝的加持就可能熄灭呢？”如果内心当中产生这样一种怀疑，那么你祈祷不祈祷都没什么大的作用。但是如果你内心当中真正有一个非常清净的心，完全信赖上师三宝威德力的这样一种心，从这个心去祈祷的话，不可思议的事情就会发生，那确实就会发生。所以说全部在于我们对上师三宝的功德有没有生起一个决定的信解，必须要生起一个决定信解。有了决定的信解，你再去祈祷，他的功德、他的效力来得是非常迅猛的。

大商主让他们升起风帆，众人全都乐意听受商主命令，他们挂起风帆飞速驶向出发地。而此时雨水顿息，大海又恢复平静状态，人们心态也彻底安稳下来，大家全都欢喜充满。至晚上半夜时分，整个天空湛蓝一片，乌云散去，群星璀璨。

后半夜时，商主对众人说：“我们已回至尼连浪海，可将此处泥沙硕石带上船来。如此一来，船就会增重，变沉了，不容易再返回危险之地。此等泥沙均为吉祥之物，必会令你们获得顺利圆满，希求财物之愿望也可得以满足。”

当到了下半夜的时候，回到了尼连海。

回到尼连海之后，商主命令他们将尼连海当中的泥沙全部带到船上来。一方面可以把船增重，一方面的话，这些东西全部会变为吉祥之物。众人听从善度吩咐，诸天人也开始指点商人们如何行事。众商人心中想到：这是善度大商主与诸天人在为我等指点。他们便将泥沙石砾装于船上，又将蓝宝石等珍宝也装在船里。至夜晚时分，船行至巴德嘎扎地方。第二日，众人发现船上已遍满金银、蓝宝石、琉璃等宝物。当船终抵岸边后，大家皆欢喜赞叹，并恭敬大商主。

通过这个商主的帮忙，或者天人们的帮助，最后他们看到装上船的泥沙全部是蓝宝石，全部都是宝贝，所以说最后他们就安全返航。安全返航之后，他们非常欢喜，而且赞叹大商主、恭敬大商主。这方面就是大商主（大菩萨）因此通过持戒的加持力，通过守持清净戒的威德力，救护其他的众生，从大海当中顺利返航了，这样的一种故事、公案吧。

实际上，这些大菩萨下生人间做这些事情，完全都是为了度化其他的众生。因此好像我们看起来这个公案是在描述一个偶然的事件，在一个偶然的事件当中，大商主通过他的加持力救度了众生。但实际上，他在从开始投生的时候，就首先观察了时节，观察了因缘，观察了这个地方哪些众生需要救度。观察圆满之后，他就通过自己的愿力投生在某个地方，投生完之后开始行持他的事业，一次又一次地帮助众生，就是这样的。

下面讲湖中大鱼：

具有清净戒律之人，即生当中就能成办一切所欲，生生世世获取利益更毋庸置疑。

那么具有清净戒律的人在今生当中的话，一切事情全部可以成办。那么如果今生当中能够随欲成办的话，生生世世获取利益更加是不用怀疑了。

无等大士释迦牟尼佛曾有一世转生为一中等湖泊中一条大鱼。此湖泊中处处皆为嘎拉嘎扎花与白、红、青等色莲花所掩映，天鹅等飞禽自在翱翔于湖面。围绕岸边则布满绿树与别种花朵。当佛陀示现为这位鱼王时，因其多生累劫恒修利他心之故，为鱼王时仍然不忘以利他心对待所接触之众生。

那么佛陀因地的时候，就曾经转生为在这个湖泊当中的一个鱼王。作为鱼王，因为他生生世世行持菩萨道，所以通过他自己的愿力，投生到这样一个湖泊当中救度这些鱼类的时候，仍然具备大悲心或者菩提心。他看待其余鱼类就如父母护子一般，慈心相向，始终将饶益它们挂在心间。如遇违缘，则想方设法带领大家摆脱违缘危害。

他自己将其他的鱼不分亲疏，全部犹如看护自己的独生子女一样，经常通过慈心对待它们，始终把它们的利益挂在心间，它们的利益是首位的、第一位的。如果遇到其他的违缘，他就开始想方设法带领大家摆脱危险。以此缘故，湖中鱼儿皆能和睦共处。鱼王也以种种善巧方便为其宣说方便法门。后来整个鱼群生活兴盛，就如人间的国王如理如法治理国家一样，在鱼王统领下，鱼类生活亦圆满和谐。

其后因众生福报渐趋薄弱，负责降下雨水的天人也浪荡不羁，乃至最终竟不降滴雨，湖水便失去以前烟波浩渺之景象。及至春天来临时，烈日炙烤，强光灼人眼目，再加大风鼓荡，湖面便迅速干涸起来，水量日日减少，后终成一小水池，而曜阴也乘此时期前来残害鱼类，其他趁火打劫众生更不必多言。实在可怜，鱼儿在拼命挣扎中，内心痛苦不堪，有些也无法挪动，短时间内就已发展至这般惨象。

后面就说，通过众生的福报开始减弱，众生福报减弱的缘故，开始造恶业。恶业一增上的时候，本身雨水是有专人（天人）负责的，但因为众生的恶业力逐渐增盛，所以负责降下雨水的天人开始不管这些众生了，让他们受痛苦。随后因为滴雨不降，这个中等的湖泊水慢慢开始干涸，最后变成一个小水池。那么妖精这一方面乘机来残害鱼类，因为水比较干的时候，这些妖精就可以直接抓这些鱼来吃，其他趁火打劫的众生也是更多的。

实在可怜，这些鱼在少水的时候非常痛苦。因为这些鱼生活的环境需要充足的水，如果已经没有水了，它们就没有办法活动。所以有些还在浅水当中拼命挣扎，有些就已经没有办法挪动了，短时间当中已经开始出现了这样悲惨的景象。

鱼王目睹之后顿生悲心，它心里想：“我们鱼众此番是真正遭遇大不幸了。眼见湖水天天缩小，我们生命逐渐逼近死亡，而降雨又异常困难。欲逃亡，连道路也寻觅不着；而能将我们带往别处的众生也无有踪影；急于损害我等之怨敌却时刻都在增加。若所剩湖水干涸无余，这些怨敌便会倾巢吞吃掉我们，这可如何是好？”

这个鱼王就开始焦虑吧，像这样的话，看样子降雨的可能性是没有了，而且从干涸的水池当中跑出去的希望好像也不大。如果是这样的话，又遇到其他众生的伤害。即使没有众生的伤害，最终还是会死。那么现在还有水的时候，也遇到了其他在加害我们的众生。所以这个时候是怎么办呢？

此时鱼王自己心中明白，看来只有依谛实语之力，方能对解脱困境带来利益。明了此点问题关键所在后，具大悲心之鱼王不觉满含慈悲之意，发出一声长叹。它眼望虚空发愿道：“从小至今，即便遇到再大困境，我也想不起曾故意杀害过任何众生，以此谛实力加持，愿天王能降下雨水，愿湖泊能再度水势浩大。”

那么鱼王最后想到的，就是只有通过谛实力、谛实语的力量来摆脱困境之外，其他没有办法。所以它首先对一切众生发起慈悲心，在慈悲心所带动下，开始说谛实语：从小到现在，没有杀害过一个众生，愿这样一种加持马上降下雨水，然后湖泊也能够恢复到以前这种状态。

言毕，即以福德增上力、谛实加持力，欢喜鱼王之天龙夜叉威力，虚空顿时集聚起乌云，随即电闪雷鸣，大雨开始从天而泻下，就好似断线水晶珠子一般铿然坠地。

那么一发完这样愿之后，通过鱼王福德增上的力量，然后通过说谛实语的这种谛实的加持力，再通过喜欢行菩萨道、对鱼王非常欢喜的这些天龙夜叉的威力，马上就开始聚集乌云，然后从乌云当中马上就开始降下大雨来。

于是大地又开始滋润，湖泊中水也随之增盛，鱼类众生看到尚有希望生存于此，个个欢欣鼓舞。而欲食鱼儿之飞禽则纷纷飞离此地。大鱼王也心生欢喜，它看到雨水从天而降，不觉祝愿道：“愿雷声和着雨水不断涌流。”

那么其他的鱼看到水开始慢慢增加，其他的飞禽开始飞走之后，都非常欢喜。鱼王当然也很欣慰，它自己一边在注视雨水，一边就开始继续发愿，不断再继续下雨。

雨如是降落很长时间，帝释天闻之也生大欢喜心，他对鱼王说道：“能降下如此大雨，全凭你鱼王谛实威力之所致。只是世间众生太过可怜，从不知利他清净行为之功德利益。从此之后，我也要多多助你功德力，因你功德力护佑，此地未来将不会再遭遇违缘。”

帝释天也开始生起很大的欢喜心，他就对鱼王讲：像这样能够降雨，全部是你的威德力所致的。那么众生不了解通过利他的清净心能够带来的大利益，所以从这个角度来讲，众生是非常可怜的。也就是说，这个地方帝释天所说的话也是有很深层含义的。实际意义上，如果能够修持利他清净行为，会对自己对他人带来很多很多的利益。但是一般的众生就不知道，不了解这个问题，或者说他们沉迷在五欲当中，根本连求解脱、求出离的心也没有；或者有些人虽然想求出离，但是怎么样广行利他的这种心性没有，所以就失去了通过利他的清净行为给自他带来圆满利益的方便。但是鱼王知道，它自己平时也是可以说守持利他行为，在这关键的时候，也是通过它的威德力降下了雨水。从此之后，我自己也要保护你，通过你自己的威德力，此地未来不会遭遇任何违缘。

帝释天说完即隐身而去。

而另外，释迦牟尼佛往昔曾转生为森林中一沙鸡仔。当时因两棵树木摩擦燃起大火，沙鸡仔看到森林中多有众生，便自然生出悲心，它将翅膀泡在水里，然后抖落水珠于正燃烧之森林上方。

那么就是说，有一次佛陀在因地的时候，也曾经转生为一个小的沙鸡仔。当时森林当中通过两木摩擦，反复摩擦之后开始燃起了大火，大火开始从这个地方燃起来了。那么大菩萨看到森林当中燃起大火，又想到森林当中有很多飞禽，还有很多地上的动物，还有很多小的含生等等，它们看样子没办法逃离。它自己虽然有翅膀能够马上飞离这样危险的境地，但是它悲心非常增胜，就没有顾自己怎么样马上跑出去。它想到还有很多众生可以说是在这个火里面，所以它自己开始想办法，用自己的翅膀泡在水里，然后飞到大火上面，抖动翅膀把水珠抖落下去去灭火。

一方面在做这样一种事情，一方面同时大声祈请道：“此地有众多不能飞翔之禽鸟，请大火马上熄灭，再不要燃烧。”最后因他慈悲心之谛实力，大火终于停止肆虐。帝释天随即也施以帮助，他开始降下大雨，最终将火彻底熄灭。

那么它自己一边在做灭火的事情，一方面在祈请、在祈祷：森林当中还有很多不能飞行的禽鸟，还有很多动物等等，请大火马上熄灭。通过他慈悲心的谛实力，大火一下子就停止了，不再发展了。然后帝释天开始帮助降下大雨，最后把火彻底熄灭了。

这个方面就是佛陀通过他守持戒律清净的心行，开始度化众生了。这个当中没有讲到怎么样他自己受持什么样一种清净的戒律，通过什么样清净戒律的威德力灭这个火的，但是我们可以知道，在菩萨的戒律当中，也有摄善法戒，有饶益有情戒。有些戒律就是在慈悲心上面安立的，如果你不舍弃慈悲心，这又是一个大乘的戒律，就像不舍弃慈悲心、不舍弃菩提心就是一个大乘的戒律。所以像这样的话，通过他慈悲心的力量，从这句话我们也可以看出来，实际上还是和本品持戒品相关，比如说通过守持清净的大乘菩提心戒，然后开始度化众生，有这样一种殊胜的经过。

然后下面还要讲的就是“大丈夫说出家就出家”，那么就讲这个公案：

而释迦牟尼佛曾转生为一种姓高贵、具财具智，如大城堡一样承事国王之商主。佛陀有一次转生为一个商主，一方面具有高贵的种姓，具有富裕的财产，还具有广大的智慧，犹如转轮王的大城堡一样，这样的话开始承事国王。

一日，商主前往王宫，而商主的岳母恰巧也来看望女儿。到达商主家时，女儿马哈多出来迎接母亲，母亲便问女儿：“马哈多女儿，你丈夫对你恩爱吗？你对他如此有情有义，他知不知回报？你与他共同生活有无不愉快之事发生？”那么她是什么呢？就是商主的岳母看女儿的时候，就提这个问题问她。女儿不好意思回答母亲询问，便小声说：“像他这般守持清净戒律、只做功德善事之人，出家人中也能寻觅。”那么这个女儿对母亲的话不好意思回答，不知道什么原因不好意思回答，她就是非常小声地就说其他的吧。她就说像他这样一种人，守持戒律非常清净，而且一心一意只喜欢做功德善事，这样一种人非常好，那么在出家人当中也是非常难以寻、非常难以找见的。

母亲因年老耳背，加之女儿声音又很细小，故而未听清女儿所说，只隐约听到“出家”二字。母亲心中顿时联想到：想不到女婿已将我女儿抛弃，只顾自己出家求道去了。越思虑，越是替女儿未来前途担忧，于是便放声大哭起来。那么她的母亲因为年纪老了，而且耳朵听不清楚，所以说她听到什么呢？她一听到的时候，其他的话没听到，只听到说有“出家”两个字。听到“出家”两个字的时候，她就想这个女儿是在给她汇报，说是丈夫已经出家了。她自己开始就联想了：这个女婿已经把女儿抛弃，然后只管自己去出家修道去了。

所以她自己就是一方面替女儿的未来担心，一方面开始放声大哭，且边哭边说：“连我如此贤惠之女儿都已舍弃，又怎可能出家去守持清净戒律、做那些功德善事？事情为何会至如此地步？他又年轻，又是国王心腹之人，平日对我女儿就乏少悲心，而又无病痛折磨，也从无积怨之仇敌，就这么突然抛下财产亲人，自己独自前往寂静之地。到底为何？”她边说边哭，一直滔滔不绝，大声数落。

那么她的母亲也和一般人的想法一样吧，一般的想法一样的。她认为如果要出家的，肯定是要遭受某种挫折，或者生了一个没办法治的怪病了，或者就是说遇到其他什么样的一种不顺心的事情，或者是受到了怨敌的逼迫了，或者说是财产用尽了，所以说才会可以说舍弃吧。但是像她这个女婿的话，又年轻，而且又是国王的心腹之人，他怎么可能去出家呢？他自己独自抛下了这些财产、亲人去出家，到底是什么原因呢？她一边哭一边说。

“女人心性本身就不稳固，极易轻信别人所言。”一听母亲如此絮叨，女儿不觉浮想联翩：我丈夫想必已出家无疑。因母亲如此难过，于是她也心生不悦，加之又不了解情况，便自以为是地想，当然认为丈夫已经出家，母亲正为看望自己才前来此处。想到这里，女儿不觉昏厥过去。那么这个方面宣讲的是女人的心性本身就容易飘来飘去，本身就是不稳固，容易听信别人的话的。这是一般的凡夫人是这样的。如果是圣者有功德的人呢，不一定这样。所以说她一听到母亲的话之后呢，她就开始想了，为什么母亲会在这个地方讲这些，一边哭一边说这些事情，好像在说他这个出家的事情，肯定是母亲已经早就知道、提前知道这个丈夫已经出家了，所以说为了看望自己才来到这个地方的。想到这个之后呢，她自己就昏厥过去了。

家人闻听此事后，均开始嚎啕大哭。邻居、亲戚、婆罗门、施主以及居住在宫殿附近之朋友，大多都与商主关系友善，他们也闻风而动，纷纷聚集在商主家中，并且全都因感伤不已而痛哭不止。那么首先是母亲和女儿在这个地方开始哭，然后哭了之后呢，家人才听到了，一知道这个事情之后，他们也开始哭。然后开始哭之后呢，其他的亲戚啊、邻居啊，这些好多好多人，反正和这个商主关系友善的人听到这个消息之后呢，都开始痛哭。

而恰在此时，商主已从王宫折返回家，他在临近家门之时，忽然听到一片哭声，且看到家中已聚拢起大批人众。他于是心中纳闷：到底发生何事？于是商主便派一仆人先行回家打探一番。仆人回来后，就将前后原委原原本本告知商主。那么就是商主回来的时候，就听到这么多的哭声，然后他不明白是什么事情。然后呢，首先派一个仆人去打听，仆人去打听知道之后呢，给他汇报，他自己就知道了这个事情的来龙去脉了。

商主本来就心地清净，得知众人议论他已出家之语后，更是心有所动。他本身就是心里非常清净，对这些妻子啊，对这些家事啊，对这些财产地位啊，实际上早就看得非常淡了。而且听说大家这样一种议论他出家的时候，他的心里一下子就是马上可以说是生起了一个出家的念头。而此时他已感觉若再回家中，实乃惭愧自己，因众人尽皆以为他已出家修行。他自己认为呢，现在我若再回去了，肯定是不行的，我再回到家中肯定是非常惭愧了。他心中想到：“奇哉！奇哉！这些人对我如此希望，真乃善妙。”

他就认为其他人很希望他出家，他就认为这个希望非常好。“他们既已这样赞叹并宣讲我出家之功德，我若还要坚持返家，则太不应理。如我舍弃功德，一心喜欢过失，或舍弃善法，只知行持恶法，如此生存又有多大意义？”这个商主就想了，如果我舍弃了功德，就是出家那样一种清净行，一方面一心喜欢这样一种出家的过失啊，或者舍弃这个清净修行的善根，只喜欢行持恶法的话，那么这样生存下去，这样的人生有多大意义呢？不如按众人所愿，前往寂静地出家修行。商主想到这里便又返回王宫。

国王见到他后，诧异地询问道：“你为何又返回王宫？” 商主答言：“我去出家，请大国王开许。” 国王听罢，就以慈悲语气对他说道：“像我这样的国王，及你众多亲友均健在时，你为何要舍离大家，前往寂静地？”那么就是说，当国王听说商主要请求他开许出家的时候呢，他就非常地想不通，非常想不通的时候，他就说：“像我这样的国王，如理如法地治理国家的时候，正健在的时候，还有你的亲朋好友都在健在的时候，为什么你要把大家舍弃了，前往寂静地去出家呢？”

他就认为呢，大家都在的时候不应该出家，如果大家都不在的时候，你出家也可以。那这个方面呢，也是相似的一种理由吧。很多人就是这样的，很多人出不了家呢，也是有这方面的顾虑或者挂碍的。或者有些人出家的时候呢，也是考虑到吧，现在的父母还在，父母还在的时候呢，还不如等父母去世之后再出家。然后呢，父母去世之后呢，又想这些儿女还小，是吧，等他们长大之后呢再出家。但是真正这样时间过了之后呢，慢慢慢慢自己像这样一种出家的心念呢，在这样的一种时间流逝当中，慢慢慢慢就已经消磨掉了。

而且呢，即使是说最后还是愿意出家的话，很多很多这样宝贵的光阴都已经没有了。所以说，如果真正等到这些父母过世，然后这些子女长大成人，纷纷娶妻生子之后呢，这个时候已经年老了。年老之后呢，即使是说还有这样一种修道之心，但是那个时候自己的这个心态啊或者精力呢，实际上都不足够了。实际上最好修行的时候就是在年轻的时候，年轻的时候能够可以说放舍一切出家的话，那么在年老的时候不会有任何的遗憾的。

这个时候他就是想呢：“像我们现在的时候为什么要舍弃大家前往寂静地呢？如是因财产困窘，请向我索取钱财；如有人欲伤害你，我定会帮助。不知你为甚，却如此辜负我与众亲友心愿？”那么很多人都是这样的啊，我们自己出家的时候也是这样的嘛，像这样的话，父母亲友都在劝告，都在劝我们为什么要出家呢？我们对你这么好，你现在为什么要辜负我们呢？这个方面就是很多时候都会这样说的。

商主却道：“我依大国王，怎会遭遇危害？亦根本无有任何钱财短缺障碍。我并非因这些原因才前往寂静地。”他就是说呢，我是国王手下的人，所以谁也不敢对我可以说是做什么伤害的；然后我自己也是个商主吧，所以说呢，钱财这方面也是很圆满，不是这方面的原因的。“此时我闻听众人都在议论说我要出家，还因此而哭泣，而正因他们对我评价如此之高，我想我还是出家为好。”

国王反驳说：“难道众人说你出家，你就非前往寂静地不成？像你这样具一定功德之人，若仅仅知道尊奉别人言辞，实不应该。你不出家又有何等不合理之处？世间愚笨之人素喜胡说八道，无知之人喜言胡言乱语有何真实意义？将这些谣言牢记心间，定会遭到世人讥讽，更何况以此行事。”

国王反驳他的是说，你是一个有智慧的人，你是一个具有功德的人，那么别人说什么你就信什么，别人说什么你就做什么，这个方面是一个没有智慧的人的说法。把这些谣言记在心中都会遭到别人的讥讽，何况说是依靠这样一种行事呢？一方面好像这个国王说得很对的，但是商主开始反驳。

商主又继续申辩说：“祈请国王勿如此嘱咐于我。人们所讲有道理之善言善语，我们最好尽力遵行。人天均称你为名副其实之国王、法王，若你制止善法，实属非法，你理应帮助行善之人，勿辜负别人能促成我广积功德之希望与评价。”

那么这个意思是什么呢？这个商主的意思就是说，如果别人所说的这些像其他无关紧要的事情，或者一些世间上的事情，我是肯定不会跟随的，肯定不会跟随他们——他们说什么我就做什么，这个绝对不可能。但是呢，他们所说的这个事情呢，可以说是很大的善业，这个出家呢是一个大的善业。既然这个出家是一个大的善业的话，别人对我这么高的期待，所以我还是应该这样做。所以说呢，有智慧的人或者根基非常深厚的人，他会观察别人说的这个事情，如果这个没有意义的话，他完全不会跟随的；如果有意义的话，他就会跟随别人所说的话去做。这个就是真正有智慧的人、有福德的人内心当中又是这样想的。

“若国王能够开许我出家请求，则你自己名声也会因之流布四方；否则，你所拥有之名誉又能有多大实在利益？就如干涸之水一样，你之名声断不可能增上。人之名声若遭到毁坏，要想恢复实在难上加难。”

那么这个时候就讲，如果你阻止我出家的话，别人就会诽谤你，那个时候你本身非常崇高的名声就会受到损失，而且不可能再增上了。人的名声如果是遭到一次毁坏之后，如果要恢复的话是非常困难的，这个也是世间上的这样一种规律吧。只要有一次一个人做了坏事，或者通过各种各样的一种缘起吧，别人都把这个人看成一个坏人，或者大家都是讲他是坏人的时候，他的恶名如果一旦流布出去，然后他自己想拼命要去改的话，这一方面就很难改变人们心血当中对他的看法。第一次的看法都是非常关键的，人们如果真正认识你是一个坏人的话，最后你要改变这种看法很难，即使是你拼命在表现，别人也会看你肯定是伪装的。所以像这样的话，不可能从内心当中很快改变对你的看法的，这个方面也是一个事实。

“而正如毒蛇窝一样的家，只能引起争论，实在应该舍弃。因此，请大国王勿再阻挠我出家意愿。你本来对民众就具有慈悲情怀，此事一定要开许我。我是诚心诚意想远离散乱之地，前往寂静林中出家苦行。”

那么就是说什么呢？这样一种世俗的家呢，就像毒蛇窝一样，在这个家当中只能引起各种争论的，所以这个家是绝对应该舍弃的，完全可以舍弃。所以从各方面的这样一种根据呢，请国王不要阻止我出家，不要阻挠我出家的意愿。这方面的话就开始这样请求。实际上也是同样的，在很多佛经当中或者很多论典当中也是这样讲的，一个人如果要出家的话，你还是做顺缘，或者赞叹随喜的话比较好。

一个人要出家，如果你自己有恶心去阻止，如果以恶心去阻止的话，就会获得很多的非福德。因为事实上，一个人能够发心出家的话，是非常难得的一个事情。

那么以前我们讲过吧，一个人修一个宝塔，从这个地方一直到梵天界，这么高一个七宝塔的话，不如一个出家的功德大。所以说，如果你阻止他出家的话，就相当于把这个宝塔毁坏一样。所以说像这样的话，别人要出家的时候，有的时候从正面可以说是为了他能够坚固信心吧，不要在热血冲动的时候开始出家，所以跟他说一说，让他好好考虑，这一方面是可以的。如果他一旦决定要真正出家，而且他自己方方面面的这样一种因缘也具备的时候，还是资助或者随喜赞叹，这方面的话千万不要做阻挠。做阻挠的话，自己的生生世世当中也会遇到这样一种违缘。

“国王最终开许商主出家请求，他终于得以如愿前往林中苦行。正准备动身之时，亲友、眷属全来到面前苦苦挽留，他们边哭边拉住他双脚，又用粗暴、温和等种种语言劝阻他。有人言：‘如你出家，那么多未办妥之事留给谁来处理？’也有人说：‘你难道对亲友就无一点慈悲？’众人以种种方式试图令商主不要出家。”

那么就是说别人给其他的亲友或者一些眷属开始劝他的时候，就说这些道理吧：“你出家之后，你这一大摊事情谁来管呢？谁来处理这些事情呢？或者说你真正把我们抛弃了，你是不是一点慈悲心都没有？”就好像是这样子讲的吧。

而商主则坚定说道：“诸位朋友，如果以放逸之心行非法之事，你们理应以种种方式劝阻我，而我是到清净森林中苦行修禅，你们为何要横加干涉？若你们真不愿离开我，就干脆与我同去森林，这一点你们能否做到？你们不让我出家，为何却又同意我与怨敌战斗，或加入作战大军中？对此等事情为何偏偏就要答应？”

当这个大商主看到别人劝阻的时候，他就给他们开导：那么现在如果我是通过放逸的心情去做这些非法的事情的话，你们劝阻我是非常有理的。但是如果我出家这个方面是一个很大的恶业的话，那么这个方面你们可以劝阻我。但是实际意义上呢，我去和怨敌战斗，或者加入作战大军当中，这样一种非法的事情，对之增长嗔恨心，然后增长贪欲心，然后增长恶业的事情，为什么要偏偏答应我去做这个事情呢？实际上看起来的时候，你们这样一种想法或者你们这种说法是不正确的。

“如你们只看见在家功德和所谓去森林中苦行之过失，此来说明你们已被邪知邪见误导。”

那么就是说，你们如果只知道在家的种种功德，然后去森林当中的种种过患的话，那么说明你们内心当中已经充满了邪知邪见。那么现在很多人也是这样的，现在很多人在劝阻他们的种种亲戚朋友出家的时候，都是这样讲的，讲在家怎么怎么好，然后出家怎么怎么不好等等，就是从各方面劝阻，实际意义上说明了内心当中确确实实充满了邪知邪见。

“我只需求功德善法，你们本该随我一道出家。世间情感有甚稳固之处？就像舞者跳出千姿百态舞蹈一般，易变不定。若你们与我感情深厚，不愿离开我，就应随我一同前往森林中苦行，不应该再这样制止我。”

那么再开示这个居家的过患吧。像这样的话，世间的情感、居家，实际意义上是没有什么稳固之处的。世间的情感，当然有夫妻之间的情感，还有亲戚朋友之间的情感。实际意义上，不管是哪方面的情感，这样情感都是没有稳固之处的。如果你处在这样状态当中，而你自己又充满烦恼的话，就很容易被这些情感所左右。那么别人高兴的时候你也高兴，别人不高兴的时候你也不高兴。所以有的时候双方的意见不合，还会引发种种的争吵，而且还会大打出手，乃至于拔刀相向。这样的很多很多事情，都是在所谓的世间情感的基础上开始发生的。所以说人们有的时候只是看到一方面，方方面面其他地方就看不到了，看不到之后就舍弃不了，抛弃不了所谓世间的情感，没有办法以稳固的心态去出家。

那么还没有出家的人呢，就是挂念、挂碍这样的一种情感，不愿意出家；然后已经出家的人呢，如果不把这些看破，不把自己放下的话，虽然暂时出家，但是又想到世间方面父母之间的情感怎么样，或者还俗之后找个妻子，这个方面的情感怎么怎么样好，好像都是对这方面认为很好，认为它可爱，然后从出家又返回到在家当中。所以不出家的人呢，很多时候也都是挂碍这些的。实际意义上很多时候找很多理由，这些理由一观察的时候，实际上全部都是经不起观察的理由。

因此说这方面，这个公案当中所讲出家不出家呢，它当中讲了很多真实的道理，应该让我们看破所谓的情感确确实实没有什么稳固的，就好像跳舞者所跳的种种舞蹈，看起来美妙，但实际意义上根本不稳定，完全不稳定。因此说这方面讲，如果真正和我有感情深厚的话，你们可以和我一起出家，不应该这样制止我了。商主以温和语气如是说道。

那么有的时候能够这样说服的话最好，说不服的话就不管他们了，实际上要随顺他们的心的话，没办法随顺。像这样的话，世间人、凡夫人的这样一种心、想法，如果按照他们去的话，那么永远也没办法出离。确确实实，今生当中如果要考虑他们的想法——“他不愿意我，这些家人或者什么什么也不愿意我出家，我要照顾他的心”，照顾他的心的话，这辈子当中就不要想出家了。

那么在转后世的时候呢，还是一样的。虽然变了，家庭也变了，对境也变了，父母这些都变了，变了之后呢，但是因为这样一种业缘吧，因为这个业缘，他们还是对你非常非常地这样一种攀扯。那么如果又照顾他们的话，又出不了家，然后再下一次呢，还是一样的。整个轮回当中呢，虽然变化不定，但这个方面总的原则是不变的，总的原则不变。所以像这样真正非常欢喜地把你送出家的话，除非是怨敌，巴不得你出去，像这样的话，他愿意你出家。那么除了这个之外的话，几乎来讲，在一般的家庭当中，在一般的世俗家庭当中，都是没有办法。

因此说如果要说服他们，太过困难。如果实在没办法说服的话，就像释迦牟尼佛一样。那么释迦牟尼佛当年出家的时候呢，做了多少工作，给他的父亲还有继母各方面做了很多很多工作，但是没有一个人支持，没有一个人支持。佛陀最终的时候呢，就开始不管了，也不说服你们了，然后偷偷跑掉。所以说这个就是个缘起，很多时候就是个缘起，本师是这样做的，所以他后边的弟子呢，几乎来讲都是这样的，都是这样做。所以说在这个时候你要说服，然后开许之后要在这个家里办个什么证明，街道办事处再办个什么证明，在哪个地方再办个证明，这根本是不可能的事情。所以说还不用管这些事情了，赶快出家为好。所以说没有这些证明还是照样出家，还是照样修行的。

所以说像这样的话，如果考虑很多很多事情，如果一点都不果断的话，肯定现在就是没有出家的。所以说呢，如果能够劝阻就能够劝阻，实在劝阻不了的话就没有办法。虽然他们伤心是伤心，难过肯定是难过的。一方面世间的这些情感呢，就是有这样的一种特色，爱别离苦嘛，爱别离苦就是这样的。所以说呢，有的时候要从长远的角度考虑，这个时候好像是伤到他们一时的心，但实际意义上呢，就是救护了他们很多世。所以说如果听从了他们的劝告，你自己留在家里的话，他们造下罪业了，阻止你出家的这个过失非常大，获这一方面的过患是很大的。

而且你出家又不是去干坏事情，所以说出家的话主要是一心向佛，一心地修善法，而且能够修持好之后呢，生生世世在修行过程当中，善根可以回向他们。你不出家，你在家里的话，就是充满了欲妙，你怎么样、通过什么善根去回向他们？想也想不到这些。但是你出家之后呢，你学习佛法，知道这些道理，然后你回向的时候呢，你知道第一个应该回向的就是你的父母，然后是这些亲人，把这些功德回向他们，他们也能够得到利益的。然后你如果修行有成之后呢，还能够给予佛法方面的救助。而且如果就这样放在生生世世当中呢，都有善缘的。所以说有的时候不应该从小的、短小的地方去考虑，应该从长远角度去考虑的话就非常好。

随后，沙门祖便自己前往森林中苦行，以不放逸之精进态度，努力行持善法，守护清净戒律，修行禅定。当然，现在我们的话，出家之后呢，是在寂静的神山当中，在寂静的道场当中闻思修行，就是听闻、思维和修法，我们就是这样的。那么这样修行之后呢，对自己生生世世都有大的饶益之处。

“具智之人，即便听闻别人宣说有功德之话语，都不会放弃，更何况获得功德后，再将之失毁更是不可能发生。”具有智慧的人呢，别人宣说了这样一种有功德的话语，他自己也不会放弃的。更何况说已经获得功德之后呢，现在再去失毁了，更不可能了。所以说那从反方面理解的时候呢，不具智慧的人，即使是别人再怎么宣讲功德，“这个功德非常大，你应该要这样做”，但实际意义上呢，还是听不进去的，他仍然会放弃。然后另外一种愚痴之人呢，虽然他自己已经获得了某种功德，但事实上他还会想方设法地把它放弃掉。

比如说出家的身份就是这样的。出家身份本身是一个好事情，本身是一个具有很大功德的事情，但是呢，自己在出家身份当中的时候，还要给自己找很多很多的道理。找很多道理干什么呢？找很多道理放弃这个身份。这个方面就是我们很多人在修行路途当中所遇到的违缘就是这样的，说服不了自己，自己给自己找很多这样的一种理由：“必须要回去看一次”，或者“必须要考虑父母怎么怎么样”，或者是“回到家里当中可以度化其他众生”，“现在在家的身份度化众生比较方便”等等。

这些全部都是把对自己有了功德呢，通过这个方面失毁的一种方法了，愚人就是这样。所以说像这样的话，智者和愚人他们自己的就是相同的，道理方面都是这样的吧，应该从这个方面了解。所以说既然已经获得这样身份的时候呢，就应该好好地，通过方方面的道理，应该好好地施舍，还没有获得这种功德，听到真正有道理、有教理的教诲的时候呢，应该好好地去舍。

“因此，若别人说出自己是比丘、居士或修行人、证悟者等此类具功德之言词，以此称呼自己，自己应审慎观察自相续，同时心中如实思维：别人对我这般评价，我不应该辜负他们，一定要成为具有这种功德之人。那么不具备之前，自己理应心生惭愧。”那么就说什么呢？如果别人说你是比丘啊，或者你是居士啊，或者你是一个很好的修行人啊，或者你是某某活佛啊，这个时候就想：别人说我是活佛了，这个时候呢，我一定不辜负他们了，我现在一定要努力做个活佛。像这样的话，就是一定要成为这个有功德的人。所以说如果没有成为真活佛之前呢，应该心生惭愧，就是应该这样讲的。所以说像这样的话，别人说“这个人确实是修行好，这个人具有功德”，自己听到之后呢，“别人确实对我这么高的评价，我一定要去掉恶行，然后一定要使自己具备功德。”这种方式才为大乘菩萨所应秉持之行迹。

今天讲到这里。

啊，今天讲多一点。但是昨天我就看错了，昨天实际上我本来准备的就是没讲完，因为我已经准备完了，是因为我看了之后讲得偏多一点点，就相当于今天把昨天的补全，就是今天多一点。