辨中边论 第十三课 智诚堪布

我下面开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》可以说是现在正在讲第三品——《辨真实品》。那么在弥勒五论当中，在《辨中边论》当中，就说是中和边必须要认识。弥勒五论每一部论它都有一个不同的特色：《辨法法性论》主要是从无分别智方面做了广大的开显；《现观庄严论》主要是从修持空性的次第方面，从资粮道、加行道然后到佛地之间，它各自修行的方法和各自的境界这方面来讲的；《宝性论》主要是开显如来藏光明，或者说佛陀所具备、三宝所具备的功德方面侧重讲的；《大乘庄严经论》方面就是讲广大的道次第，或者就是说是把所有大乘经典当中的要义做个归摄；那么《辨中边论》主要是讲中和边，什么是中，什么是边，这方面根本就是辨别。

辨别好之后，就是去掉这些边执而行于中道。也就是说这个修行者，如果不了解断常，或者说是落入了这个有无、增益损减的陷阱当中，那么你的修道不会顺利，不会圆满。所以说首先我们在行道之初，首先要知道什么是中，什么是边。首先把中和边辨别好之后，就好像我们走路的时候，这边是悬崖，那边是峭壁，所以两个方面都不行，只要走在中间的话，就可以到达目的地，没有出现障碍到达目的地。所以说我们在学佛法的时候，哪个是中道，哪些是边执，哪些是险坑，这方面首先做个辨别。辨别好之后，在行持的时候才有一个定解。所以说在《辨中边论》当中，它主要的目的就是让我们把中和边辨别好之后容易行持。

前面对相方面辨别了这样一种中边，对相方面做了辨别；然后它的障碍——祛障能获现前涅槃的障碍，也做了辨别，没有增益，没有损减方面，反正也是如理如是地做了观察：哪些是我们修持解脱的障碍，哪些是现前十善法的障碍，哪些是三十七道品的障碍，哪些是六度或者十度的障碍，哪些是四念处障碍，哪些是总摄二障。所以说这方面全部都已经做了观察，只要我们能够按照这样一种方法去断除的话，就能够获得胜果的。

那么在《辨真实品》当中也是这样观察的，对一切万法归摄，首先归摄在三自性当中，然后再对三自性方面观察，离开了边执而行于中道，这方面应该了解，它是一个很殊胜的抉择。在这个当中分了十个侧面宣讲十处真实。那么现在正在讲第十处，也就是差别科判当中第八处安立善巧真实。那么在这个里面，遣除了四种恶见，还有能断的十种善巧。只有把十种善巧通达了，才能够断除四种恶见。那么这些恶见是什么？这些恶见是绝对束缚自己的，如果有这样一种我见的话，就永远没办法获得解脱。不说大乘解脱，小乘的解脱也无法获得。所以说只有把四种恶见彻底断掉之后，我们修道才有一个所依，修道才有一个真正的定解。所以说我们可以知道，必须要了解十种善巧而断除四种恶见。

前面已经讲到了四种恶见，然后十种善巧、十种真实意义归摄在三自性当中的意义已经做了观察。现在正在广说十种善巧。那么在广说十种善巧的时候，又分为十个方面，其中第一个蕴善巧做完观察，今天开始讲第二个——界善巧。那么所谓的界，就是讲十八界。平时在佛法当中，大小乘共同许的就是十八界。十八界当中，可以说是都是以界的方式来安立的。也就是说，眼耳鼻舌身意就是内六界，色声香味触法就是外六界，然后再加上六识界，所以说就叫做十八界。那么对十八界如果不了解的话，就会产生我执，就会认为我就是生起一切器情世界的因，所以这方面就产生了恶见。所以必须要通达界善巧，通达界善巧之后就知道了，实际上有情界、器世界都是通过十八界各自的功能如是引发的，除了这个之外，没有一个我作为它的因，因此说必须要这个善巧。

颂词当中提到“能所取彼取，种子义名界”，这个地方讲的三类当中，每一类是六种法，总共十八种法，所以说十八界。首先那一类，就说是能取法方面的，能够取外境的根就叫做内六界；然后是所取，通过内六界所执取的这样一种外六界，色声香味触法这方面就是所取种子义；然后再一个彼取，彼取的意思就是对照六识界。所以说这方面彼取都有种子义。那么这个种子义在某些讲义当中，或者是昨天讲的时候都提到，它就是从比喻方面安立的。比如说有生芽功能的这方面就是种子，有生芽功能的就是种子。

所以说这些能取、所取、彼取都有一种功能，都能够通过这个功能而产生它各自的作用，所以说就把十八界安立成种子义。那么在能取方面（六根方面或内六界方面），它就有一种功能，能够执取外六界，各自有各自的功能，不能够互相错乱。比如说以眼界取色界，它有一种特定的功能，而且根本不错乱，这方面就从能取方面安立成能取种子义。第二个是所取种子义。

那么所取种子义呢，就是说被六根所取的，被六根所取之物，被六根所取之物呢，就是色界至法界之间的这些法呢，全部都是所取法，都是所取法。那么这些所取法呢，就是说在这些所取法上面有被能取执取的这个功能，缓和地讲就是在所取法上面也应该有它这种功能。如果这个所取法没有这种被执取的功能的话，那么你即便是能取有这个取外境的功能，也没有办法安立的。所以说呢，这个方面观察的时候呢，所取的外六界方面呢，也有一种种子义，它有一种被取的功能。

然后比取，这个比取呢，就是说是在六识上面有各个了别的这样一种功能，了别可以说是了别外境等等这方面的功能呢，主要是六识界方面安立它的功能，就是说能够了别。那么这个了别和这个取或者说执取方面呢，就稍微有差别了。就是说六根方面呢，它可以说只是取境而已；那么六识方面它有个了别的方面，它是识，识是以了别为性的。所以说呢，这方面讲的时候呢，比取方面呢，它有一个了别的功能，因此呢，就是从这个方面安立比取种子义，这方面安立为界。

那么知道了这一方面的各自的差别之后呢，就知道我们就比如说善巧了各自的这样一种因果，善巧了各自因果之后呢，我们说实际上呢，有情界、器世界等等，安立的时候呢，全部都是通过十八界进行安立的。了解了这个问题，就可以破除“我是这样一种一切有情界和器世界的因”的这样一种邪见，这样一种恶见就可以破除了。那么哪里是一个我在作为这样一种有情界和器世界的因呢？实际上呢，这个有情界和器世界的因呢，能取种子义、所取种子义、比取种子义都有各自的功能，而产生了一切有情界和器世界。所以说呢，根本没有一个我在里面作因，这个方面就可以完全通达了。

那么下面讲第三个呢，就讲处善巧。那么这个处啊，就是讲十二处的意思，十二处。那么十二处呢，就是指内六处和外六处，也就是说眼、耳、鼻、舌、身、意，眼耳鼻舌身意这个方面就是内六处，讲从眼处至意处。然后呢，外六处呢，是色、声、香、味、触、法，从色处至法处之间，就这样讲的。那么就是说呢，实际上我们讲十八界的时候呢，只不过是把这些六根变成了界的名称，讲十二处的时候呢，把这些六根变成了处的名称，或者外面变成了处的名称，实际上它都有各自的意义的，并不是说是完全相同，它意义都有不同的地方。所以说呢，从这方面讲的时候呢，很多地方都是相同的。我们广讲的时候呢，就是说六根、六境和六识；要略摄的时候呢，就摄在这样一种内外六处当中，这方面就可以观察的。

那么这个地方讲，“能受所了境受用门义名处”。那么这个地方就分为内外两者，一个是能受受用门义，第二个是所了境受用门义，这方面都叫处。那么这个处的意思是怎么样的呢？这个处的意思就是说是生起识处，就是说内六处和外六处这个方面说生起识处。那么识是通过这样一种内外的十二法如是生起的，那么内外的十二法就是生起识的处，所以说这个方面安立这个处的意思。

首先讲的话，能受受用门义。那么就是说内六处呢，它就是能受受用门，也就是通过这样一种六根，它可以可以说是受用色等法。那么受用色等法的时候呢，这样一种六根它是能受用，所以叫做能受受用门义，从这方面讲的。

那第二个方面就是所了境受用门义，那么就是讲六尘或者说是六境，从这个方面进行观察的。那么所了境，是谁的所了境呢？实际上就是六根的所了境。如果没有外面的六境或者说是六尘的话，虽然你有六根，但是根本没有一个照了境，没有照了境，你如何享受呢？你如何感受呢？没有办法感受的。所以说从这方面观察的时候呢，受用门名处。而且这两者和合起来的时候呢，就能够产生识，就能够产生这样一种六识。眼根和色接触就可以产生眼识等等。

所以说呢，这个方面讲的受用门义，这个门呢，就是一种途径或者说一种方便的意思。比如说我们要进入房子里面，通过什么呢？进入房子通过门进去。所以说这个门就是一种从外面进入房子里面的途径，就是一个方便。因此很多时候门，比如说我们叫身语意三门，身语意三门也是方便啊，通过身、语、意就可以生起善业或者恶业等等这方面。所以说呢，身语意就是三种生起业的方式，它的方便。所以这方面讲的话，就是说能受和所了境这方面叫受用门义，它就是处。

那么这个方面破除什么样的一种执着呢？主要是认为有一个受者，“我就是受者”。但是呢，通过善巧十二处，善巧了十二处之后呢，我们就知道到底有没有这样一个受者呢？我是不是受者呢？我根本不是受者，受者就是六根。像这样的话，这六根就是能受用，然后就有一个所受用。所以说有的时候认为我受用了什么外境，我听到了声音啊，或者说是我吃饭啊、我走路等等，这方面实际上未经观察的时候呢，它是一种恶见，认为我就是受者。但实际上我们观察的时候呢，根本没有一个所谓的我作为受者的。

听声音的时候完全是耳根，然后看到色法是不是眼根等等。所以说呢，这方面哪里有一个我呢？没有。所以说啊，昨天上师在观察的时候呢，在观察我和六根之间是一是异，这方面在观察的时候呢，实际上也没办法安立的。因此说呢，我们只有说在名言假立的时候，未经观察的时候呢，说我受用什么外境啊，我受用外境，我是受者。

只要一详加观察，只要一开始辨别观察的时候呢，我作为受者的这个机会永远没法安立的，只有五蕴在受用，或者说是六根在受用。除了六根在受用之外呢，没有一个受用者确实是一个受用者的。所以说这方面就观察到了处善巧，它就可以辨别或者说是断除对“我是受者”这样一种恶见，这方面就可以了解了。

那么下面再讲第四个，就是缘起善巧。缘起善巧呢，在《颂词》当中就提到：“缘起义于因，果用无增减。”那么这方面讲呢，首先是讲什么叫缘起义，或者说什么叫缘起生。缘起生的分类呢，可以说分内外两种。内缘起主要是从无明缘行、行缘识这方面讲的，无明作为因缘生起行，行作为因缘生起识，乃至于生作为因缘生起老死。所以这方面就是内缘起，由其它的心识如何如何，就说是开始流转的，这方面就是内缘起。

第二个就是外缘起。外缘起呢，就是说所谓的比如说庄稼或者这些种子等等，怎么样生起外面的色法。这方面不是有情流转的次第，它就是说这些庄稼或者植物如何生起来的呢？通过种子，然后生起这样一种芽，芽生茎叶、枝叶花果，这方面一个一个这样生起来的。所以说呢，这个是外缘起。

当然讲外缘起的时候，内缘起和外缘起呢，我们大概可以讲十二缘起流转的方式，或者说庄稼生起的方式。但实际上真正要讲内缘起的话，只有唯识才可以安立的，只有在唯识上面安立内缘起。实际上呢，除了这个之外，没办法安立内缘起，因为一切万法的生起都是依他起的，都是在唯识的侧面安立这样一种缘起的因缘的生起，或者通过因缘变现万法。所以不管说是十二缘起也好，还是一切外面的一切器世界这方面的生起也好，通通只有一个，只有内缘起，没有外缘起。就因为在外面根本不存在一个法，这一切都是自己心识的作用而已。所以要从一个侧面来讲，只有一个内缘起，没有说是外缘起可以安立的。

这方面是从比较再进一步观察的时候讲，但这个方面我们不需要这样观察的，因为在《辨中边论》当中呢，一方面很大程度上是通过唯识的观点在安立，但有的时候呢，它也随顺共同乘的观点进行安立，随顺小乘的观点安立的方式也有，在这个论典当中也有。或者说在本文当中，它也有一个不详细观察的时候和详细观察的时候。那么如果是不详细观察的时候呢，它也陈述色法、微尘等等，它也陈述；详细观察的时候根本没有的。所以说从这方面都有了解的。因此说呢，这方面的话就是这两种缘起。

那么什么叫缘起呢？就是因缘而起的意思，因缘而起就叫做缘起。只要有了缘，它就会生起；也就是从反方面讲，缺了缘就根本不会生起。那么一切万法都是这样的，从这些山河大地，或者说从自己一念的心识，心法乃至外面的色法，一一观察的时候呢，都离不开这样一种法则，都离不开这样一种特征。我们说外面的山河大地也是因缘而起的；然后自己的心识，哪怕生起一念信心，我们说也是必须要各种各样的因缘：生信心的境，自己的信心所，这方面聚合之后呢，就会生起一个信心。那么生起贪心呢，一念贪心也是这样的：生贪心的境，然后自己的贪心所、随烦恼和合的时候呢，就会生起这个贪心。

所以说这个缘起的意思呢，实际上很大程度它就是一种无自在，就没有自在的，它自己根本没有自在，如果有自在就根本不是缘起。所以说我们说是“诸法有自在性”呢，就绝对不是缘起；如果是缘起性，绝对无自在，我们就是要抉择这个无自在。确实是一切果法生起就是无自在的，不需要按照谁的意志来运转，反正你有这个因，就会有这个果，没有这个因就没有这个果。所以说这个方面一直贯彻到佛地之间，确实是贯彻到佛地之间，没有哪一个可以逃脱缘起的这样一种法则，没有办法逃脱缘起的法则。

即便是说真正成佛的时候，还是一个缘起。有的时候我们说难道佛果不就是超越了因果了吗？是超越因果，或者说究竟阶段讲超越因果。但是我们说你要现前这个佛果，你说你要现前佛果不是通过因缘而生的了吗？绝对不是的。你要发菩提心，你要修集资粮，要净除罪障，你要安住入定位和出定位的修法，种种因缘聚合，最后你安立一个佛果的这种名称。即便是如来藏要现前，也必须是要通过各种各样的因缘遣除客尘之后呢，才能够现前的。所以说我们可以说哪个方面都可以了解，绝对是一种缘起。但是这种缘起义呢，和究竟当中无有因果，这方面是不矛盾的，确实是不矛盾。反正讲因缘的时候呢，把修道或者说现前佛果都可以归摄到这个缘起当中，都可以归到因缘当中。

这个就说明一个问题，为什么现在我们不成就这些功德法？为什么不成就功德法？这个不是说是法不殊胜，或者佛不殊胜、上师不殊胜，这些都不是，就是自己内心当中的因缘不具备。那么因缘不具备，就没有办法依缘而起这个功德，没有办法依缘而起功德。所以说呢，我们说不现前功德法是因为因缘没有具备的缘故，反方面的这样一种障碍的因缘具备了。这两者之间呢，它是一种相违的关系，确实是一种相违的关系。功德法生起来，你生起障碍的因缘就不具备；那么你生起障碍的因缘具备，生起功德的因缘就不具备。所以说呢，我们一方面说修道，修道方面呢，一方面我们说是积累资粮或者忏除罪障是成就的因缘，但是另外一方面也是毁坏障碍法的因缘，毁坏它的因缘。它的因缘不要生起，我的修善法的因缘才能够具备。

所以在这两个方面如果能够通达的话，那么证不证悟或者得不得功德，全部靠自己。自己去积累这个因缘，如果自己因缘不具备的话，那就没有办法生起功德。乃至于说我们要生起一个小资粮道，或者说我们要得见道等等这样的功德，全部都是因缘具备之后生起来的，因缘不具备就完全生不起来。

所以在这方面必须要生起一个定解。生起定解之后，自己在断障方面，哪怕是一个微小的障碍都要断掉；然后，在积累功德方面，一个微小的善根都要去积累，这本身就是一个缘起。而且因果之间有一个特性，就是“小因生大果”。

在《涅槃经》当中也是这样讲过的：不要认为恶业小，小小的火星可以把整个干草山烧掉；也不要认为善根少，一滴一滴的水可以把整个容器充满。

所以，我们修行就是从这里来的，一滴一滴积累来的，不是说突然之间我不修行，突然之间这个功德就具备了，这是很难做到的。了解了缘起义之后，就会努力去作取舍，努力去清净罪障和圆满资粮。所以在这方面，不单单是在观察见解、观察空性的时候才运用缘起性空，以为除了观察空性之外都不运用，并不是这样的。

实际上，我们在积累资粮、作福德的时候，也必须要了解这个缘起。福德的生起是依缘而起，福德不生起是因为因缘不具备。所以在观察的时候，必须要从这个方面去了解，这就是缘起性空的意思。它没有自在，如果有自在的话，那么两个方面都无法安立：如果功德法有自在，就不需要断障；如果障碍法有自在，就根本没有必要去修法，没有必要去积累善根。但是，正因为这一切功德法也好、断障法也好，都是无自在的，所以完全需要具备善缘起、斩断恶缘起。恶缘起要斩断，善缘起要具备，这是世俗的规律、缘起的规律，是这样一种特色，是谁都改变不了、连佛都改变不了的法。所以我们说，修法完全要靠自己。

讲完缘起义之后，再看什么是缘起义。弥勒菩萨下定义的时候说：“于因果用无增减。”这个“用”就是功能的意思。也就是说，对因的侧面无增减，对果的侧面无增减，对功能的侧面无增减，是从这三个侧面讲的。

那么，因、果和功能，在侧面上是不一样的。因，是作为一个能生、能引发的主要侧面来讲的；果，是通过因而引发的这样一种现象，这叫做果；而功能，是能够使因生果的这样一种力用，这种力用就叫做功能。实际上，没办法离开因之外别别去安立一个所谓的功能。所以从这方面讲，它们的侧面不同。因和功能侧面不一样，而果是通过这种功能生果，或者说通过因生果，就是这样讲的。

那么，对于“因果用无增减”这方面该怎样了解呢？首先，对因的方面没有增益，没有损减。在因方面增益，就是“非因增益为因”——本来不是诸法的正因，却说它是诸法的正因，这就是把非因增益为因。例如在《摩诃般若经》当中就讲到，认为时间生万法，这是一个以前的外道师所执著的，他执著时间作为生因，通过时间生万法。（《四百论》当中好像也有观察。）

然后，有一类认为自在天生万法，说自在天作为因，产生万法、创造人。或者是认为通过自性生万法，这些全部属于“非因增益为因”。各种各样的观点，在各种各样的相续当中都有不同的安立。所以我们可以说，这一类全部都是非因。

很多中观论典在破这些自在天、破自性、破时间生万法的时候，都有详尽的破析。如果说有一个常有的法或者自在的法生起果的话，就完全违背了缘起。如果它是自在的、常有的法，根本没有变化的可能性，没办法起功用等等，会从各种各样的方面去进行遮破。所以，把非因增益为因，这必须要断掉。

然后，把因损减为非因。本身是正因，但他损减说这不是因。比如说，佛教中说今世的五蕴是以前世的五蕴为因生起的，或者今世的业惑作因可以生起后世的众生。像这样观察的时候，他们却说这不是因，把这方面破除掉，不承认这个，这就是把真正的因损减为非因。这不单单是外道，一般的世间众生相续当中也会有这样一种观点。所以，把因损减为非因，这方面也必须要断掉。

然后在果的方面，有增益和损减。把非果增益为果，就是说，他们认为大自在天等产生了一切有情界和器世界。那么，有情界和器世界是不是大自在天所生的果？本身不是。但他们认为这些果是大自在天所生的，这就是把非果增益为果。根本不是大自在天所生的果，他把非果增益为果。也就是说，这当中有一个问题，就是以前我们在分析的时候讲过的，很多外道也好、世间人也好，他实际上是把现在客观的现象，和他的执着结合起来了。

很多时候我们就是认为没办法分别，就是说这些法是存在的，这些瓶子、柱子、有情界、器世界，这些果法是存在的。但是外道在安立的时候，把他们的邪见贯彻到这些客观的法当中，这样一合起来的时候，就让我们没办法分别了。因为这些器世界、有情界这个方面是显然见到的，而生因的方式他是没办法见到。所以说很多外道就引用这个问题来安立。还有很多小乘这方面的安立的时候也是这样的。实际上，这个现象都是这样存在，运用这个现象的时候有这个差别，所以就产生了很多不同的观点。就是说在中观中或者说在唯识中等等佛教比较了义的教派进行观察的时候，反正外境是怎么样就如是安立。这个外境是缘起的，就给你安立缘起，根本没有加任何的增益和损减在里面。这方面就是非常符合客观事实的。

所以很多外道就是这样，把非果增益为果。根本这器世界的果不是大自在天生的，但是他们说这是大自在天所生的果，把非果增益为果。然后把这个果损减为非果，比如说前后世，这个方面就是说众生有后世，今生当中的因产生了一个果，他们认为没有后世，就把这个果否定了。或者把通过因产生的种种善因产生的安乐，或者恶业产生的痛苦，这些种种的果全部否定，这个叫损减。或者就认为没有解脱，这个也是把果本身给否定了，认为没有，这个叫做果方面的损减见。

然后就是功能方面的增益和损减。功能方面的增益损减，首先第一个是非功能增益为功能。比如说因生果，因生果本身是它自己的一个功能，但是一些外道就认为能够使因生果是大自在天的能力，所以能够使因生果的能力是大自在天所赋予的，或者由他来操纵的。这方面就是把非功能增益为功能。因为大自在天如果是一个真正的功能，他如果是常有的话，就绝对要成矛盾。一个方面说他是常有自在的大自在天，一个方面又说他是一个功能能够引发果，这二者就是矛盾的。

在前段时间学《中观庄严论》的时候，也是有这样一种互相矛盾的推理方式：你是常有的，就绝对不是一个有实法。有实法是能够起作用的法，所以像这样，一方面大自在天是个常有的法，一方面你要起作用，是绝对不可能的事情。常有的法是离一切作用的，能够起作用的法绝对不是常有的。所以这方面观察的时候，大自在天绝对不是使因生果的功能。如果他自己有一种想法的话就不对。在《智慧品》当中广破了这个问题，这方面大家应该很熟悉的。

第二个方面是把功能损减为非功能。因生果本身是一种功能，就是因能够产生果，这是因的一种特殊的能力，是因的一种功能。我们要观察的时候，到底是这个因接不接触果，这方面一观察的时候都没办法安立。确实，你说因接触果或者功能接触果，还是说功能不接触果，哪个方面都没有安立。但是我们不可否定的一点是，什么时候它的因缘一具备，反正它的功能就会引发出来，这个又是一种缘起力，缘起就是这样的。如果不具备这个缘起就不生，一具备之后就生起来，完全就是这样一种无自在的法。所以因生果就是这种功能，如果执着没有这种功能，那绝对是对功能方面的损减。所以这方面离开对因的增益损减、对果的增益损减、对功能的增益损减，就如是地安立了缘起义。

所以这方面讲的时候，因和果之间、功能和果之间、功能和因之间，都没有什么一体和他体的关系，它们都是一种缘起而有的法。所以你说一体也不对，你说他体还是不对。所谓的一体和他体，都是一般世间人的分别见。所以真正安立缘起正义的时候，因缘具备的时候它就可以生果，因缘不具备就绝对没办法生果。因此，这样一种果它绝对是无实有的，这个就是缘起它自己的正义。了解好这个缘起义之后，就可以破除掉所谓的作者，即一切万法的作者——“我”。

像这样观察的时候，我是不是作者呢？我绝对不是作者，真正的作者就是缘起。但是这个缘起是不是一个实有的法、叫作者的缘起呢？这也是一种假立的法。所以我们说缘起生、无生和假立生实际上是一个意思。好像看起来有生，但是你观察的时候根本无生。所以我们要理解无生的意思就是缘起生，缘起生就是假立生，假立生也就是无生。这方面的意思完全是一个意思，根本没有一个实有的。通达这个完之后，我们就可以说没有一个“我”作为作者，完全都只是缘起，有了这个因缘就会生起果。

所以我们现在是要解脱，还是要轮回？要上生善趣，还是堕恶趣？反正都是自己了解完这些问题之后去选择。如果你的因缘具备了，你再不想堕恶趣，只要因缘具备就绝对要堕恶趣，这就是这样一种规律。像这样的话，我们说都不想堕恶趣，都不想呆在轮回当中，那就必须要积累远离恶趣的因，要积累解脱的因。

这个方面的原因具备了，你就不会堕恶趣，你就不会流转轮回。

否则呢，我的想法是想要这个怎么怎么样，但是呢，你实际操作的时候，你在造恶业，你在做轮回的世间八法的业。那么，不管怎么样，不管你现在的势力再强，或者说你怎么再怎么样，这都没办法，反正这个业已具备，你绝对会跟随这个缘起的力量，堕到恶趣当中，所以说完全要靠自己方面去努力的。

这方面就讲到这个地方吧，今天就讲到这里。