辨中边论 第二十二课 智诚堪布

对。今天可以说现在开始讲佛的《辨中边论》，那么现在正在讲第七品《辨无上乘品》。《辨无上乘品》当中呢，就讲到了可以说是离二边方面的，离开了这样一种边，那么安立中道。这里面呢，可以说通过正行、所缘、修证三个方面呢，在宣讲大乘的无上，大乘的无上。所以现在呢，我们再来讲第一个，第一个呢，可以说现在在讲离二边正行。离二边正行当中有两类，那么第一类呢，昨天已经讲完了，我们今天开始讲第二类。第二个科判呢是第二类，异二边分二：一略说，二广说。首先讲第一个科判呢，就讲略说：“分别二边性，应知复有七。”那么分别二边性呢，应该知道还有七种，那么这个是第二类七种二边，那么这个就是略说。下面呢，按照它的七种呢，再进行广说。第二个科判是广说，以此当中就讲到：“未有非有边，所能计怖畏，所能取正邪，有用并无用，不起即实等，是分别二边。”

那么首先讲第一种二边呢，就讲这个有非有边。那么有边呢，是一个为有一边，那么非有边呢或者无边呢，作为第二边。那么这个有呢，是指有事意思，非有呢，就是指无事。那么这个方面怎么样讲呢？众生执着这些有事或者刚开始是实有存在的，然后它灭了之后呢，就是不存在了，这个叫做无事。所以说或者就是讲通过无事呢，把这个有事灭掉，通过有事把这个无事灭掉，或者说刚开始有事，当这个有事真正不存在的时候，就成了无事，二者都是实有的状态。这方面呢，分别有事边和无事边呢，就是两种边。

那么这个方面当然就不符合于中道，完全不符合于中道。那么既然要抉择中道呢，我们就观察，就说是这个中观道是怎么样，能对治中观道是怎么样的呢？实际上就按照经典当中所讲的一样，那么这些并不是通过灭的方式呢，令苦、集、灭、道等这方面呢，令它消失，而是这些苦、集、灭、道等呢，本身就不存在。所以说这个方面就灭除了二边了。一个方面呢，人们认为这个是实有的，首先是实有的，然后通过空性把它灭掉之后呢，它成了无事了。但是呢，经典当中的意思就是说，这些苦、集、灭、道等它本性空，本性就不存在。所以说呢，并没有一个刚开始存在的有事，后面呢通过空性灭掉了无事，这两个呢，根本都没有。所以说呢，抉择一切有事无事本性空呢，这个就是它的能对治中观道。

然后第二个呢，就是讲所能计，所计和能计的意思，那么也可以理解成所断和能断。所断也好，或者是说所计也好，能断、能计，这个就是一个意思了。像这样所谓的所断和能断呢，可以说一般的，比如说小乘人呢，他认为所断的烦恼等，这些是实有的，能断的智慧等，这个也是实有的。所以说呢，这个方面观察的时候就落入了两边，完全落入两边，所以他认为所断也是实有，能断也是实有。所以说这方面就是两个边戏，根本没有符合于中观道。

那么真正能够对治它的中观道呢，发现在讲解当中，就引用《大宝积经》当中以虚空作喻，以虚空作比喻呢，就讲到了能对治的中观道。实际意义上什么意思呢？实际上《大宝积经》当中所讲的意思呢，它就是讲让这些声闻不要怖畏空性。那不要怖畏空性和这个地方的所计能计是什么样的一种关系呢？也就是说呢，本身来讲呢，所断也是无自性的，能断也是无自性的，两个都是空性的。但是呢，声闻者他就不了解这个空性，他很怖畏这个空性，所以说他认为所断是实有，能断是实有。

所以说佛陀在经典当中和迦叶尊者一问一答的方式，抉择这个空的必要是什么呢？实际上说行于空而不证空，这是什么原因？这是没有必要性的。所以说实际上所断和能断都是空性的，为什么小乘的心识要怖畏空性呢？所以说他讲的这个比喻，他讲到空性的能对治中观和所计能计的对应关系呢，就是这样的。实际上能断和所断都是空性的，这个方面了解所断能断都是空性的话，那么就能够安住在中观道。大乘的修行者就能够真正在这个中观当中如实的话，寂灭这样一种无自性的能断，寂灭无自性的所断，这方面都可以安立的。

然后呢，下面就是这个怖畏，那么就说怖边和畏边。所谓的怖呢，就是指遍计所执性，这个就是怖。那么因为遍计所执性呢，众生认为这一切呢，都是实有存在的法，所以这个方面就说是生怖之处。然后畏呢，就是通过这样一种遍计所执，执着之后呢，他生起了苦果，他生起了这个苦果，就是畏。像这样的话，怖就是所怖方面的遍计所执性，然后呢，对这些遍计所执法，认为如果执着以后会引发种种的痛苦，对这个苦果生起畏惧，这个叫做畏边，这个叫怖边和畏边。

那么怖边和畏边呢，实际上我们观察的时候呢，就说是生起痛苦的这个因、生起痛苦的果，那么这个方面主要是对大乘菩萨做障碍的。那么如果大乘菩萨认为，遍计所执性这些轮回如果说是实有的，然后呢，缘这个轮回生起的这个畏怖是实有的，那么这个会怎么样呢？就会障碍菩萨久住轮回当中。他就认为这个是实有的，他就害怕住在轮回当中度化众生。所以说呢，佛陀在经典当中，就讲到所谓的怖畏二者之间呢，都是无自性的，完全都是无自性。那么通过幻师他自己做了罗刹相，然后呢，像这样的话，自己吓唬自己，自己把自己吓昏死。

这个方面来讲的时候呢，实际上一切外面所谓的轮回呢，都是众生自己的心所造的，所以说呢，他的果报呢，还是自己的心所造的。可以说是生起怖畏的因和所生怖畏的果，这个方面都是自己的心造的，都是幻化的。那么有什么可以怖畏的呢？所以说呢，如果我们了解到现在我们所看到的山河大地，或是我们现在的思维当中所思维到的整个轮回，或是说我们在轮回当中将要受到的种种痛苦，全部都是自心幻化的，这些痛苦都是无自性的话，那么令菩萨久住轮回生起这个障碍就没有了。

所以说在这个《宝积经》当中所讲的这个意思啊，它主要就是讲这个主要的含义，它的核心意思呢，就是讲一切的这样一种轮回，都是这个自心所造，所以无自性。然后呢，通过无自性，你执着这个无自性的法，生起的痛苦也是自心所造，也是无自性的。所以说只要这个菩萨通过这个空性正慧啊，通过这样一种正慧了解一切唯识，或者了解一切都是这个空性的话，那么就能够安住轮回。确实，就是我们在学这些正法的时候就知道，那么现在我很非常恐怖轮回，那么什么原因呢？

就认为这个是实有的，而且还对这个因它的果都生起怖畏。那么如果知道这一切都是空性的，是幻化的，都是自己的心所造的，实际上根本没有自性，那么不单单是这样认识哦，当然这个认识对自己遣除怖畏啊，或者说是安住轮回还没有什么大的效果。所以说了解好之后呢，要反复去串习这个观点，串习这一切轮回法都是我的心所造，都是空性的、无自性。然后呢，这些果也是无自性，这方面再再地串习，真正一旦生起定解或是初证的时候呢，这个时候呢，就是安住轮回没有丝毫的困难。但是只不过呢，现在我们在学《辨中边论》的时候啊，修《辨中边论》的时候呢，只不过都是通过闻思的方面在抉择而已。即便是说在这个前面所讲到的能修的道啊，或者就是所证的果啊，这对我们来讲全部都是闻思，都是所知。所以说呢，我们首先要了解，了解好之后呢，慢慢去串习，这个时候就可以生起对治心了。

然后下面再讲所能取。所能取呢，分别所取是一边，分别能取又是第二边。那么所谓的所取呢，就是色等法，所谓的能取呢，就是这个眼识等。所以说像这样的话，就所取和能取，认为实有都是两边。那么实际情况是怎么样的呢？实际情况呢，就说是这个可以说是，在这个正道啊，它这个能对治的中观正道呢，就是《宝积经》当中讲到的，这个幻师啊，幻化了这些幻人呢，这个幻人反过来把幻师吃掉了。这个方面讲的时候呢，就说是这个所取和能取，实际上都是一个识的体性，没有别别他体的两个法，没有别别他体的两个法。

所以说当所取没有的时候呢，能取自然就寂灭了，能取自然就寂灭了。所以说呢，在这个讲的时候呢，幻师他幻化的化人吧，这二者之间呢，不是两个他体法，幻师他幻化的化人，这两个呢，是显现上面好像是两个法，但实际意义上呢，它就是一个法。所以说呢，当这个所取啊，就说是把这个能取啊，这个所取幻师——幻人把幻师吃掉之后呢，他这个可以说他这样一种幻化的能取还没有办法存在下去，肯定没有办法存在下去的。所以说呢，就是这样，所取和能取呢，就是这样一种关系。

所以说当我们观察认识到一切所取能取，实际上就是一个识的自性，一个识的自性的时候呢，寂灭所取，所取一寂灭，能取自然就寂灭了。所以说这个方面讲呢，你执着所取是一边，能取是一边，别别他体的法，那就不是中观道。所以说当我们认识到这个是唯识，而且是所取不存在，能取也不存在的时候呢，这就安住在了这个大乘的殊胜修行当中，大乘的殊胜修行就是这样修行的。所以说这方面就叫做寂灭二边，就是安立中观道。

然后呢，下面讲正邪，那么正行和邪行。那么这个方面观察正行和邪行，那么这个观察的时候呢，一般很多人认为呢，就是这个无漏的智慧呢，这个就是正行，然后呢，就说是这个有漏的这些呢，就是邪行。但实际意义上呢，是不是有一个这样一种，就说无漏智和有漏智慧之间是不是有一个确确实实、实实在在存在的正行和邪行呢？这个根本不存在，这个完全不存在的。那么就是说《宝积经》当中通过二木相磨，这个时候生起火，然后火生起来的时候呢，把这样一种木头烧尽的这个比喻呢，实际上就可以了解到所谓的正行和邪行都是缘起而有的，都是缘起而有。

所以说呢，你不能够安立这个正行是一种实有的，邪行是一种实有的。真正有一个实有的无漏智，有一个实有的有漏的分别念，这个方面真正做意义上的对照的时候呢，加行道的智慧它属于有漏，加行道的智慧属于有漏，它是引发这个可以说是无漏见道的正因。但是它从它自己的体性来讲，它是属于有漏分别念所摄的，因为还没有真正地初证法界。所以说呢，这个方面观察的时候，通过这样一种加行道的智慧再再地串习，再再地串习的时候呢，就像两个木头在摩擦的时候，这个时候能修的智慧，所修的法界，这个方面再再去修习的时候啊，这个方面的话就会引发这个无漏真智，就会引发初地的智慧。

那么初地的智慧呢，就是所谓的这个可以说正行吧，就是一般人所认的正行。但是如果没有在加行道的时候这方面这样一种反复的串习，你这个正行智慧如何生起呢？生起不了的。所以说正行智慧生起的时候呢，这个正行智慧的火，又把这样一种加行道的分别念又烧尽了，一刹那之间烧尽了。所以说呢，我们就知道二者之间呢，是互相缘起而有的，绝对不是一个实实在在的正行和邪行。这个方面就是让我们了解到，现在的这个有漏的分别念，它并不是好像是一个坏人一样，或者说是一个实实在在的不好的东西需要舍弃的，实际上并不是这样舍弃的。

如果你善于运用呢，善于运用就可以引发这个无上真智，真正的见道智慧可以引发。所以说呢，真正的见道智慧，它也不是一个实实在在存在的，它就通过这样一种加行道的智慧如是地串习好之后呢，它可以生起来的。当然按照很多地方讲的时候呢，这个见道的智慧它不是新生，这个方面也有讲的，就见道的智慧它是本来存在的，本来存在不是新生的。那么我们认为加行道的智慧这样修行，生起了这样一种见道智慧，这个不是因生所生的关系，就是说不是因生所生，但是呢，就是说通过因缘聚合来引发这个见道本来具备的智慧呢，这个是可以安立，二者之间呢，只不过是讲法的方面不相同。

好像是把因和果之间，加行道的智慧作为因，见道作为果，从因果之间作抉择。但实际意义上，它只是个能尽因而已。实际上这样一种加行道的智慧、见道的智慧，它是一种如法的资分，所以说它不可能是新生的。那么只不过通过加行道的智慧，再再地去掉执着客尘，使它显露一分而已。

下面讲“有用”并“无用”这两边。当通过这个清净的智慧断掉所断的烦恼的时候，这样一种能对治、能断的智慧，有些人执着有功用。“有功用”的意思就是说它能够断掉所断的烦恼，就是因为它有分别，起了分别“我一定要把这个烦恼断掉”，所以起了这个功用叫有用，但是这个是落于一边的。第二个方面就是“无用”，也就是无功用。承接前面这个问题，如果不是这样安立能对治的智慧有功用、有分别念的功用，而安立它无功用的话，那么这个智慧就根本起不了任何作用。起不了什么作用呢？就起不了断除烦恼的作用。所以第二个“无用”是从另外一个侧面进行宣讲的。也就是说，如果这个智慧根本不起分别的话，它起不了功用，不能够断掉所断，这个也是落入第二边。

实际意义上，我们在真正观察的时候，两个都不对，这个方面是从灯喻去观察的。灯喻有两种：初灯喻和第二个灯喻。第一个灯喻讲的时候，讲到真正这个灯在遣除黑暗的时候，灯一亮，黑暗就没有了。当这个灯在遣除黑暗的时候，灯有没有分别念说“我一定要把这个黑暗遣除”？实际上灯是没有分别念的。那么按照你的观点来讲，是不是根本遣除不了黑暗呢？事实不是这样。所以它用一个灯做比喻，灯一亮的时候，不管电灯也好、油灯也好，反正灯一亮的时候，一方面它没有分别念，一方面自然而然就把黑暗遣除了。所以“有用”并“无用”这两个方面，通过一个灯喻就可以遣除。

第一个说“有用”，有功用、有分别念的功用，我们就说根本没有分别念。无分别智慧生起来的时候，它是一个无分别智，无分别智慧绝对不会有分别。但是在无分别的时候，是不是根本不能够遣除所断呢？无分别智慧生起来的时候，它就能够遣除所断，当下就把烦恼遣除了。所以两边都遣除之后，就安立无分别智慧不会有分别念，但是绝对有功用。

这个方面在很多地方辩论的时候，关于这样一种智慧有没有分别、有没有起心动念，尤其是小乘的行者，很多时候难以接受这个问题。所以在大乘的很多中观等讲的时候，无分别智慧是没有分别能够起作用。从它的修道或者得果利益众生，都有很多比喻在观察，比如说天鼓、如意宝、妙树，都是没有任何分别性，但是能够起功用的法，就是这样的。灯也是其中的一个比喻。

下面再讲“不起”及“同在”。“不起”是一种边，“同在”是第二边。所谓的“不起”，就是一般的人认为，众生相续当中的烦恼，烦恼障也好、所知障也好，反正一些障碍，已经住在我们相续当中，无始以来的时间住了这么长的时间。当这样一种分别念或者障碍存在的时候，真正的智慧根本生不起，能够对治它的智慧生不起来。为什么呢？因为它已经久住了，住了很长时间的缘故，所以它是不会被断掉的；它不会断掉的缘故，就从另外一个侧面成立这样一种清净智慧没有生起的机会。这个是“不起”的一边。

第二个是“同在”。“同在”的意思就是说，即便是能对治的智慧能够生起来，能够把所断对治掉，但是在同一个时间当中，它们会并存的。为什么会并存呢？就因为它的客尘习气很浓厚。所以即便能对治的智慧生起来了，但是一下子还没有办法把它断掉。所以“同在”就是在一个时间当中，它们会平等地安住。我们平时说的时候，有分别念的时候没有无分别智，真正的无分别智一来的时候，障碍绝对不会安住，一下子就断掉了。他就认为即便生起能对治的智慧，也可以在一段时间当中和它平等而住，这都是两个边。

下面在讲的时候，讲这样一种对治道，真正要安立对治道的时候，就通过第二个灯喻。第二个灯喻讲的时候，讲千年暗室里灯照过的比喻。暗室已经一千年了，甚至更长的时间都没有灯照过，但什么时候灯一进去，就在那一刹那，黑暗就没有了。根本不可以认为黑暗会这样想：“我自己在这里住了这么多年了，你一盏灯就能够把我遣除吗？我绝对不走。”这种想法是绝对不会有的，因为这是法性力，缘起就是这样的。不管住了多长时间，只要能对治生起来之后，马上就没有了。所以我们相续当中的烦恼、障碍，住在我们相续当中时间再长，反正它是一种无自性的法，只是没有遇到能对治的道的缘故，显得很坚固、难以断除。但是能对治的智慧一旦生起来，一刹那都不会安住，绝对没有这样的机会。所以认为“不起”能对治的智慧，这个边就被彻底断掉了。

然后呢，时等也不可能。就是因为一个灯来的时候，不可能说这个灯来的时候，黑暗还保留一段时间，或者它们二者之间就平起平坐了，根本没有这个机会的。所以说像这样讲的时候，真正无分别智慧一生起来，马上就把这个障碍全部遣除了，都给它遣除了。所以这个方面就可以了解这的内容，只不过就是说是这个无分别智慧它的范围大小而已。就像佛一样的无分别智慧如果生起来的话，那么所有的一切障碍，粗粗细细全部断掉。那么如果是初地呢？

反正初地的无分别智生起来的时候，这也能够生起来，而且也不可能和它所对治的障碍时等的，只不过它的范围有大小。不可能说初地菩萨的这个智慧能够对治所有粗粗细细的，连十地菩萨相续当中的最极微细的烦恼、所知障都可以断掉，没有这样安立的。就像个灯一样，这个灯生起来的时候，它范围当中的这个黑暗可以遣除，没有说是反正一个灯生起来了，所有一切世界的黑暗全遣除了，没有这样讲。所以这个方面比喻在运用的时候，要看它实际的情况是怎么样的。反正一个房子里面的黑暗，如果灯的光明能够波及的范围当中，所有的黑暗都没有了；如果灯的力量已经没有办法触及的时候，黑暗还是会存在的。所以这个方面就可以了解它的意思了。

所以说呢，从这方面了解到，这个中观道是离二边——这个也是第二类的二边做了观察。那么下面讲第五个科判：差别正行与无差别正行。颂词当中讲到：“差别无差别，因智与十地，十波罗蜜多，增上等修集。”

那么就是说，这里面讲到的差别正行和无差别正行。那么差别正行和无差别正行在哪个地方安立的呢？这个地方讲“因智与十地”，它的界限是在十地，从一地到十地之间安立的。也就是说，没有讲到是在凡夫地或者佛地，这方面没讲，反正就是十地，讲得很清楚，一地到十地之间就是安立它的差别正行、无差别正行的安立处。然后具体来讲什么是差别正行，什么是无差别正行呢？下面讲“十波罗蜜多增上修集”，这个就是讲差别正行。因为这个地方有个“增上”嘛，增上修集就是讲差别正行。

对十波罗蜜多增上修集，通过增上的方式逐渐逐渐修集。比如说一地的时候增上布施度；二地的时候增上持戒度；乃至于三地增上安忍度。这个方面是通过增上的方式来修集十波罗蜜多。那么这个时候安立的时候呢，一地和二地之间它有差别了，一地和二地之间就有差别，它不能安立无差别。因为一地是增上布施，没有增上持戒；那么二地增上持戒，没有增上安忍。所以这方面讲的话，一地二地之间它就这样有差别。所以说，如果能够通过增上修集十度的话，就是讲差别正行。

然后呢，就是“十波罗蜜多等”，这个“等”字呢，不是说其他我们所讲的等等的“等”，这个“等”就是平等的“等”。那么“等”就是指平等，十波罗蜜多平等修集，这个讲无差别正行。那么怎么样讲十波罗蜜多平等修集呢？当然不能安立成入定位，入定位没办法修十度等。所以说呢，如果要安立平等修集十波罗蜜多是在出定位，那么出定位又怎么安立这个平等修集十波罗蜜多呢？这个方面讲每一度都修集其他的九度，也就是说每一度都包含其他九度。在修第一度的时候也修十度，二地的时候也修十度，这方面的话，就从这个方面讲平等修集的。

那么也就是说，我们观察的时候，差别和无差别是两个侧面在讲，二者之间没有矛盾。如果我们认为，你如果增上修集布施，不可能再平等修集其他度吧？我们说没有矛盾的。在《入中论》的讲义、月称菩萨的自释当中讲得很清楚，我们以前学《入中论》的时候学过，就是说在一地到十地之间，布施度增上主要是遣除它的障碍、主要修这个而讲的，那么在修布施度的一地时候，修不修持戒、修不修安忍？也修持，只不过是次要，这个方面在抉择。所以说呢，我们说无差别正行和差别正行二者之间就是这样关系，说它主要修一个（布施等差别修集），和十波罗蜜多在每一地都平等修集，这个是从主要和次要做出分别的话，就没有任何问题。

那么第二个问题呢，就讲：“所缘无上者，谓安、界、所、能、立、任持、因、类、此同达、真、证、运最胜。”那么这个里面，“所缘无上”，所谓的所缘无上呢，是针对于小乘的所缘来讲，大乘的所缘是无上的。因为小乘的所缘它是有限度的，或者说是缘声闻道的五道、声闻的八果这方面在作意，或者是缘人无我空性在作意，这个方面的话，它的所缘是有限的、有上的；而菩萨的所缘呢，它是缘一切尽所有法、如所有法，所以它的所缘法是无上的。这方面首先了解所缘无上的意思。

然后呢，这个里面讲菩萨所缘无上的时候分了十二类，其中前四类呢是讲本体，后四类呢是讲它的次第，或者说是通过道次第方面来安立。那么首先讲它的本体呢，本体就是讲安、界、所、能、立，那么就这四种。这四种当中，安就是指安立，界是指法界，所就是指所立，能就是能立。所以说呢，实际上这四种法也可以再包含在两类当中，一个是尽所有广大方面的，一个是如所有甚深方面的，就包含在这两类当中。所以说呢，它收摄的时候分为两类，广分的时候就分成四类了。

首先我们讲安立，安立就是说对尽所有方面的法，对这些十地、十波罗蜜多，或者种种的三摩地、种种的陀罗尼门这方面做广大的安立，这叫做安立所缘。这个安立所缘主要是放在广大或者说尽所有方面的法。然后这个法界所缘，法界所缘主要是讲二无我空性、甚深的真如方面讲的，所以这个方面叫如所有方面的法。这个方面叫做安立和法界。

那么这个方面就是它的基。然后，所立和能立，实际上也是在这个安立和法界这两个上面安立的，除了这两个之外，没有其他的所立和能立。也就是说，安立所缘是所立，然后法界所缘是能立，就这样对应，这样对应就可以安立了。

那么为什么把这个方面安立成所立和能立呢？为什么安立所立、能立，或者说能修和所修这方面的关系？也就是说，对十波罗蜜多、对十地等等这种所立法——这个所修的法，你真正能够去修持它的话，必须要以二我空的法界真如去修习；如果离开了这个二我空的法界去修习的话，没有办法登地，没有办法安立波罗蜜多的名称，没有办法到彼岸。所以说，这个法界真如就是能立，然后十波罗蜜多的修法就是所立，从这个方面就可以了解。所以说，实际上这四种自性就讲了两个法，就是两个法方面，是安立它所知和它所立、能立方面去这样来进行观察的。

然后下面再从地道方面讲安立。第一个是任持所缘，任持所缘就是闻所成慧。闻所成慧它要安立这个任持，那么所任持的境是什么？所任持的境，也就是说安立和法界——安立所缘和法界所缘就这两种。就是说你要闻，也就是闻所成慧，你闻什么呢？就是听闻经典当中所讲的什么是安立的十度、十波罗蜜多、三摩地，什么是法界的无分别智慧，你就听这个。听这个之后，你就能任持它的法义而已。所以说，我们说任持，它也是对前面的安立和法界这两个进行任持，即闻所成慧。

然后是印持，也就是任、印、累持当中的印持。印持就是思所成慧。思所成慧也是对安立和法界这二者，对尽所有和如所有法这二者，通过思维方式来印持。通过印持，不单单是听闻，而且内心当中生起定解；生起定解之后，在内心当中好像是盖印一样，或者说是真正能够生起定解一样，像这样对它的尽所有和如所有，对这样一种出定和入定等等的法义，能够印持不忘，这方面就是思所成慧。

然后累持，就是修所成慧，不单单通过思维，而且通过修证的方式，在自己内心当中如实守持。所以说，它所守持的意义，修所成慧是一种现证的状态，所以这样讲的时候，也是证悟一个安立和一个法界，那么除了这个之外，没有什么可证悟的，没有什么可累持的。所以这方面也是在缘前面如所有和尽所有两类法在累持。

然后下面讲通达，主要是讲初地位。初地通达，就是说通过现证的方式来通达的意思。我们有时候讲通达，是讲在胜解行地也可以讲通达，或者现在我们通达论典也叫通达，但这个地方通达它主要是讲初地菩萨以现证的方式来通达，也可以说是广大和甚深的两类法。

然后“增”是指增上的意思、增长的意思。那就是通过二地到六地，二地到七地之间吧，应该当中讲二地到七地之间的话，讲的时候，它是通过增上的方式来证悟的，所以这方面叫做增上。

那么这个“证”就是讲分证。分证是讲第七地的时候，第七地的时候，对种种的经藏他可以通达和证，或者说对种种的有寂的法能够分证。那么这个分证的意思是怎么样的呢？就是从其他一些讲解来看的时候，他就说是对于轮回所摄的法、涅槃所摄或者说杂染清净的法，纷纷证悟，每一分每一分都可以证悟，这个叫做分证。那么就是在七地的时候，他对这些经藏的法也好，或者对这样一种有寂所摄的法，都能够纷纷现证、纷纷证悟，这方面就叫做分证，第七地就是有这样的。

然后“运”是指等运，平等任运的意思。平等任运主要是讲第八地的时候，第八地的时候，他因为已经获得无分别智慧自在，所以说一切勤作、一切加行在八地的时候彻底寂灭，一点都不做勤作，然后是任运到佛地的。所以说像这样讲的时候，它就是指一种平等任运，讲第八地时候的所缘。

最胜就是讲最胜所缘，讲第九地、第十地，然后是佛地，这三种最胜。那么其中为什么三个安立一个名称呢？因为它侧面不一样，所以安立九地、十地、佛地，然后它们共同都有一个最胜，所以取名叫最胜所缘。就是在九地的时候智慧最胜，十地的时候事业最胜，佛地的时候清净最胜。在九地的时候他智慧最胜，因为获得四无碍解的缘故，四无碍解是智慧为性，所以像这样的话，他智慧最为超胜；然后十地的时候事业最胜，在有学地当中，他的事业无人能比，当然和佛还没法比。

所以说我们讲事业最胜的时候，并不是说你这个十地菩萨的事业势力比佛还大，没有这样讲的。实际上在有学地当中，在整个十地当中，他的事业是最为广大的，事业最广大，甚至于可以示现十二相成道。所以像这样讲了他的事业多大就可以知道了。然后，佛地的时候是清净最胜。为什么叫清净最胜呢？所有烦恼障、所知障的种种习气，最微细的习气彻底已经灭尽了，所以这个叫做清净最胜。

以上就是讲完了这个所缘无上的内容，那么今天就讲到这里。