贤愚经 第41课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好了，顶礼之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》当中，今天讲的主要是《微妙比丘尼品》。《微妙比丘尼品》当中，主要是宣讲五百个新出家的比丘尼，因为没有真正地对轮回产生一种出离心，内心当中受到烦恼的逼迫。然后，首先向另外一个比丘尼询问之后，那就给她好好地解答。然后又到了微妙比丘尼这个地方请问法要。微妙比丘尼首先宣讲了淫欲对于现世当中的一些伤害的情况，也就是如果不熄灭这样一种淫欲心，不熄灭对三界的贪心的话，会再再地受到这样一种淫欲的伤害，比身陷牢狱更为可怕。然后，微妙比丘尼要宣讲她自己的事情，自己在更生当中，通过这样一种贪欲而引发的种种过患，讲这样一种事例：

“我本身在生长在一个婆罗门家，我父亲地位尊贵，国中第一。当时有位婆罗门家的子弟，聪明智慧，听说我相貌端正，就派媒人送来聘礼，娶我为他的妻子。于是成立家庭，后来又生儿育女。”

微妙比丘尼说，她自己是生长在一个婆罗门家庭当中，父亲的地位很尊贵，在这个国家当中没有能够比得上他的人。当时，有另一个婆罗门家的子弟，聪明又智慧，听说比丘尼出家之前长得很端正，所以就派媒人送来聘礼，聘她成为妻子。于是成了家庭，后来也有生儿育女。

“而接着我丈夫的父母相继去世，当时我正有孕在身，对丈夫说：‘如今我有孕在身，污秽不净，并且产期就要到了，或许有危险，应当回到娘家见我父母。’丈夫同意了我的要求。”

当时正是有孕在身的时候，过了这段时间，丈夫的父母去世了，她正有孕在身，对她的丈夫这样讲：现在正在怀孕，污秽不净，而且马上要生产，也许会出现危险，是不是回到娘家去见她的父母呢？丈夫就同意了她的要求。一方面，家庭当中的父母已经去世了，没人照顾，或者是有些印度传统生产的时候必须要回娘家生产，也许有这样一种情况出现，所以就要求是不是回到娘家去见她的父母，丈夫就同意了她的要求。

“于是便即归家。在半途中身体疼痛，到一大树下休息。当时我的丈夫在别处躺着，在半夜生产的时候，吐出很多污秽之物。毒蛇闻到后就爬过来咬死了我的丈夫。当时我呼唤数声，并无反应。天破晓后”——后面一个“后”字删掉吧——“天破晓，我用力爬过去牵我丈夫的手，才知他已被毒蛇咬死，身体肿烂，肢节皆散。”

那么就是说，于是夫妻两个带着大儿子开始回家。在半途当中，因为身体疼痛、马上要生产的缘故，在一个大树下面休息。当时她的丈夫在另一个地方躺着，半夜的时候生产了，生产的时候出了很多污秽之物。附近住着一条毒蛇，闻到这个气味就爬过来咬死了她的丈夫。当时她呼唤数声并无反应，天破晓之后，她爬过去，用力爬过去牵她丈夫的手，才知道丈夫已经被毒蛇咬死了，而且毒蛇的毒性非常猛烈，让尸体身体肿胀，而且肢节皆散。

“我见此情景，立刻昏死过去。我的大儿子见父亲已死，失声哭叫。听到儿子的哭声，我才苏醒过来，便把大儿担在肩上，抱着小儿子，继续上路。道路险恶，无人烟。”

那么就是说她见到这个情况，她的丈夫已经被毒蛇咬死，而且死了之后尸体是非常恐怖的。见到这样情况之后非常伤心，当即就昏死过去了。大儿子看到父亲死了之后也是失声痛哭。听到了儿子的哭声，她才慢慢苏醒过来。现在已经没有什么办法了，就只能继续往娘家赶，所以她就把大儿子放在肩上，抱着小儿子，一边哭一边上路。整个路上道路险恶，没有人家，没人帮助她。

“在半途中遇到一条大河，又深又广，我就把大儿搁在河边，先抱小儿渡到对岸，回来再接大儿子。大儿从远处见我回来，就走进水中，不料竟被水漂走了。我立刻追逐大儿子，然却非我力所能及，就眼见他随水沉浮而去。我只得返回，想到小儿身边，谁料已被狼撕尽，只见流血满地。我又一次昏厥过去，很久才苏醒过来。仍然继续向前行进。”

在这个路途当中遇到一条很大的河，很深也很广。一个人没有办法同时抱着两个儿子过河，所以首先把大儿子留在了岸边，先抱着小儿子到了对岸，把小儿子送到对岸的时候再回来接大儿子。大儿子远处看到她过来的时候就走进水中，想和母亲相会，但是被水冲走了。她立即去追逐大儿子，但是水流很湍急，也没办法救，眼睁睁地看着他随水沉浮而去。没有办法只得返回，想回到小儿子的身边。但是她回去接大儿子、大儿子被水冲走、她去追赶的过程当中，小儿子已经被狼吃了，已被狼吃完，只是见到血满地而已。所以她在短暂的时间当中，一方面失去了丈夫，眼睁睁地又看到大儿子失去了，又看到小儿子被狼吃了，这样一种打击让她一下子真的是又一次昏厥过去，很长时间才苏醒过来。但是没办法，只能够继续往前行。

“遇到一婆罗门，他是我父亲的朋友，他问我从哪里来，为何如此困顿憔悴。我便将所经历的各种苦难之事告诉他。当时婆罗门怜悯我如此孤苦无依，便与我相对痛哭起来。”

那么在路上遇到一个婆罗门，这是父亲以前的朋友，他就问我从哪里来，为什么如此困顿憔悴呢？

她自己把所经历的各种苦难，首先是要生产，然后在路上丈夫被毒蛇咬死了，后面这两个儿子也失去了。所以说她身体非常不好，而且心情也非常不好，就显得非常困顿憔悴。当时婆罗门非常怜悯她自己的这样一种情况，所以也是跟着哭起来了。“我问婆罗门：‘我的父母、亲戚、邻居都很平安吗？’”这个时候只有父母成为她的依靠处了，所以就问她的父母还有亲戚邻居这些是不是很平安。婆罗门答道：“你父母全家老小近日失火时已全部死去。”“一听之下，我又昏厥过去，很久才苏醒过来。

婆罗门怜悯我，把我领到他的家中，供给衣食，视我如子。”当她询问父母情况的时候，婆罗门就带给她一个噩耗，说是你的父母全家老小在近日已经在失火当中全部死去了。自己接到这个噩耗的时候，也是忍受不住又再一次地昏厥过去，过了很久才苏醒过来。婆罗门对她的这样一种情况非常地怜悯，看她无依无靠，就把她领回了家中，给她提供饮食，把她当成孩子一样抚养。

“当时另一个婆罗门看见我相貌端正，想娶我为妇。于是便同意嫁给他，共同组成家庭。”当时另外一个婆罗门看到她长得非常端正，想娶她为妻子。她自己也许是因为没有依靠了，长期在别人家里生活很不方便，所以从这个角度也是同意了，有一个依靠处，组成一个家庭。还有一个问题呢，可能是要先讲贪欲的过患吧，因为她前前后后也是和很多人组成了家庭。所以从一个角度来讲，是不是说当时内心当中的淫欲心或者贪欲心也是比较强盛的，要讲这样一种过患。如果没有这些事情的话，没有这样很强的贪心的话，可能也不会再再地这样组成家庭，也不会再再地出现后面的很多很多不如意的事情。所以她就同意了嫁给他，然后共同组成家庭。

“我又一次怀孕，产期已满。丈夫到他处喝酒，天黑才回来。我当时正欲生产，单独一人关在屋内，还未完全生出。婆罗门在外边打门大叫，见无人开门，他就大怒，破门而入。既被殴打，我无解释，他更加发怒，立即杀害刚出生的孩子，用酥油煎熬给我食用。我愁恼万分，不忍食之，又被殴打。吃完孩子后，心中酸楚，心想我的福报已尽，才遇到这种人。”组成家庭之后，又一次怀孕了。产期刚刚满、马上要生产的时候，恰巧她丈夫到他处喝酒。

一般来讲婆罗门不准喝酒，像这样的婆罗门估计是没有自制力，到其他地方喝酒，天黑了才回来。当时她正准备生产，单独一个人关在房子当中，她丈夫回来的时候还没有完全生出来，所以婆罗门在外面打门大叫，也没办法去开门。婆罗门看没有人开门，没有人搭理他，他就非常地愤怒。一方面也是喝了酒失去了理智，一方面也是因为他可能是一个大男子主义吧，平时妻子经常对他恭敬侍奉，今天没有人搭理他，他就非常地愤怒，破门而入，一见到妻子之后就殴打她。

妻子如此地解释，因为正在生孩子的缘故没办法来开门。他听到这个解释之后，不但没有饶恕，反而更加愤怒了，马上把这刚出生的孩子杀死了，然后用酥油煎熬，逼她食用。这肯定是不忍心吃自己的孩子的，所以愁恼万分，一方面刚生产，一方面要被丈夫逼迫吃自己的孩子，不忍吃但又被殴打了。万般无奈之下，只有吃了这个孩子。有些地方讲的是勉强吃了一两口。吃了孩子之后，心中非常痛苦，内心当中想：福报已经没有了，福报已尽了，才遇到了这种恶人。实际上这个孩子不单单是妻子生的，而且是他自己的孩子，婆罗门的这个孩子。所以把自己的孩子杀死之后，又让妻子吃她自己的孩子，这样一种心情确实非常不好过的。

“我因此逃去，到波罗奈，在城外一棵树下休息。当时那个国中有一个长者的儿子刚刚丧妇，埋在城外的园中，由于恋慕他的妻子，天天出城到坟边哭泣。当时见到我，便问我说：‘你是什么人？为何独自坐在道边？’我将所发生之事如实告知。他又对我说：‘现在想和你到园中游观，你同意吗？’我答应了他，于是二人结为夫妻。经过数日，长者的儿子患病，无药可救，很快地死去了。”逃离了这个婆罗门的家，然后到波罗奈城外的一棵树下休息。当时在波罗奈城当中有一个长者儿子刚刚死了妻子，埋在城外的园当中。

因为他非常思念他的妻子，所以天天出城到坟边哭泣。这一天刚好在城边看到了她正坐在树下休息，就问她：“你是什么人？为什么独自坐在道边呢？”她就把前前后后的事情给他讲了。长者儿子对她讲：“现在想和你到园中游观，同不同意呢？”她自己就同意了。实际上长者儿子可能也是看她长得端正，自己也是刚刚丧妇，所以想和她组成一个家庭，问想不想和他到园中游观，实际上就想和她在一起住了。当时她也是无依无靠，前面分析过，可能相对来说也比较穷，所以就答应了，于是二人就结成了夫妻。但是好景不长，经过数日，长者儿子患病，无药可救，很快就死去了。本来的话，一个人死了丈夫也没有什么其他的情况，但是却遇到了当时波罗奈城国家的规定，一种法律的规定，导致她没办法，又遭到了其他的痛苦。

当时那个国家法律规定，若主人生前有什么爱重物，在他死后就要一并合葬。那么当时这个国家规定呢，如果这个主人或者就说是死的人生前有什么爱重的东西，死后呢就和他一起合葬。那么如果生前有爱重的财物或者其他的东西呢，必须要合葬的。那么这个时候呢，这个主人刚刚娶她为妻，对她也是比较爱重，所以说呢，从这样一种法律规定来看的时候，应该和他一起埋葬，不管有道理没有道理，反正就说是把她一起合葬了。

“我虽被埋，幸赖有贼，当时一群盗贼开掘坟墓，其首领见我相貌端正，就娶我为妇。”那么虽然被埋在这个坟墓里面，但是还没有死。正遇到一群强盗，打开这个坟墓盗墓，偷盗里面的珍宝等，那么就把她挖出来了。首领看到这个人长得很端正、很漂亮，所以说就把她娶为妻子了。

“不要在数十日内再次偷盗时被主人发觉，即被砍头。其属下将死尸送回，大家便一起将其埋葬，按照该国习俗，把我一并埋入坟中。经过三日，豺狼、狐狸、野狗等刨开坟墓，想吃死尸。我又一次得以重见天日。”但是呢，就说是仅仅过了几日间，那么这个强盗他们又再一次去偷盗的时候呢，被主人发现，然后呢被砍头了。那么他的这些强盗的下属，他的属下呢，把死尸送回来，然后呢一起把她埋葬。按照这个国家的习俗呢，也是把她一并地埋入了坟中。那么经过三天呢，这个豺狼啊，还有其他的狐狸、野狗等想吃死尸，把这个坟墓刨开的时候呢，这个时候她才又一次地重见天日，很幸运地没有死去。

经过了一系列的这样一种挫折打击之后呢，这个时候她是真正地开始反省，开始自责忏悔了：“于是我深深自责：从前造了什么罪孽，使我短短十日内遭遇如此苦难，死而复生。我应该依赖什么才能保全余生呢？”那么就说是她自己开始真正地自责了，以前呢，到底是造了怎么样一种罪，才在短短的时间当中遭遇了这样一种苦难，死而复生。

那么实际上呢，就是说那个前行当中讲的这个方面，也是一种典型的苦苦。当然从不同的讲法，像《广论》等等，在讲苦苦的时候呢，比较显性这个痛苦，就叫苦苦，这个方面有解释的，还有苦上加苦的就是这样。那么它在前行的这个解释，苦苦啊，就说一个痛苦还没有结束的时候，另外一个痛苦又来了。像这样的话，很多很多的痛苦就是累积的，就是叠加在一起，这个方面就是苦苦。那么这个时候她所受的痛苦，其实也就是刚刚讲的非常典型的苦苦，在这个短短的时间当中，接二连三地遭受了非常多的打击，很多的痛苦都在一个人的身上出现了。

那么只不过有时候我们比较幸运啊，没有遭到这么多的打击，但是我们也不能够忽视，在整个社会当中，是不是没有人遭受这样的痛苦呢？并不是的。有些人所谓的这样一种很倒霉的人，或者就是说是很悲惨的人，也是在这个短短的时间段，或者从出生乃至于最后死去之间呢，也是不间断地遭受各种各样的苦难，各种各样的折磨。这个方面的这个事情也是非常多的，也应该知道这个就是轮回的真相。那么不管现在处在什么样一种状态当中，如果不从轮回当中解脱的话，这样的事情是迟早会发生在我们自己的相续当中，肯定会发生在我们相续当中。

所以说我们在看这些公案的时候，不能够完全地从一种旁观者的身份来看这个问题。实际上我们自己也是处在轮回当中的这样一种身份，那如果不解脱的话，实际上这个也是我们的事情，只不过是早晚。那如果不从轮回当中解脱，造很多这样一种罪业的时候呢，肯定会遇到这样一种种种的痛苦的。有时候还是设身处地想一想，如果我们遇到这样的痛苦的话会怎么样呢？这方面呢，只有忍受而已，除了忍受之外没有其他的方法。

那现在呢，也是很幸运地遇到了能够出苦的方法，遇到能够出苦的方法的时候呢，就不能够把这样一种方法放在一边，然后根本不去管它，不去修持，不去思虑到底应该怎么样去主动来摆脱。我们不应该说是等到这个痛苦降临的时候呢，才产生一种要修道的心，然后这个痛苦一过去之后呢，好像这样一种追求现世的心又产生起来了。就好像世间的人说的好啊，伤疤忘了痛。所以说如果是有伤的时候呢，自己想一定要注意啊，但是这个伤疤一好之后呢，这个痛也忘了。以前是这么做的，现在又怎么做了。现在我们实际上修道的人不应该这样，应该在痛苦出现之前，大的痛苦没有出来的时候呢，提前地修法，提前地做准备。这个时候呢，他用主动的心去修道的话，后面才可以主动地从轮回当中出离。

这个时候他就想，到底是造了什么样的罪业呢？在短短的时间当中遭受了这么多的苦难，本来要死的，又死而复生，现在呢，完全没有依靠了，应该依靠什么才能够保全余生呢？“转念又想：我从前常闻释迦太子弃家学道，成道后尊称佛陀，通晓过去未来，我应前去深心皈依。”后面呢，善根萌发了，转念又想，如果没有善根的话，他就是再怎么转念也想不到要皈依佛陀。所以这个时候呢，他是因为相续当中有这样一种善根，通过这一系列，通过打击啊，促使他的这样一种善根萌发，促使他的种性随顺，所以说他一转念就想到了释迦佛了。

那么以前呢，经常听到就说是迦毗罗卫国的这个太子，弃家学道，成道了后尊称佛陀，能够了知生死，能够成为众生的归宿。尤其不管怎么样，众生只要是诚心皈依的话，没有不得到加持的，没有不得到救护的。所以现在呢，我现在如此的可怜，为什么不去深心皈依呢？应该去皈依佛陀。

于是发心，往诣佛所。远远看见如来，如树丛中的鲜花，像暗夜中的皓月。当时世尊以无漏三摩地观察我，应得度者而来迎接我。那么就说是当时呢，就自己产生了皈依佛的心。佛陀呢，也是通过这个六识不起的智慧啊，或者无漏的三摩地智慧呢，观察到应该得度你，所以说就前来以三大智力，也是讲过了，就说是这个所谓的三明。

在阿罗汉呢，称之为三明，在佛呢，称之为三达，就说是天眼明、宿命明和漏尽明。现在的话，佛陀通过这样一种殊胜的智慧，观察到她得度的因缘已经成熟了，所以说呢，也是前来迎接她。这样的事情还是不多见的，很多呢，都是弟子去拜见佛陀求得度，那么就是说佛陀观照到一个弟子善根要成熟了去迎接的事例的话，就说是有时有，但是呢，就说不是非常多的。

“当时我身体裸露，没有用来遮蔽的衣服，就坐在地上用双手覆乳。佛告阿难：‘你拿衣服给那个女人披上。’我穿上衣服，便向世尊稽首礼足，陈述自己所遭受的种种苦难，唯愿世尊垂怜哀悯，允许我出家修道。佛告诉阿难，把这个女人托付给憍昙弥，命授与她戒法。”

那么她看到佛陀过来的时候呢，因为她刚刚从坟墓当中出来，没有衣服遮盖自己的身体，就感到很害羞，就说是坐在地上，双手呢把这个乳房覆住。佛呢，就告诉阿难尊者，你拿一件衣服给那个女人披上。那么她穿上衣服之后呢，就向世尊稽首顶礼。然后呢，首先陈述了自己所遭受的种种苦难，这个时候呢，想要出离的心是非常的深沉，想要出离的心也是非常的迫切的，皈依佛陀的心呢，也是无明如比日。所以说佛陀呢，垂怜哀悯她，允许她出家修道。佛呢也知道她的善根成熟，所以说就告诉阿难尊者，把她呢交给这个大爱道比丘尼，然后呢传给她戒法，传给她这样一种修行方法。

“大爱道比丘尼就接受我成了比丘尼。还为我讲授苦集灭道四谛的要义，以及苦空无常之理。我听闻这些微妙法义后，调伏自心，精进修持，获得了阿罗汉果位，了知过去未来。”

那么就是说这个大爱道比丘尼接受她了，然后呢给她传授了戒律，让她成为比丘尼。之后呢给她宣讲了种种从六道当中得到出离的法要，苦集灭道的四谛的要义，还有就是说苦、空、无常的道理等等。

她听闻了这些微妙法义之后，也通过这样的法义来精进观修，调伏自心，精进修持，后面是获得了阿罗汉的果位，彻底地超越了三界，了知过去、现在、未来的这种事情。

“我现世中所承受的种种苦痛很难一一陈述，如所造宿业那样分毫不差。”

她最后总结说，我现在当中所承受的苦难，很难详细或者一一地描述它，就好像所造的宿业那样分毫不差。这个时候她自己已经了知过去世，所以说在最后结束的时候就提到了业报不虚的问题。以前造了这样一种宿业，所以现在所受的果报也是一点都不差错的。

既然提到了宿业，所以这些比丘尼们就想问：到底以前造了怎样一种业，导致了这样一种痛苦的果报呢？

当时诸位比丘尼就问：“您前世犯了什么过错，以致遭受这样的灾祸？恳请解说。”

微妙比丘尼回答道：“你们静静地听我道来。在过去世有一个长者，虽然财富无数，却无子嗣。他便娶了一位小妾，虽是平常人家女子，但相貌端正，赤诚善良。因此夫甚爱恋，于是一日怀有身孕，十个月后生下一个男孩。夫妻二人十分喜爱，视若珠玉。此时长者正妻心中暗想：我虽出身贵族，然无子嗣可以继承。这个小孩若长大成人，一定会继承门户，到时田产财物都将归他所有，而我徒然劳苦集聚财产，最后却不得自在享用。因此心怀嫉妒，不如趁早将他杀死。定下计谋后，就拿铁针扎入小孩脑门上，铁针完全没入，不让人发现。结果小孩渐渐瘦弱，十日内就死了。”

微妙比丘尼开始宣讲她以前造业的经过：在过去世的时候，有一个长者很有钱，但是没有子嗣，虽然娶了妻子没有子嗣，后面又娶了一个小妾，长得很端正。后面也是怀有身孕，十个月之后产下一个小孩。夫妻二人都非常喜欢，当然母亲对他来讲也是非常喜欢的，自己这个孩子。

那么他的父亲来讲的话，终于有人能够继承他的家业了，所以说对他也是非常喜欢，这也是这个人之常情，在情理之中的。但是呢，这样的事情呢，就是正好地触动了这个正妻的心思了。

这个正妻呢，一直这个，一直没有生、生育啊，一方面看到她的这个，就是说是看到这个丈夫的小妾呢生下了一个男孩，她就开始想了：自己虽然是出身贵族的，但是呢没有生，啊，没有生儿子可以继承财产。那么这个小妾呢生了小孩，长大成人之后呢肯定会继承门户的，到时候呢这个长者所有的田产财物都将归他所有，而自己呢又不是他的亲生母亲，故，呃，就是说估计呢肯定会受到排挤，没法自在地享用。虽然能够享用一部分呢，但是呢就完全不像如果是自己的儿子有了这样财富的话，自己作为他的母亲当然可以自在地享用了。

她从这个方面想，也许是多余的，多余的想法，啊，就是说，呃，也许呢就是说是真正会出现这种情况，但是呢她在这个结上面就没解开。内心当中这个嫉妒心啊一天天地增盛了，她就想呢，不如就是趁早把他杀死，以绝后患。

那么她想好、想完定下计策之后呢，就用一个铁针啊扎入了小孩的脑门上面，然后呢就把这个铁针完全地没入了在这个身体当中，不让人发现呢，所以也是一个非常狠毒的一种，呃，一种手法。以前在古代的时候也是很多，也是有人在杀人的时候用这个钉子钉住这个脑门上面，所以说这个被发现，怎么样一观察，怎么样也没办法破案的，也有这样一种情况。所以说她呢也是用铁针呢，慢慢就是说完全地扎入到小孩脑袋当中，人，任何人都看不见。而且呢不是当时死去的，是这个小孩呢渐渐地瘦弱，十天之后，呃，十天之内就死了。

那么这个时候呢，这个小孩和大人不一样，如果是大人的话呢，他的这个脑袋上被扎了一根针，他就会讲，啊，谁扎的，什么的，很痛的。小孩子他只有哭，那么你哭的话，谁知道你哭的意思是怎么样呢？你哭的意思当中没有说脑袋上面一根针怎么怎么样。

所以说，她是这样一种和大人完全不相同的，小孩呢渐渐瘦弱下去，没人发现，最后在十天当中死了。她就觉得这个事情呢做得非常的完，非常的巧妙，没人发现。

小妾伤心懊恼，死去活来，怀疑是正妻心怀嫉妒而杀了她的儿子。就问正妻：“你为何无缘无故心生怨恨，杀害我的孩子？”小妾在伤心懊恼的这个时候呢，也怀疑这个正妻是不是以嫉妒心杀了她的儿子。

可能也是这个正妻在平时的言语，还有神情当中，嫉妒的心情浮于表面，肯定是大家都看得到的，嫉妒心肯定是很强烈了。所以说这个小妾就怀疑这个正妻是不是以嫉妒心把她的儿子杀死了，就问她：“你为什么无缘无故地生起怨恨，杀了我的儿子？”就-僧伽立刻诅咒发誓：“我若杀了你的孩子，就让我生生世世丈夫被毒蛇咬死。若有儿子，就被大水冲走，被饿狼吞食，而我将被活埋。自食其子、父母大小皆被大火烧死。为什么如此冤枉我？为什么如此冤枉我？”而那时我以为没有什么因果报应，曾经所发毒咒誓言，如今全都应验了，没有谁可以代替。因之当时那个证，当着的证人，就是现在的我。

那么她受到质问的时候要表明自己的清白，如果不能表明自己的清白，估计从法律上又过不去，这个长者他肯定也不会放过她的。所以说呢，她马上要表明自己的清白。那么这时能够表明自己清白，可能是最好的方法就是诅咒发誓了。如果她诅咒发誓之后呢，一般的情况大家都不会追究的。现在也是有这样的，如果被别人追问得急了，就开始跪在地上发誓：如果做了这个事情，怎么怎么天打五雷轰啊，要讲很多这样一种誓言。一般来讲，别人看你发这样一种毒誓了，也就没什么讲的了；

如果又没有什么证据的情况下，也就没什么讲的了。但是呢，如果自己做了恶业，这样诅咒发誓的话，像这个方面讲的是非常的恐怖，这个过失非常大。所以说我们也不能够为了现在的一些情况，动不动就诅咒发誓，尤其是动不动就三宝作证。这个方面如果自己做了这个事情，再三宝作证，那么通过三宝作证来表明自己清白的话，所变成妄语的过失是非常严重的。

她就发誓了，如果杀了你孩子的话，那么就说是生生世世丈夫都被毒蛇咬死，如果有儿子被大水冲走，这一方面就发了很多这样一种恶誓。当时她的想法就是把这个事情搪塞过去，而且地方上也没有任何证据，她认为呢，这样讲一讲不可能有什么因果报应的。结果呢，曾经所发的毒咒誓言都应验了。一方面她确实做过这样一种恶业，她有很恶毒的手法杀死了别人；还有一方面呢，就是发下这种誓言之后，现在都已经应验了，没有谁可以代替的。当时那个证人就是现在的我。

那么这个方面我们实际上观察她这个情况的时候呢，也是发现这个因果特别的复杂，因果特别的微妙，就是这样一个意思。为什么这样讲呢？我们看她所发的誓愿呢，这辈子当中、生生世世当中怎么样没有提及，但是就在这一世当中，她的丈夫的确被毒蛇咬死了。那么被毒蛇咬死的这个现象，我们要怎么样去理解呢？实际上是不是完全就通过她发的这个誓愿、她的毒誓，她的丈夫就被毒蛇咬死了呢？还没有这么简单的。第一个，她自己发了这样的誓愿，比较因缘；

第二个呢，她的丈夫也有一种被毒蛇咬死的业，而且要成为她的丈夫，他们两个之间要结为夫妻。这个方面一种业呢，一般来讲是不好成熟的，就是说她的丈夫呢，有一种被毒蛇咬死的业，而且还有一种业呢，和她成为夫妻。然后呢，就她发了毒誓，这个丈夫成为她的丈夫之后呢，她感受这个丈夫被毒蛇咬死的这样一种痛苦。这方面这个因缘呢，也很复杂。

还有呢，就是说她儿子被水冲走，大儿子被水冲走，小儿子被狼吞食。从这个方面观察的时候呢，大儿子也应该有一种被水冲走的业，小儿子也应该有被这种饿狼吞吃的业，是这样的。那么就是说如果单没有这些业的话，单单通过这样一种发誓愿，单单就说是她自己的这样一种业成熟了，就能够感召到她其他的这个丈夫啊，感召到其他的这个儿子，这个方面从业果不虚的角度来讲，没办法解释。所以说我们解释的时候呢，就说是这个大儿小儿他本身就有他自己的业，然后能够作为她的这个比丘尼自己这样一种儿子，她来感受这样一种果报。而且她发誓愿，很多很多因缘召集在一起的时候，出现了这个现象。

这种现象实际上观察她后面的这个业的时候呢，这种业网非常复杂，这个业网也是非常微妙的，而且这样一种业呢，从这个方面观察的时候也是丝毫不爽的。那么我们分析的时候，我们观察到底怎么样的业，这样的业我们根本观察不了的。如果让佛陀来看的时候，这方面非常复杂的、互相牵扯的业呢，可以看得清清楚楚，但是通过我们的分别心来看的时候，的确很难以解释。那么就是这么巧，就要遇到这样一种事情出现。这个方面实际上我们真正观察的时候，第一必须这个因果啊，太难以思议了。

还有呢，就是说她被活埋好几次了，然后自己有这样一种恶业报应要承受；她儿子呢，也有被一种被她食用或者被杀死这样的业；父母也有被大火烧死的业，但是在这个时候呢，成为她的父母，被大火烧死了。这个方面的情况呢，是很复杂。那么当时还是认为没有什么因果报应，但是所发的誓愿全都应验了，当时讲这样情况。

诸比丘尼疑问道：“您又是以什么善缘得见如来，并亲自迎接，度你入佛门，从而免于三界轮回之苦呢？”

微妙比丘尼回答道：“昔时波罗奈国有一座大山，名叫仙山，山中经常住着辟支佛、声闻、外道、神仙，很少有空缺的时候。”

那么就是说又问她有什么样的因缘见佛，而且佛呢亲自迎接她，把她度入佛门，从三界轮回当中解脱出来。微妙比丘尼就讲了，以前波罗奈国有一座仙山，山中经常有修道者。如果有佛出世的时候呢，像佛啊、菩萨啊，还有一些声闻等在这上面修道；如果佛不出世的时候，辟支佛修道；那么辟支佛不出世的时候，有外道神仙修道。所以说这个三难很少有空缺的时候。当时有一位缘觉进城乞食，有一位长者之妇见到了他，很欢喜，就供养他。缘觉食后飞身虚空，身出水火，坐卧空中。当时妇人见后就发下誓言：“愿我后世也能获得这样的道法。”当时的妇人就是现在的我。

由于这个缘故，才能得见如来，心即开解，获得阿罗汉果。当时，有一位缘觉进城化缘乞食的时候，有一位长者之妇见到他，生起了欢喜心，供养他食物。缘觉食用之后，就立即飞身虚空，示现很多神变。当时这个妇人见了之后也很高兴，发下誓愿：愿我以后也能够获得这样的道法。当时的妇人就是现在的我，因为供养缘觉，而且发愿从轮回当中解脱——因为缘觉他是从轮回当中解脱、能够示现神变的，所以她发愿和他相同的话，通过这样的缘故，也是见佛闻法、心即开解，获得了出离三界的这样一种圣果。

今日我虽然修成阿罗汉果，恒时有热铁针从我头顶刺入，从足下穿出，我昼夜感受此苦，没有尽头。福报之业皆是如此，不可毁坏。

那么下面又讲她的这样一种等流业——还没有完全消尽的。也就是说，她虽然已经成就阿罗汉果了，不再受后有，已经证悟了无我，彻底消灭了这样一种我执，而且也不会重新造下受后有的业。但是，以前通过这样一种恶毒的心造下这样一种业，在她成就阿罗汉果的时候还没有完全地消失，还在受苦，还在受苦。那么怎么样受苦呢？以前造成什么样的业力，现在就是什么样的等流果。那么就是说，恒时那种热铁针从头顶刺入，从足下穿出，她昼夜地感受这样的痛苦，没有尽头的时候。所以说在她入灭为止的话，这种痛苦就是没有尽头。

那么这个也是阿罗汉她的这样一种宿业在今生当中没有办法避免的一种实际情况，就是这样的。当然，别人是看不到有一个热铁针从她的头顶刺入、从她的足下穿出的，别人在外表看起来，她可能还是没有什么痛苦的。哪怕就是说她正在给这些比丘尼开示正法的时候、在帮助她们解脱生死的时候，按照她的说法，她还在感受这个痛苦，但是其他人看不出来。只不过这样一种痛苦——热铁针从头顶刺入、足下穿出这种痛苦，如果是没有证悟圣果的话，更加没得法忍受。

他因为证悟圣果了，证悟了无我空性的道理，有这种定力的缘故，所以感受痛苦的时候，不像凡夫感受痛苦的时候这么极其难忍受，但是还是在感受痛苦。阿罗汉的苦受还是存在的。学完七舍念之后就知道他这样一种情况，像这样一种受，像苦受，相当的都还有。所以说呢，业报之事都是如此的，不可毁坏。除了他所讲的这个事例之外，还有很多阿罗汉受报的事情，还有后面要讲到的焰肩佛，就是无恼指鬘，他也是因为杀了很多人的缘故，成就了罗汉果还在受报，还是要感受地狱火焚烧的业报，后面还提到了。

当时五百比丘尼听闻他说法后心生恐惧，她们体察到欲望的根本犹如炽热的火焰，于是贪欲之心不再产生，看在家生活怎么会超过牢狱？就这样各种污垢烦恼消失殆尽，以此即入定中，获得阿罗汉果位。

那么当时这五百个比丘尼听闻他说法，一方面听闻到她讲到了现世淫欲带来的痛苦，再结合她自身的实际情况，讲到了今天通过贪欲引发了这么多的痛苦，然后现在成就罗汉果之后，也在受这样一种痛苦的苦报。所以她就讲到了欲望的根本的的确确犹如炽热的火焰一样，不能够让它产生，一产生之后会焚烧今生和焚烧后世。所以一下子就令贪欲之心熄灭了，对在家生活的痛苦有一个深刻的体会，超过牢狱的痛苦。就这样在这样一种心境状态当中，各种污垢烦恼消失殆尽，一下入定，获得了阿罗汉果位。

于是她们共同对微妙比丘尼说：“我等众人曾被淫欲牵缠，不能自拔，如今蒙仁者慈悲开导，得以渡过生死苦海。”

刚刚还是一个具缚凡夫，被淫欲心牵缠不能自拔，通过微妙比丘尼的讲法之后，一下子就成了圣者，从凡夫到圣者的时间也是这么快。所以说在进房子之前还是凡夫，出房子的时候已经是阿罗汉了，已经是圣者了。所以说，佛法的力量也是非常强大的，现在佛法的力量也是很强大的。

所以说现在的我们也是一样的，也许今天还是凡夫，但是如果好好地祈祷、好好地修行，明天成为圣者的情况也会出现。修道是漫长的，但证悟就是一刹那的，所以从凡夫到圣者也是很快的过程，就看自己是不是努力去求，看自己是不是真正好好地修行。如果好好修行，因缘圆满，这样一种因缘真正已经成熟的时候，自己一下子就会从凡夫趋向于圣者。这个事情不会看着在别人身上发生，就在自己的相续当中如实如实地体现，如实如实地体验这样一种凡夫到圣者的过程。这方面也是完全来自于好好的修行，这样才能得到这样的果位。

佛赞叹说：「快哉，微妙比丘尼！作为修道之人，能善于教化众生，转转教接，真可谓是佛门弟子。」佛听到这个事情之后也非常高兴，赞叹微妙比丘尼。作为修道之人来讲，一方面自己能够从中解脱，一方面也能够善于教化众生，转转教接，让众生从中获得解脱，这个就是真正的佛子。众会闻说，莫不欢喜，稽首奉行。

以上就讲完了微妙比丘尼度化五百个比丘尼的经历，今天讲到这里。