辨中边论 第十四课 智诚堪布

其他没什么讲的。现在我们开始讲到《辨中边论》。那《辨中边论》现在正在讲辨真实品。辨真实品当中，可以说是通过十个方面宣讲真实。那么现在正在讲第十个方面，就是辨别十种善巧真实。辨别十种善巧真实的必要，主要是为了断除十种恶见。如果十种恶见不断除的话，那么对菩萨修法或者说是获得解脱等等，实际上都是不可能的事情。所以必须要断除十种恶见，而断除恶见的唯一方式，就是要辨别十种善巧。（那个地方在说话是吧？）那么在辨别十种善巧当中，今天开始讲第五个善巧，就是处非处善巧。

那么所谓的处和非处，就是能够合理安立的这方面就叫处，不合理安立的就叫做非处。所以像在我们说因和果之间，如果合理就叫处；如果因和果之间不合理，就叫非处。从因生果的层面来讲是这样，果观待因也是这样讲的。所以为什么现在其他论典当中，比如说在《中观根本论》当中也是这样讲过，实际上所有的广狭五明，也就是总共十明，总共十明的学问全部都是在辨别处非处，没有一个是在处非处之外安立的。也就是说，讲药、药力等等这方面也是处和非处的关系，然后因明、声明、内明等等全部都是在辨别处非处。所以合理安立就是处，不合理安立是非处。这样处非处就包含所有的十明，一切学问都包含在处非处当中。如果能够精通这样一种处非处，实际上把所有的缘起道理也好，或者说是如理安立这方面的法，就全部可以精通。

当然真正详尽辨别处非处，只是在内明当中，而且是在佛教内明当中。佛教内明当中把处和非处做了最为详尽的观察和分析。所以从这方面讲是这样。因为在其他四明当中，它只是讲规律而已，也就是这样做能够得到这样一种果，这是合理的，但真正深刻的道理是在内明当中。所以这方面必须要了解处非处，然后对处和非处善巧。善巧之后就可以遣除我于一切法当中自在转性我见，这个方面就可以断除了。因为一般的众生认为我对一切万法自在而转，实际上我们辨别了处非处之后，就没有一个什么样的我在里面自在转，全部都是如理生起的。因果也好，或者其他的法，全部都是这样如理生起。所以辨别处非处善巧，就可以遣除执自在转我见。

颂词当中讲的：“于非爱爱尽，俱生及圣主，德行不自在，是处非处义。”

这主要是讲到了七种例子，以七种例子来宣讲。那是不是处非处单单就是讲这七种呢？前面我们讲过了，大小十明全部都在抉择处非处，所以我们就知道，实际意义上的抉择处非处不单单是这七种，只不过是通过这七种为例来给我们打开一个思路，然后就知道实际上是不自在的。像这样，万法当中完全没有一个自在性。这方面辨别处非处的意义，颂词当中讲了七种：第一是于非爱不自在，第二是于爱不自在，第三是于尽不自在，第四是俱生不自在，第五是于圣主不自在，第六是于德不自在，第七是于行不自在，有这七种例子。

七种例子当中，首先讲第一个“于非爱不自在”。于非爱不自在的意思，就是非可爱的果，比如说恶趣也好，或者现在我们所得到的贫穷等等这方面的果也好，实际上全部都是非可爱的果。那么于非爱不自在的意思，就是说众生肯定不愿意受恶趣，没有哪一个众生想受苦。所以我们以前讲过，乃至于从人或者说是仙人，乃至于蚯蚓、蚂蚁，反正看它们每天奔跑来奔跑去，就是为了离苦。如果要让一切众生选择的话，没有一个众生愿意选择痛苦。

但是这是不自在的，也就是说非爱的果不能随自己内心的分别而转，也不能说自己想什么就能得到什么。如果说有一个我在里面自在而转的话，那就好办了，反正我是不想得恶趣的，我不愿得恶趣就能自在，但实际上根本没有自在。所以从这方面讲，这个我不是在一切法当中自在而转的。因为所谓的我是一种自主性，如果我能够自主的话，那么不想得到非爱的果，就应该在非爱当中自在。但是首先观察于非爱不自在，众生不想堕恶趣，可是如果有了恶业——恶业当然不是我，那么如果有这个恶业，你就必须要感受非可爱的果：要不然堕恶趣，在三恶趣当中受苦；要不然受贫穷，或者感受疾病等等的痛苦。反正有了恶业，你绝对不自在地会堕到恶趣当中受苦，或者感受种种痛苦。这方面叫做于非爱不自在。

第二方面，于爱不自在。于爱不自在，这个“爱”就是可爱的果的意思，种种可爱的欲妙或者果。如果按照众生的想法来讲，身体方面、内心方面都要得到，而且从一个方面讲不能是暂时的，应该是永恒的。所以众生对爱这方面有这种想法，如果真的有一个我在里面自在而转的话，那么肯定就可以永恒得到快乐了。但是于爱不自在，因为你要获得这样可爱的果，必须要积累善业。要积累善业，才可以获得善妙的人天善趣。所以这方面是对爱不自在。或者从另外一个侧面讲，有些人不想生天，或者没有这个想法，但是因为积累了善业的缘故，他自己没这个想法，也仍然要生天的。

在这个世间当中也有吧，在佛教当中有些菩萨也是这样，比如说前面我们学过恰卡耶维希，他不是这样的嘛。他在生前就再再地祈祷要到地狱当中去度化众生，但是因为他在世的时候修持菩提心，而且菩提心修持得非常善妙，所以当他临死的时候做了好几个清醒的梦，暗示他要转生到一个佛土当中去，他就非常悲伤，让弟子一起祈祷，再再地祈祷这个事情不要出现，一定不要去佛土，一定要去地狱当中，但是肯定最后还是没有成功吧。所以说像这样只能说是他的大悲心非常深切。

这个方面就是说明了他如果有这个善妙的业的话，肯定就是，虽然有些众生或者菩萨他没有这个想法，但是仍然会得到这样一种果。有的时候我们在前面讲《大乘庄严经论》的时候也有提到过，菩萨这一方不想，他对善趣没有执着，但是依靠这个缘起仍然会转生到善趣当中去的。这方面你可以说，这样做比较主要是为了便于理解而已，但实际上这个地方“爱不自在”没有讲到这些菩萨的境界，主要是讲世间上的众生转生到善趣当中怎么怎么样的。因为后面这个“净”呢，它是关系到解脱方面的。

第三个，是于净不自在。那么于净不自在，这个净就是清净的意思，比如说清净的见道、清净的修道等等，这个方面就是净果方面，就是说净业或者说是清净的道方面讲的。那么于净不自在，作为一个修行者来讲，当然如果不信佛、不相信解脱的人，那就不讲了。只要相信有解脱，不管是内道外道，都想获得一个清净的果，都想获得清净果。我们现在修法还不是为了想获得一个清净的果，要获得见道，要获得成佛。但是，这个也是不自在的。我们想获得，能不能按照我们的想法自在而转呢？

这个是不行的。光想获得那是绝对做不到的，必须要积累清净的因，这个清净的业必须要积累。比如说，先生起出离心，这是相续清净的第一步，然后再修持七觉支，像这样才是真正的行、十行。所以说这样一种业积累之后，你才可以获得清净；乃至于这样的业没有积累之前，你再想亿次，也没有办法获得清净。所以说这方面就是讲于净不自在，这方面就很清楚。如果有一个我在里面自在地转的话，那我一想马上就可以自在了，我马上安住在见道，或者马上安放在佛地，但这是更不可能的事情。所以说弥勒菩萨在这个地方通过事实来说明，我根本不是在一切万法当中自在而转的，一切万法自在而转除非是假作。

下面再讲第四个，于俱生不自在。那么这个俱生，俱就是同时的意思，俱生就是同时生，不会同时而生。那么什么样不会同时而生呢？就是说两尊佛不会同时生，两个转轮王在一个世间当中不会同时而生。所以这个方面，因为佛也好、转轮王也好，他们的因全部都是无与伦比的。所以如果一个世间当中出现两个，有可比较的，说这个是这个佛，那个是那个佛，这个是这个转轮王，那个是那个转轮王，有可比较之处，那就不是无与伦比了。

所以说这是绝对的，绝对不会有两个佛在一个世间当中出现于世，在一个地方出现于世，或者说两个转轮王同时出现在世间当中，这根本是不可能的事情。那么我们在分析，首先对于一尊佛，比如说释迦牟尼佛显现在世间的时候，就绝对不会有第二尊佛，肯定不会有第二尊佛在这个世间当中示现的。那么这是什么意思呢？实际上有的时候我们说，不是有这么多佛吗？或者不是说这是哪尊佛的化身、哪尊佛的化身吗？这方面的意思是怎样讲的呢？就是说示现十二相成道的佛绝对不会有两个。

比如说维摩诘居士，很多地方说他是佛的化身，或者文殊菩萨是佛的化身，十六罗汉全是佛的化身，一佛出世，千佛度化。那么这不是矛盾吗？我们说这是不矛盾的。他可以示现菩萨的形象，可以示现声闻、示现居士，显现其他凡夫的形象，反正他在做佛的事业，但是在示现上面没有示现十二相成道。完全示现十二相成道、具足三十二相八十随好的这种佛陀，在一个世界当中、一期佛法当中，唯一就是一个，再也不会有第二个。所以这方面没有矛盾之处，确实没有矛盾。

安慧大师在他的书籍当中也是这样讲的，确实有这样的根据在讲。如果一个世间当中有两尊佛，一个众生需要两尊佛同时度化他，可以度化的话，那么就会显现两尊佛，只不过一尊佛是明显的，一个是秘密度化的。他这方面讲的是，我们实际上现在了解的知识或者这方面的教义，完全没有什么矛盾之处，没有冲突之处。所以说这方面讲俱生，完全是指圆满示现殊胜化身的这样一种佛陀，绝对不会有第二个。然后再说转轮王，转轮王统摄四洲，一个世间能出两个吗？谁管这个四大部洲呢？

这个方面就不行了，就没有办法显出他无与伦比了。两个人都要管，我也要管四洲，你也要管四洲，不可能说一人管一半，这就不能说是转轮王了。所以这方面，在一个世间当中、一个世界当中，尤其是转轮王的话，在这个四大部洲当中绝对只有一个，其他的世界不管，在一个四大部洲当中，一个转轮王绝对只有一个，不会有两个的。这方面就是俱生不自在。

第五个，于胜处不自在。主要是讲女身方面的。像女身的话，她对胜主、做一些殊胜的国主，这一方面她是没有自在的。这个地方胜主，比如说人间最殊胜的就是转轮王，其他的国王不算。所以说像这样真正的人间胜主就是转轮王，他可以统摄四大部洲或者乃至统摄南瞻部洲。

这一方面的话，就是女身没有办法驾驭七宝。很多地方讲的话，她驾驭不了七宝，对七宝没办法自在。所以说呢，像这样的话，她就是没办法做圣主。还有呢，就是说昨天也讲过，不能够做帝释，不能做梵天，有些地方还说不能做魔王。所以说像这样讲的时候呢，这个魔王算不算圣主？应该不算吧。所以说像这样讲的时候呢，就说是这个帝释天呢，他主要是在这个欲界方面比较自在；梵天呢，他主要是色界比较自在的。所以说呢，这个方面讲的时候呢，就说是女身她不能够做圣主，这方面讲的。

然后呢，就是讲于得不自在呢，也是讲女身。女身呢，于这个独觉——对缘觉的果位她没有办法自在，得不到；然后对这个无上正等正觉呢，她没办法自在，这个也是得不到的。这个方面就是决定的。所以说呢，第一个呢，不可能实现独觉，也就是说这样一种女身呢，她可以成声闻。我们说佛陀在世时很多女罗汉，所以说像这样她可以在声闻道当中成就罗汉果。但是呢，就没有听说一个女生成就独觉果的，这个方面不会的。所以说从这方面讲的时候呢，她是得不自在。

第二个方面，成佛那方面呢，也是现男身而成佛。当然这个方面呢，以前讲的时候，他们讲的也是做简别，主要是显教共同乘当中是这样讲的；密乘当中呢，它有特殊的，密乘当中的女身可以成佛，但是呢，就是在共同乘当中真正要实现这个佛果的话，这个女身呢，就是她没办法实现的。这样讲的也有。

然后呢，就是说最后一个呢，于这个现行不自在。行呢就是现行，那么这个现行呢，就是粗大的这些东西。已经粗大了，就是说我们在经典当中很多次看到现行，那么怎么样理解呢？就是现行和这个隐藏二者之间呢，是对应的。也就是说这样一种烦恼不是说是一种习气的方式，而不是通过一种种子的方式隐藏在我们的相续当中的。这个方面呢，就安立不了了，因为这个八地菩萨以下这个方面还有烦恼障，烦恼障的种子还没有现行的。所以这个方面现行主要是针对隐藏，就是说这方面的烦恼的行为真正地现出来，真正显现出来，就是比较粗大的行为了。这方面不自在呢，主要是讲这个大小乘的见道以上的这些圣者，对于这些杀生等恶行呢，绝对不会现行的，这个方面叫做于现行不自在。

是处非处义。那么这方面讲的话，就是讲的这个“处”，主要是处方面呢，通过七个方面讲。非处呢，就是反过来理解就可以了。比如说你造了恶业，造了恶业呢，不但没有堕恶趣，反而让你得到了安乐，这个方面就是非处，绝对是不合理的，绝对不合理的。所以说这方面我们要讲了，这个方面观察的时候呢，就是这样理解。

那么也许还有其他的疑惑，比如说某个人他是屠夫杀生的，今生当中过得非常好。这方面实际上呢，对于真正信佛或者信因果的人来讲的话，是以三世因果来摄的。三世因果来摄，他今世当中过得好，并不是通过杀生引发的，他是通过以前造了善业的因果引发的。所以说这方面如果不通过三世因果的话，很多地方没办法解释的。不是说在佛世的时候有一个屠夫，他杀生，杀生了之后呢，他就说想要把所有的城市当中的牲口全部杀，所有的都归他杀。别人说为什么呢？佛说现在度化大家都不要杀生，你却要抢着杀生。

他说呢：“我知道宿命，我知道宿命，我已经六次通过杀生而升到天界，然后再下来，然后再通过杀生又到天界又下来。所以说第一次呢是四大王天，第二次呢可以说是帝释天。所以他就认为杀生是有功德的，可以升天的。”别人就不相信这个，去问佛，佛确实说它就是这样的一个事情。这确实一方面他能够回忆宿世，他说的这个也是事实，但是呢，这个不是说他杀生的功德，他是以前造了一个很殊胜的因。所以说他感到七返天上人间这样受乐的。但这一次呢，他是一个最后一次的，绝对不可能再有第七世。

他这一次一杀生完之后呢，他就去堕到大地狱当中。所以有的时候有这样的一种事情出现了，这个是不是诸非处颠倒了？绝对不是的。所以说我们了解这些事情之后呢，真正对诸非处呢，再进一步可以生起定解的。那么其他这些呢可以类推，所以说我们就不一一讲了。通过这个方面呢，可以对治认为我在一切法当中自在而转的这样一种我见，完全地断除。所以说精通诸非处呢，就是非常关键的。为什么在《智者入门》，对这个诸非处也是广讲，讲了很多这样诸非处的道理。

那么第六个问题呢，就是讲根善巧。那么这个根善巧的“根”字呢，讲到有增上的意思、自在转的意思、自在的意思，或者说胜的意思，这方面都有这样一种意思在里面，这个叫做根的意思。那么众生呢，执着自己是根本，自己是一切染净法的根本。所以说这方面的话，通过宣讲根善巧来进行对治的。

论释当中讲到根与取、住、续、用、二净增上。那么根与取、住、续、用、二净增上呢，这方面讲到了可以说是六个方面，六个方面呢就讲到了这个根善巧。那么就是说这个根善巧呢，是通过二十二根的方式进行观察的，二十二根的方式进行抉择的。是不是有一个我在里面，在染净法当中作为根本呢？根本没有这样一种事情的。

首先讲的话就是“取”。那么就是说根与取增上，根与取自在而转的意思。那么这个“取”呢，就是取法。那么就是说是眼、耳、鼻、舌、身根，这个是五色根，再加上一个意根。再加上意根呢，它可以对色等法自在而取。眼根呢，它可以取这个色法，乃至意根它可以取这个法。所以说从这方面观察的时候呢，于取增上的方面呢，就是一个六根，六根对取增上。所以说在取方面呢，我没有作根本。首先第一个呢，我在这个取方面、在所取方面没有作根本，真正的对取方面作根本增上的呢，就是一个六根对取增上。

然后第二个“住”呢，就不是我令寿命安住，这个根本不是的。真正令寿命安住的方面就是命根，命根可以使寿命安住，所以说是取、住、续当中的“住”，从这个方面了解的。

然后“续”呢，是不是我使这样一种胎生延续，或者使家族延续呢？很多人认为是我使这样一种香火不断，或是我让这个家族延续，但根本不是这样的。真正使家族延续的是男女二根，男女二根可以使家族延续，或者说是胎生不断的。这个方面也破除了认为“我”是增上或者是根本的含义。

然后是“用”，“用”的话主要是受用的意思。受用什么呢？受用善恶业的果，受用善恶业的果。这个方面就是与“用增上”相关的。那么谁对这样一种善恶业的果增上呢？主要就是指五受根。五受根的话，就是身乐受、心乐受、身苦受、心苦受，然后再加一个舍受。像这样的话，身体方面有苦乐，心上面有苦乐，再加上一个舍受，像这样的话就是五种。反正身痛苦和心痛苦，主要是以前恶业成熟而自己所感受的；身安乐和心安乐，主要是善法如是之果所感受的。舍受呢，身体、心有这个舍受的状态。那么是不是“我”在感受呢？很多时候认为是“我”的感受，我很冷，或者我的心被伤了等等，这个方面就认为是我，像这样的话自己是感受者。但实际上这方面都不是感受者，实际上真正能感受善恶业果报的，完全都是这五种受而已。所以说通过安立“用增上”，就可以破除这方面的邪知了。

然后有个二净增上，二净是世间净和出世间净，像这样的话就是两种清净。第一个世间净，就是信、进、念、定、慧。信、进、念、定、慧这五根可以使世间清净，完全可以使世间清净。因为这五根虽然可以引发出世间的清净果，但是它的本体是处在世间位的。因为它在加行道的时候，可以说在暖位和顶位的时候如是修持这五根，所以像这样讲的时候，它是一个世间清净，而且主要是压伏的方式，通过压伏的方式使这些烦恼不现起，这方面就是信、进、念、定、慧五根。

然后出世间清净呢，主要是讲未知当知根、已知根、具知根，像这样进行安立的。未知当知根是见道的，已知根是修道的，具知根主要是讲阿罗汉果无学道的，从无学道的方式来进行安立。所以说这三个全部都是令出世间法清净的。所以这个方面讲的时候，没有一个“我”在里面令它清净，完全是不存在的。

所以上面就讲到了根善巧，通过根善巧呢，可以对治认为“我”于一切染法和净法当中作增上用、作根本作用的执着，就完全断掉了。这个方面是从取法乃至于获得究竟无上果之间，都这样做了安立。所以除了这些法之外，还有什么法呢？没有其他的法。所以“我”到底在里面起了什么作用呢？我们说根本没起什么作用。认为“我”在里面起作用，完全是第六意识的一种邪分别而已，完全是一种恶见而已。如果对二十二根这个方面能够通达的话，肯定可以遣除这种恶见。也就是说，我们通达根善巧，并不是说“哦，有这个说法，现在我要学到这个问题，把它了解了、通达了”，实际上根本不止这个。佛陀当年在讲二十二根的时候，就是为了让我们知道染净各自之间的因果、染净各自之间的安立是什么样的，在当中没有一个“我”的存在。

现在再讲第七个科判，是世善巧。这个“世”呢，就是指时间的意思，对世间善巧或者对时间善巧这方面进行安立。那么这个时间的概念是什么样的？这个时间的概念实际上是一种不相应行，它实际上是一种不相应行，也就是说是一种假立的法，是一种假立的法。在这个十个科判当中，有些是从色法讲的，有些是从心法讲的，有些是从不相应行法讲的。那么这个时间善巧呢，就可以安立从不相应行方面进行观察。

实际上时间它没有一个真正的本体，没有一个真正的本体，是观待有事进行安立的。观待有事，有事已灭了是过去，有事正在存在是现在，有事还没有生起、它的因果还没生起就是未来。所以从这个方面观察的时候，如果没有有事，根本没有时间。所以从这个方面我们讲的时间就是一种不相应行，是一种假立的法。虽然是一个假立的法，但是在时间当中仍然有它自己的作用。比如昨天看到最后的时候，讲到了小乘修道的时间、大乘修道的时间等等，这方面都要安立。安立之后对我们就是一个帮助取舍，或者说你造了一个恶作罪，你在地狱当中堕多少时间等等，这个方面实际上对我们来讲都有这样的安立。也就是说，虽然是假立的，但是它有它的作用。

那么是怎么样安立的呢？在《论颂》当中讲：“因果已未用，是三义应知。”那么“三义应知”是什么样的呢？因果已未用，已用和未用，这个方面讲因果已未用呢，不管是因和果，它反正就是处在已用的状态和未用的状态，所以这个方面叫做因果已未用。通过因果已用和因果未用这方面来安立时间，除了这个之外，没有其他的时间安立。那么这个“用”就是受用的意思。在讲的时候，首先讲因果已用。我们看因果已用，因和果都已经受用，这个就是过去。那么这个受用的意思，我们可以说从另外方面来讲，也叫做完全已经受用完了或者已经不存在了，这个方面叫做是已经受用了。

在过去呢，我们说是这个因，首先从果方面观察，它的果呢已经不存在了。比如说前一个刹那，前一个刹那就说是它的果都没有了，如果果都没有的话，因也绝对不可能有，因为因是在果前面。所以如果因果都已经用了的话，这个叫做过去，是从这个侧面讲的。

第二个呢，就是说是这个因果已未用当中呢，就是讲这个因已用、果未用。在论典当中讲的就是这个因已用和果未用。那么因已受用，而果还没有受用，就是说因已经过去了。因为现在呢，正在它这个刹那安住的时候，或者就是说现在的法正在存在的时候，这方面它的因呢，肯定是绝对要消亡的。为什么？因为因果不可能同时。所以说呢，现在有果的时候呢，那么因绝对已经没有了，所以叫做因已用而果未用。果还没有成为过去，果还没有中断，果正在受用的时候，这个叫做果未用。这个果未用的时候，我们不能理解说还没有受用果的意思，这个果未用呢，就是说是还没有受用完或者还没有过去的意思，就叫做果未用。这方面安立成现在的。

然后呢，安立未来呢，因果未用，就是说因果都未用，就叫做安立未来。因为未来的法的话，如果因已经有的话，那么肯定它无间会引发果；如果因已受用的话，无间会引发果；如果果已有，肯定事情已经灭定了。所以说呢，在未来来讲呢，因和果都没有受用的状态呢，就叫未来，这个叫做谛义。时间的意义呢，应该了解。

那么这个方面主要断除一般的人他执着三世常我、三世的我见。就认为我在三世当中如是漂泊，而且这个我完全是恒常的，是一性的。所以论藏讲呢，实际上在三世当中一个我本身就是一个矛盾，直接就是个矛盾。一方面这个三世安立呢，就怎么样安立呢？就在有事上面去安立了。所以说呢，过去是什么概念？现在是什么概念？未来是什么概念？未来是根本没有的法，过去是已经灭了的法，现在呢只是果还存在着而已。所以说在这上面怎么可以安立有一个常有的我在流转三世呢？所以这个方面根本没办法安立我是可以说是这个三世的流转者，就是说我在这个三世当中常有的、根本不是无常、根本不是空性的，这方面就安立不了。所以从这个方面破除了认为我是一个常性，常性我见这个方面就可以完全断掉的。

然后下面再讲第八个科判呢，就讲第三谛。那么这个第三谛呢，就是指圣谛的意思。那么这个圣谛呢，安立四圣谛。安立四圣谛的时候呢，也许有些人认为道和灭安立圣谛还差不多，那么苦和集怎么可以安立成圣谛呢？一个是痛苦的状态，一个是业和烦恼的状态，业和烦恼安立圣谛，他们认为这个是不行的。但是这个方面呢，不是从这个侧面讲的。实际上呢，这样一种苦和集呢，它从一个侧面来讲根本不是圣道，它是一种轮回。但是呢，安立四圣谛呢，就是说这个四谛是谁照见的呢？

完全是圣者的智慧照见的。从圣者的智慧完全照见这个侧面讲呢，就安立成圣谛，而没有从它自己的本体来讲，就是苦它自己的状态或者这个业和烦恼的状态安立成圣谛，这个没有从这儿讲。就是说是凡夫根本不知道这个是苦谛和集谛。苦谛和集谛它是轮回的因果，认识不到的。不要说认识这个微细的集谛，就现在很多人他对苦谛都认识不到。凡夫他只是认为这个生病是苦，或者粗大的这些分离是苦，他没有认识到快乐就是苦，有五蕴就是苦，整个三界是苦，他根本认识不到。所以说呢，这个方面呢，就是说是无误地宣讲轮回的因果，苦谛和集谛呢完全是圣者证悟之后他照见、他宣讲的。所以说呢，这个苦谛和集谛也叫圣谛的原因就在于这样的。

那么这个方面叫做四圣谛。这里面呢，有轮回的因果和清净涅槃的因果，从这方面讲的时候呢，就可以对治掉认为我是一切杂染清净的所依。认为我是一个杂染清净的所依这种想法呢，通过这个第三谛就完全可以断掉，完全没有给我做杂染当中的所依，没有给我修持正道而获得涅槃、我是清净的所依，根本没有的。

论典当中讲到：“受集受之量，彼所因诸行，二寂灭对治，是谛义应知。”

“受集受之量”是讲苦谛的。这个受呢就是指三种受，像这样三种受呢，就是说苦受、乐受和舍受。实际上这个方面是苦谛，完全是痛苦的本体。然后受之量呢，那么这个苦在哪里安立呢？这个量就是说是安立的因在哪里。安立的因、安立的基础就是五蕴，五蕴就是受之量。那么如果没有五蕴，你在哪个地方去安立一个苦受呢？只有外道在说是在外境上面有安乐、有痛苦，真正内道当中都是说在这个心识上面安立，或者在五蕴上面安立这样一种苦乐等等的受。所以说受呢，就是指三种苦。然后呢，这样一种受之量呢，就是安立这样一种苦受的它的因，那它的因是什么？就是讲五蕴，五蕴就是它的因。所以说呢，整个受的本体和受之量这方面呢，都是苦谛所摄的。

然后呢，集谛呢，“彼所因诸行”。“彼所因”是什么意思？那么就是说是彼苦谛所受困苦的因。“彼所因”就是说彼苦谛所受这个苦的因是什么呢？就是讲诸行。这个诸行的意思呢，就是讲业和惑。业和惑呢，完全是引发这个苦的因。除了这个业和惑之外呢，绝对没有其他的这样一种引发苦谛的因。所以说呢，像这样观察的一个是烦恼——无明，一个是他的业，通过无明而造的业呢，这方面全部都是诸行。所以这方面就讲到它的因。所以说呢，我们说轮回的因呢，就是这个诸行，轮回的果就是受和受之量，这个里面都没有一个我在做所依的。这个方面破掉把我作为杂染法所依的邪见。

然后呢，“二寂灭对治”。二寂灭就是讲灭谛，对治呢就是讲道谛。那么二寂灭是哪两个寂灭呢？就说是苦谛和集谛。苦谛和集谛彻底寂灭了，这个叫做灭谛。没有什么其他的灭谛的，就是没有苦和没有集，只是没有苦、没有集，这个状态就叫灭谛，所以说叫做二寂灭。

那么对治呢，就是讲能够对治集的这样一种方式。能够对治集的方法呢，就是这样一种修道。比如说小乘来讲人无我空性，大乘来讲的话，就是二无我等等，这方面都是对治法，是集的对治法。所以说这方面讲的就是道谛。那么就是说，涅槃的因果呢，因就是对治的道谛，果就是寂灭的灭谛。所以说这里面也没有一个我作为所依，完全没有。

所以说四谛，亦即这方面，就是这个谛的意义应该了解。了解完四谛的含义之后呢，那么绝对就可以知道这里面没有一个实有的我在做一个所依。我们认为现在我在修道、我在痛苦、我要取灭，也是没有通达这个谛善巧。如果通达谛善巧之后呢，就不会认为有一个实有的我在里面做安立了。

当然了，说是为了我们取舍或者安立名言方便，连佛陀在经典当中也说我怎么怎么样，然后说众生是我所化或者是我所见，这方面都有这样的说法，但是完全是假立的我，没有一个实有的我。所以这方面必须要了解。精通四谛方面的话，就是了解了今天讲的这个地方。