辨中边论 第二十一课 智诚堪布

我其他没什么讲的，下面开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》现在正在讲第七品——辨无上乘品。辨无上乘品主要是在宣讲大乘的这些不共的修法。

虽然在《大乘经庄严论》当中或者《辨法法性论》等等这些当中都讲到了大乘的这些殊胜的要点，但是因为在《辨中边论》当中，一方面讲的是它的道相吧，它的道之义或者它的道相方面进行宣讲的；第二个方面，它是着重辨中边。所以说在大乘当中也需要辨中和辨边，也就是说是辨别中和边之后，修法的时候离开这样一种边执，然后修法的时候安住在中道。因此说，从这个侧面来讲，在《辨中边论》当中还是有必要详尽地再进行观察大乘的这些修法。

那么在讲大乘的修法的时候，今天我们承接昨天以上的内容。昨天以上的内容把这些不颠倒、不倒方面的正相做了观察。那么今天按照十方菩萨的十金刚句，按照这个十金刚句再进一步地进行归摄。

就是说这十个金刚句有什么样的一种作用呢？就是这十个金刚句如果能够通达的话，那么在理解十种无颠倒方面没有丝毫的困难。就是说是前面这十种无颠倒到底如何归摄，或者说是包含在哪几方面呢？把这个十金刚句了解完之后，了解十无颠倒就是非常的简单。所以说，这个方面就是讲十方菩萨把十种无颠倒归摄在十金刚句当中的必要性就是这样的。

否则，我们认为是不是没有必要呢？实际上，十无颠倒讲完之后，这个十金刚句更难懂，实际上更难懂的时候是不是就是没有必要？但是确确实实，你只要把十金刚句的句意通达之后，那么对十无颠倒方面确确实实就会生起一个定解。

那么十金刚句呢，首先我们就讲：

“应知有非有，无颠倒所依， 幻等无分别，本性常清净， 及杂染清净，性净如虚空， 若减亦无增，是十金刚句。”

首先讲十个金刚句方面，它的颂词就是这样的。那么颂词当中讲解的时候，按照两种。第一个方面，讲的时候它主要是按照四个侧面来进行观察的。四个侧面当中，第一类它是就所缘方面讲的，第二类是从无分别讲的，第三类是从提问方面讲，第四个是回答。那么就是从四类方面归摄十金刚句。通过四个方面归摄十个金刚句之后，那么我们就可以知道，十种无颠倒的法就包含在这四类当中，十种无颠倒就包含在四类当中了，所以这方面就容易了解。

首先我们讲“应知”，“应知”两个字就是应该了知的意思，就是应该了知，和前面的十种无颠倒当中都有这个“知”等等实际上都是一个意思。那么应该了知有这十种。

十种当中，首先是“有非有”、“无颠倒”、“所依”这三类。“有非有”、“无颠倒”、“所依”划分在所缘当中，这个就是所缘。这个所缘就说是最初的时候三自性都作为众生的所缘，都是众生的所缘境或者所知之处。

所以说，“有非有”主要是从圆成实方面进行理解的。它对应十种无颠倒的时候，就是第一类关于闻无颠倒。关于闻无颠倒，因为闻当中是应理、相应、串习，这样方面的话，就是说应理、相应、串习、有义，这方面就是闻无颠倒；然后没有相应，或者说是没有串习，它就说是这个非有义。因此说，这个就是圆成实。那为什么这样讲呢？一个方面讲，通过这样一种有义的闻，通过有义、相应和串习的闻智可以了解圆成实，这个方面可以说；第二个方面，如果单单通过相应和有义，这个方面它能够诠说，而圆成实是无法诠说的。所以说，了解到这个意思之后，从反方面就可以衬托圆成实的意义。所以说，“有非有”就可以从有义和非有义两个方面了解圆成实。

“无颠倒”方面，就是讲二取或者讲遍计所执性。遍计所执性实际上只是有显现，根本没有我们所执着的这样一种法的自性。所以说，无颠倒认知二取的自性，就是第二个方面的认知。

第三个方面“所依”，所谓的所依，就是讲前面所讲的作意，或者就是讲阿赖耶识。阿赖耶识这个名言作意，就是讲一切能取所取的所依处。这个方面就讲到了前面的三种无颠倒，就说是所缘方面分了这三类，然后就包含了前面三种无颠倒。

然后下面再讲无分别。第二类是无分别，无分别在颂词当中怎么样体会呢？我们看第三句、第四句。第三句、第四句有“幻等无分别，本性常清净”。那么实际上的无分别就是包含在“无分别”这三个字和“本性常清净”这一句当中。就是说第二类如果在十金刚句当中要对应它的文字的话，那么就是这两个，一个是“无分别”，一个是“本性常清净”。所谓的这样一种无分别，一个是从事能净智，第二个是从所净的法界这两个方面讲。所以说在颂词当中所提到的“无分别”这三个字，主要是讲能净，就是讲能净的智慧是无分别的。也就是说对应在十无颠倒当中，这个“无分别”就是对应第五智相无颠倒方面的。然后“本性常清净”，主要是所净的法界方面它是无分别的。所以说对应第六个方面共相，应该了解。所以说在十金刚句的颂词文字当中应该这样了解。

然后第三类、第四类，一个是提问，一个是回答。所以说，在提问、回答的时候，它有四类问题，所以说回答的时候也是从四个侧面进行观察的。

那么首先我们要了解提问的基是什么。提问的基就是颂词当中第二颂的第一句。第二颂第一句“及杂染清净”，杂染清净这四个字，就是讲提问的基。所以说我们要在这四个金刚句要在颂词当中找出来的话，这“杂染清净”四个字就是讲提问的基，这个方面就是安立的。

然后就是所提的问题。所提的问题呢，第一个方面，如果说是杂染根本不存在的话，为什么将轮回作为所缘？那么这个是第一类问题。

那么第一类问题要回答的时候呢，就是通过这个“幻等”，颂词当中第一颂的第三句有个“幻等”两个字，回答的时候就是用“幻等”来做回答的。也就是说，为什么说轮回没有杂染还会显现这个所缘？就是通过“幻等”。比如说这个幻化的象马，幻化的象马本身不存在，但是呢，通过因缘具备的时候呢，它就会显现这个象马而生起二取。所以说呢，这个方面就是很正常的，本身没有杂染，但是会显现轮回，这个是很正常的，就是通过“幻等”来做这个回答。所以这个提问呢，第一类提问在这个里面不是特别清楚，但是回答方面呢是比较清楚，就是用“幻等”作为第一类回答方面的。

第二个方面呢，就是说如果有轮回，为什么会本性清净啊？这个是第二类提问。第二类提问呢，它实际上也是在杂染、清净这两个地方进行提问的。前面我们就讲这个杂染、清净是这个问答的基，所以说它问的时候呢，首先问这个杂染，就是说杂染如果本身没有，为什么会有轮回的相？这个会用“幻等”来作为回答。然后第二个，如果有轮回的杂染相，为什么会本来清净啊？这个方面呢，就是通过回答的时候呢，在颂词当中的第二颂第二句“性净如虚空”，“性净如虚空”这一句呢，就对第二类问题做了回答，对第二类问题做回答。

就是“性净如虚空”，那么就是说这个本来清净啊，一方面就讲是有轮回，但是它是本来清净的，二者之间没有矛盾啊。“性净如虚空”，就好像虚空一样，虚空是本来清净的，本来不存在什么云雾等颗粒的杂染，但是呢，在因缘具备的时候就可以有；或者说当这个云雾正在产生的当下呢，它的本性，虚空的本性是清净的，这个方面是容易了解的。所以当轮回这个杂染正在显现的时候呢，它的本性本来就如是清净。所以说呢，“性净如虚空”就是对第二类做的回答。

然后呢，第三类、第四类的这样一种问题呢，就是说现在在法界当中安住无量诸佛，无量诸佛呢，每一刹那都在示现大事业，所以说呢，每一刹那都将无量的众生安置在涅槃的果位当中。所以说按照这样一种次序、按照这样一种规则来看的时候呢，应该说是众生越来越少，佛越来越多。所以说呢，众生界就越来越减少，然后涅槃界越来越增加，这个是肯定的。那么为什么说在安立的时候，有情界没有减少，涅槃界没有增加呢？这个是怎么样来的呢？

所以说回答的时候呢，就在颂词当中讲“无减亦无增”，通过“无减亦无增”的方式做回答的，就是十种无颠倒当中的第九、第十——第九无颠倒和第十无颠倒。那么第九、第十呢，就是无怖无高。为什么安立无怖无高呢？因为有情、法本来没有，本来没有的缘故呢，没有一个降低和升高的这样一种基。所以说呢，当有情界去涅槃的时候，好像按照我们的分别心来讲，应该说是有情越来越少了，然后涅槃越来越多。但是这个地方有一个问题，什么问题呢？就是说这是我们的分别心执着有实有的有情和有实有的涅槃。

所以说如果有一个实有的有情的话，或者说因为有了实有的有情，所以在实有的基础上就可以安立它的数量，可以安立它的增减，这个方面肯定可以安立。如果按照这一套程序思维下来的话，那么有情界绝对会越来越减少，涅槃界绝对会越来越增加，就没办法安立平等性，没办法安立无减无增性。但是呢，实际情况不是这样的，实际情况呢，在十种无倒当中，在“有情法无怖”讲得很清楚，有情和法本来没有，所以说“染净性俱无”，染和净都没有。

因此呢，既然它没有自性，我们就从无自性当中也没有办法安立它的自性或者数量、增减等等。因为这些数量、增减都是按照它有自性的基础、原则来进行安立的。既然有情和法都没有自性，那么怎么安立它的数量、自性、增加和减少？就好像虚空一样，虚空它本身没有自性，怎么样安立虚空的增加和减少呢？所以说怎么安立它的数量呢，都没办法安立的。也就是说通过这两个呢，就是对无怖无高，或者说安立无减无增，对第三类、第四类问题做这个回答。

十种金刚句，那么这个方面就是讲的十种金刚句，来安立十种无倒吧。所以前面我们都一一对照了吧，就是说这个“有非有”对照这个于文无倒，“无颠倒”对照这个无边际所知无倒，然后“所依”呢，是对照这个作意无倒的。然后就是说这个“幻等”呢，“幻等”就对应第四类，第四类呢，就是证悟显现二取无实、如幻垢而变不动之无倒。然后“无分别”这三个字呢，是对应第五类的，像这样的话，智相无颠倒。“本性常清净”呢，是第六类，像这样的话，就是说共相无倒的。然后呢，就是说这个“杂染清净”呢，主要是第七，语义真如安立净染无倒，这个是第七类的。然后呢，就是这个“性净如虚空”呢，“性净如虚空”主要是第八类，像这样的话，就是这个尽除客尘无倒。然后呢，“无减无增”，这两个呢，是第九、第十无倒。所以说像这样通过这十个金刚句呢，就对于十种无倒做一个详细的开演。

那么下面再看第二段、第二类这个十种金刚句的安立。颂词当中就讲到：“乱净自性因，无乱自性净，乱无乱二果，即彼二边际。”那么这个方面也是对前面的十种金刚句做观察的。那么首先就是讲这个里面分的乱和不乱，主要是在观察乱和不乱两类。实际上一切轮回法，要么乱，要么不乱。所以说呢，像这样观察的时候呢，在十种金刚句当中这样做了观察，就是摄在乱和无乱当中。所以说我们也知道十种不颠倒，十种不颠倒当中对谁安立了不颠倒呢？就是对乱和不乱安立了不颠倒，也就是这样的。

首先一个“乱净”呢，“乱净”的方面就是对应圆成实。那么对谁……就是“乱”就是迷乱的，迷乱的净是什么？迷乱的净就是圆成实，就是对圆成实不了知的缘故产生迷乱。所以说像这样，“乱净”就是圆成实。那么在十种无倒当中呢，就是第一类——于文无倒。那么像这样第二个呢，就是说“乱自性”，迷乱的自性是什么？

乱境、乱自性和乱因这方面都要一个一个对照的。所以说迷乱的自性是什么呢？迷乱的自性就是遍计所执性。遍计所执性所产生的二取，这方面就是它迷乱的自性，二取法就是迷乱的自性。所以说这个方面对应第二类了。第三个方面，就是迷乱的因是什么呢？迷乱的因就是指第三个依他起，或者就是讲这样一种阿赖耶识。阿赖耶识就是迷乱的因。所以说，这个方面讲的乱境、自性、因，是从这三个方面进行观察的。然后就是无乱自性境，就是无乱的自性、无乱的境，这样进行观察。

那么无乱的自性是怎么样的呢？可以说这个里面分了两类吧，像这样的无乱的自性，无乱的自性方面就是讲幻和这样一种自相，就是第四和第五类。第四类和第五类无倒就是这样子一个无乱的自性。一个方面就是说安立这个幻化，安立这个幻化的话，就是从名言当中进行安立这个方面；然后安立自相方面，还有一个自相，这一方面主要是胜义谛的方面进行安立的。然后就说是这个无乱的境是什么呢？无乱的对境。无迷乱的对境就是第六类共相。那么真正的真如法界，这个就是无乱的对境了。

然后，乱无乱二果。乱无乱二果在这个里面讲的时候，就说是乱果是什么呢？迷乱的果就是指杂染。所以说，第七类当中讲到了“于真如迷误安立染净无倒”。安立染净无倒，什么是这个杂染呢？是颠倒作意未灭的时候就叫杂染。所以这个方面杂染就是迷乱的果。然后，无迷乱的果呢，不是乱无乱二果嘛，那么无乱的果是什么呢？无迷乱的果就是说颠倒作意已灭，这个就是清净。从这一类进行安立乱无乱二果。然后，就是第八个科判当中，第八类无倒的话，就是说“一切染净均是客尘无倒”。

这个方面就是讲，一切法界本来就是本来清净的缘故，一切染净都是客尘。这一类也是安立无乱的果，也是无乱的果，或者说乱无乱二果也是从这方面讲的。但是，这个方面是侧重于实相，是侧重于胜义谛当中。真正的胜义谛当中，它绝对是本来清净的，在本来清净当中没有所谓的迷乱和客尘，迷乱和这样一种清净。但是前面这一类是从名言当中肯定，如果你有杂染，你就没有清净，有清净你就没有杂染。所以说通过名言谛当中，肯定有一个清净方面安立，肯定有一个杂染和肯定有一个清净的。但是后面这个第八类，它是从胜义谛的实相安立的缘故，所以说不管你是杂染也好，还是清净也好，都是客尘，都是客尘，所以说这个方面也算是一种果。这方面讲乱无乱二果。

然后，即彼二边际。即彼二边际是第九类和第十类。第九类和第十类，就是说杂染的边际是什么，然后清净的边际是什么，这个方面就是讲一个边际。实际上呢，如果按照名言谛的观点来讲，没有边，没有边际就是它的边际。一方面讲有情界，有情界无自性故，没有数量，所以说它没有边际的。第二个方面，涅槃界无自性的缘故，涅槃界没有边际、没有数量。所以说呢，不管是从有情界也好，从杂染也好，还是从涅槃也好，两个都没有边，无边就是边际。假立啊，这个是一个假立。

我们说无边怎么是边际呢？我们说就是把无边安立成边际的，这是一类安立的方式了。或者就是说它根本都不存在，这方面的话就说“有情法无故，染净性俱无”。所以说，你安立一个边际也没有什么确确实实可以安立的处。或者就是说，一切涅槃就是杂染的边际，这个方面也可以安立的。但是我们知道，不管从哪个方面观察的时候，都是有一定的依据的，完全都是有定依据。或者从世俗当中安立，或者从胜义谛上安立。所以说，这个即彼二边际就安立第九第十。

所以说，为什么要这样分类呢？我们前面的十种不颠倒，学完之后，把它不颠倒的词或者它的意义大概可以说是有一个通达。但是它是如何归摄？如何归摄呢？就是按照两类十金刚句，两类的话就可以归摄了。比如说按照第二类看的时候，我们说，像这样的话第一个就是乱境，然后第二个是乱的自性，第三个乱因。这一个月下来的时候，对这个十种不颠倒，内心当中有一个很踏实的认识，就认为这个十种不颠倒就包含在这几类当中。在这几类当中，对不颠倒就生起一个定解了。

那么这方面，在颂词当中主要是讲一部分，它讲也讲得很凑的。然后说那个表，一百零七那个表，实际上一看一目了然。确实有的时候我今天想从表上讲的，但是我想从颂词上讲也可以吧。那个表上面就是十种无颠倒是什么，然后十种金刚句一个一个对应下来是什么，第一种解释怎么对应的，第二种解释怎么对应的，那个表一看你马上就清楚了。所以说像这样的话，如果对这个里面认为十种金刚句还有哪个地方不清楚的话，就把那个表反复去看，对照讲义，对照这个表再一看的时候：哦，是，第一种解释是对这个无颠倒当中，这个是第一种无颠倒；然后第二个方面就是说第二种解释。这方面都可以看得清清楚楚，这个方面就了解了。

好，所以说这个讲完之后，讲第四个科判“离二边正行”。分二：第一是第一类七种二边；第二是第二类七种二边。首先讲第一个方面，第一类七种二边。那么就是说是整个科判来讲，就是离二边的正行。所以说在分科判当中讲第一类七种二边，它实际上在讲的时候，在颂词当中直接讲的是边，直接讲的是二边。所以说，这个第一个科判当中，第一类有七种二边，但是总科判讲离二边。所以说，在讲完这些颂词的时候，实际上还应该讲它的中观道，还有讲它的中观道。

所以说呢，什么是二边，如何离开，这个方面就应该知道它科判和这个颂词是怎么样对照的，或者总科判是讲离二边，分科判是讲七边、七种二边，它主要是讲二边方面，没有讲离。但是我们知道呢，既然是总科判讲离二边呢，肯定在讲颂词的当下绝对要离开二边。所以首先讲第一类，颂词当中讲到：“异性与一性，外道及声闻；增一损减边，有情法各二；说自己能智，常住与断灭；能取所取边，染净二三种。”

那么这个七种二边呢，按照以前法王仁波切讲的时候呢，他讲得很清楚的，像这样的话如果按照这七种二边的话，离二边的正行，如果按照大圆满来讲的话，完全可以对照，一个一个都可以讲的。但是呢，如果不按照这些大圆满的窍诀来讲的话，按照这个显教来讲，这些离二边的正行全部都是最了义的观点，都是最了义的观点。所以说这个方面以前法王讲的时候呢，就按照这样讲的。

所以说呢，我们可以说是一个一个观察，首先是第一组二边：异性与一性。异性与一性呢，这个是一组，像这样的话都是一种边，就是说执为异性是一边，执为一性也是一边。那么什么和什么是一性或者异性呢？就是我和色。我和色，我和色等这个方面的法呢，到底是异性，还是一性的？一般很多外道呢，执着于——有一类外道啊，他执着于五蕴之外有我，五蕴之外有我这一类外道呢，他肯定会执为异性的，就是说我和这样一种色等呢，它是分开的别别他体法。所以说他会执着这一类，执着这一类是一种边。然后呢，执为一性呢，就是五蕴就是我，或者色等就是我，这一类是第二类，一般的众生这样执着的。所以说呢，这两个都是边执，这两个就是二边，那么第一组二边就是这样的。

那么如何离开二边安住中观道呢？就是直接觉照无我性，觉照无我性就能够安住中观道。因为这个里面呢，就是说异性与一性它执着的、之所以堕边的原因呢，就是说我和色，我和色到底是一还是异。所以说呢，这个方面就讲我和色两个法都是成立的，但实际上我们说这个我根本就是一个假立的法，这个我本身不存在。如果这个我本身不存在的话，你说这个我和色是一体和他体，没办法安立。比如说，昨天看的时候讲龟毛和柱子是一体吗？它其实就没有办法安立，因为这个柱子是有的，而这个我本来没有。所以说一个没有的法和一个有的法怎么样安立一体和他体呢？没办法安立的。所以说这个的关键就是觉照无我性，只要把无我觉照完，那么破除我和色、异性与一性的这样一种边执就完全破掉了。这方面讲破我方面是这样讲的。

然后呢，外道和声闻，这个是第二类。那么这个外道和声闻呢，外道堕于一边，声闻堕于第二边，那么是怎么样安立的呢？外道执着色等法它是常有的；声闻执着色等法是无常的。像这样的话，你执着常法也是一种边，你执着无常仍然是第二种边。所以说如果你处在这两种边当中，没有办法趋入离二边的正行。因为这个地方着重讲大乘修法了，大乘的修法真正要对这个色怎么样看待，我们说大乘的修法当中对色怎么看待：色本身没有，色法本身没有，你说它常或者无常有什么必要性。

所以说像这样的话，在第一个方面主要是破我方面讲的，第二个方面以后呢就是破法，法方面多一点。所以说在我们讲，这个外道执着法常有也不对；声闻执着法无常，他认为刹那刹那生灭这个无常法它是存在的，但是也不对。所以说我们在破二边的时候安立中道，实际上就是说一切法，一切色等法根本不存在，如是的话就可以破除这样一种观点。所以说呢，在经典当中教菩萨作意的时候，就是说对这个常和无常都不作意。为什么都不作意？就是因为本身不存在，本身无自性，所以说都不作意。这方面就离开声闻和外道两边。

然后呢，“增一损减边”，那么就是增一和损减边，“有情法各二”，这是第三类。这个第三类呢，就是说对于有情和法，安立增一和损减，各安立增一和损减叫“各二”。就是说在有情上面安立两边，在法上面安立两边，所以说叫做“各二”的意思，就是说在有情上面安立增一和损减，在法上面安立增一和损减，所以就是叫各二边。那么综合起来，这个是第三类二边。

那么对有情安立增一呢，就执着于有情我，这个方面是实有的；对有情损减呢，就认为这个有情在名言当中都不存在，这个叫损减。然后呢，对法方面安立增一呢，就是认为法有自性、实实在在存在；对法方面安立损减呢，就是这个法在名言当中也不存在，这个方面就叫做对法方面安立损减。那么这各是二边，如果是处在二边的时候呢，没有趋入中道的机会，完全没有办法趋入中道。

所以说呢，怎么样才能够趋入中道性呢？一方面按照平时的讲法来看的时候，就是说你如梦如幻，这个可以趋入中道，也就是说又没有实有，反正它有它的显现，这个方面可以趋入中道。但这个方面如果要讲最究竟的离二边正行的话，那么就按照《宝积经》当中所讲的这些内容，就讲得很清楚。对这个我方面，就是说我和无我，像这样的话二边中置，就是我和无我实际上都离开的时候，就可以安立成这样一种中道。然后对于法方面安立的时候呢，就是说无心、无思、无意、无识。像这样去讲，实际上这四个当中包含了心王心所法，第一、第三、第四这个是心王讲的，第二类是心所讲的。一切这个心心所就是三界杂染法。所以说呢，我们可以知道，按照唯识的观点来讲，或者按照大乘的这些不空的讲法来讲，真正的外面我们说有一个可以执着的住处的微尘法呢，根本没有。

所以说，如果按照这个侧面来讲，直接从唯识的侧面观察的时候，那么就说三界心心所就是一切法，除了这个之外没有什么法。所以我们就讲了，这个“心”就是指第八识；然后这一种“意”就是讲第七识；然后“识”就是讲前六识；然后这个“识”字，就是通过“识”字来统摄一切心所法。所以说，在这四类里，就是心王和心所这样进行包含的。所以像这样讲的时候，经典当中讲“无心无思，无意无识”。所以没有从其他方面讲，就是从空性的侧面来安立中道的。或者说胜义当中没有其自性，但是名言当中有它的显现，这个方面也可以讲。但如果按照究竟的观点来讲的时候，那么可以说是按照空性方面讲比较殊胜。

那下面再来讲所知及能知。所知就是讲所对治的法，能知就是能对治的修行。那么能对治的智慧、能对治的修行，这叫能治；所对治的这些杂染，所对治的这些贪嗔痴，这些叫所治。那么像这样的话，你执着所治实有或者执着能治实有，这都是边执。在外道当中有这样执着方式，他们认为要对治这些烦恼、业等等，所以他们认为能对治、所对治都是实有的。小乘当中，有些有部观点讲的时候，所对治的烦恼是实有，能对治的涅槃、智慧也是实有的。所以这个方面，所治和能治如果执着实有的话，都是在二边当中的。

那么怎么样离开这一种二边而趣入中道呢？就是观察所知、能知互相缘起、互相关待。所以二者都无自性，二者都无自性就不会认为所治实有，也不会认为能治实有。所以像这样，因为有所治才有能治，有能治才有所治，如果没有所治，绝对没有能治。因此像这样观察的时候，二者互相关待的缘故，都无自性。都无自性的话，就是趣入中道性的。

然后下面再讲常住与断灭。常住与断灭就是讲，对于一切色等法、对于一切有情，或者认为它是常住不灭的，这个方面是一种常边；然后认为它是断灭，根本不显现，或者说是断了之后，一旦灭了之后就绝对会中断，这个方面是一种断边。常住与断灭主要是常边和断边，这个方面都是不契合于中道的。那么怎么样能够断除二边而趣入中道呢？按照究竟的观点来讲，灭常灭断，就是把常断都灭掉之后就可以趣合于中道。当然，灭常灭断也从两个侧面可以讲的。

平时我们在学中观的时候，按照世俗，中观的世俗缘起，通过缘起的理就可以灭常灭断。一切万法都是通过缘起而有的，既然通过缘起而有，绝对不可能常，也不可能断。所以讲“因缘而有，缘起则有，缘尽则灭”。所以这方面讲的时候，在名言当中要离常离断的话，就通过缘起理。那胜义当中呢，空性就是这样的，一切万法空性，哪有常、哪有断可以安立的？所以像这样我们就讲了，要灭常灭断，符合于名言和胜义的法性，通过前面的缘起性空两个方面就可以观察。

然后下面再讲“能取所取边染净二三种”。能取所取边和染净，首先在一起观察。因为文里面就讲了，能取所取边和染净是总的观察的。“二”这个字，就是说能取所取、染净这个方面是两个方面，所以安立成二。所以说，能取所取边、染净这是二类。怎么样安立能取所取染净呢？首先我们讲染能取所取边、净能取所取边。这个染的能取所取边，就是讲随顺十二缘起的时候，无明缘行等等。顺观十二缘起的时候，它讲流转的次第，由无明就有行，有行就有识，乃至有生就有老死，所以这个方面是染的次第。

那么在染的次第，如果你执着有一个能取和所取，在无明等当中如果认为有一个能取所取法的话，这个就是在染方面堕于能取所取了。然后净呢，就是说无明灭故行灭，乃至于生灭故老死灭，这个是还灭的次第。所以你认为在还灭的次第当中有一个明，也就是说有一个“无无明”，像这样讲的时候，你认为有能取所取，这个是净边（第二边）。从无明乃至于老死之间都这样去安立，这个就是第二边。那么在这两个方面，在染、净两个方面安立这个能取所取法，这个方面就是二边如是安立的。

然后如何趣合于中道性呢？就是观察明、无明二者俱无自性。也就是明、无明无二，经论讲明和无明无二。就是说我们有的时候安立明或者无明，但实际上明和无明本身都不存在，本身都是观待而有的。既然所取方面的明、无明没有的话，能取方面绝对不会有。这方面讲到了能取所取边染净二，如是的话就是离二边取中道的这样一种修法。

然后第七类就是染净，单独再把染净讲一遍。这个染净就是三种，染净分为三种。或者有些地方讲染净的时候，这个“二三种”，“二”字就是染和净这两种法，“三种”就是各分三种，也有这样讲的。那么染净分为三种，首先讲染分三种的缘故，它的清净也分成三种。杂染分为烦恼杂染、业杂染，还有生杂染，分了这三种杂染。其中，烦恼杂染当中又分了三类：第一类烦恼是有这些种种邪见；像贪嗔痴等相，这是第二类烦恼；第三个方面，愿生后世的这种愿，这是第三种烦恼。

那么就是说，烦恼杂染就分了这三类，那么对治的这个智慧呢，就是这个净吧。因为染净三种呢，染方面就是烦恼杂染有三种的话，它这个能对治的智慧、清净的智慧呢也有三种。也就是像这样观察的时候，主要不是从这个方面观察三种，就说是这个烦恼、业和这个身，它有三种杂染，所以清净有三种，这个是总的分的。那么下面次第分配是不一定的。所以说对治这三类的时候呢，它主要是讲这个空性智慧，就是对治第一类诸见，也就是通过空性智慧生起来的时候呢，种种不如理的见全部灭尽。然后呢，通过无相智慧对治贪嗔痴，就说是贪嗔痴诸相。因为贪嗔痴这些相生起的时候，通过无相智一生起的时候都没有。然后通过无愿智对治愿生后世这样一种愿，像这样无愿智慧就是这样对治的。

第二个业杂染呢，这个业呢，可以说有善业、不善业。这个方面就是业杂染，因为这个善业如果没有通过无分别智慧摄持，或者说是没有通过出定四摄，它就是有漏善业，有漏善业是转生轮回的因，而整个轮回就是杂染。所以说呢，这个善业包含在业杂染当中的原因是什么？它就是因为是有漏善业所摄的缘故。所以说还有一个就是恶业，当然不善业它本身就是一种杂染的体性了，这个方面不需要再多讲。那么它的对治就是不作智，就是说是观察作意的作智不存在，没有一个作意的作智。那么如果没有作意的作智，不作智生起来的时候呢，哪里有所作的业？只有像这样观察的时候，不作智可以对治这样两种业。

然后呢，再通过身杂染，身杂染当中呢，就讲到三种身吧。它这三种身当中讲的时候，主要是从三种有来讲的，三种有、三种身实际上一个意思。像这样的话就是死有，像这样死有的时候呢，就是今世的这个境界已经断掉了，然后中阴没现前，在断气的时候叫死有。然后就是生有，那么就投生之后，比如说我们今生当中开始投生、开始入胎了，然后在死之前一切心所法——所有一切心所，为什么不讲其他的一些身体呢？因为前面我们讲过，除了这个心所之外，没有身体可得。

所以说呢，它说一切心所法就是生有，就是从自己的入胎开始，然后到最后死有现前之前那一刹那，这个叫做生有，这个一切心所流转这方面叫生有。然后就是中有，那么中有呢，就是在死有和生有之间做连接的，死有和生有之间做连接就是中有，就是中间生的。像这样的话，就是三种有或者三种身杂染。次第呢，就是无生智、无起智、无自性智。像这样的话，三种智慧可以对治，像这样就分别了染净三种的情况。

那么下面再讲如何堕二边。前面还没讲堕二边的情况，如何堕二边呢？你如果认为三种杂染是有自性的，这个是堕入了一边；然后如果认为能对治的智慧是有自性的，堕入第二边。所以这个方面就是安立了染净的二边，染净二边就这样安立。

那么如何远离呢？如何趋合中观道呢？像这样来讲的话，一方面我们如果分别来讲，杂染本身无自性，然后对治它的智慧本身也无自性。所以说呢，在中观讲的时候，佛经当中就是这样讲的：不是这个贪嗔痴等自相本空，非以空性智——非以三空性门或者三解脱门令彼空的。这方面在《楞伽经》或者《宝积经》当中讲得很透彻，在大乘的了义修法当中都这样讲。也就是说呢，色自性空，非以空性令彼空；或者说这些烦恼、业，或者身杂染自性空，非以它的能对治的智慧令彼空。所以在那里讲它的本性空方面进行安立中观道的。

所以如果只作染净各自实有的话，就是两边；或者认为通过一个清净对治一个实有的烦恼，这个方面的话，就生起一个清净的空性智慧，然后通过空性智再去对治这样一种烦恼，这个是一边的。所以在佛经当中讲，这些贪嗔痴等自性空，非以这些无贪、无嗔、无痴等智慧令彼空。这方面如果认为生起个空性智然后去对治烦恼，这个方面就是不对的。

所以说我们现在修空性呢，虽然从显现上面讲，好像说是重新生起来然后再去对治它，但实际上如果烦恼自己不是本空的话，我们怎么生起来也没办法对治的，就是因为它烦恼本空，但是我们没有认识到。所以说通过学这个贪嗔痴自性本空这个论点来认识贪嗔痴本空，然后安住在它本空的状态，这个时候就是通过智慧去对治了。这个方面就是一种假立的，不是说左边一个什么武士，右边一个什么武士打起来了，然后一个把另外一个打倒了，不是从这个方面去安住的。

所以说我们修法的时候，好像说一个智慧去对治烦恼，但实际意义上我们真实地对治，就是认识到烦恼自性本来就是空性的，认识到这一点，安住在这一点，这个叫做对治，这个叫做修持空性对治烦恼，除了这个之外没有什么对治。所以像这样的话，讲到了第一类二边吧，今天讲的就这些。