贤愚经 第42课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心以后，听受《贤愚经》。

《贤愚经》今天讲的是第二十六品，《设头罗健宁缘品第二十六》。那么这一品呢，也是释迦佛为阿难等众弟子宣讲憍陈如等五比丘为什么最初得度的这个因缘，也宣讲了释迦佛在因地修菩萨道的时候，能够为了利益一切众生舍弃自己的身体的这样一种殊胜的修行。实际上呢，也是嘱咐后代的学佛弟子也应该知道，释迦佛在因地的时候怎样为了利益我们而修行的苦心。那么我们要成就佛道的话，怎么样去跟随释迦佛修行，以及很多道理，实际上也是在这个故事当中有所提示的。

如是我闻：一时佛在罗阅祇竹园中。这时贤者阿难从座而起，整理衣服，向前长跪合掌，对佛说：“阿若憍陈如等五人，宿世有何善因及依何因缘，以至如来出世法鼓初振，唯有他们能先亲闻法；佛法甘露妙味，唯有他们能先品尝？唯愿佛垂怜哀愍，详细地为我等开说。”

那么佛陀住在王舍城当中的时候呢，有一天阿难尊者就从座而起，整理好衣服之后，在佛面前长跪合掌，对佛请求：那么憍陈如等五比丘有什么样一种善因、什么样一种特殊的因缘，在佛陀一旦出世，刚刚讲法的时候，法鼓初振，他们就能首先听到佛的妙法？佛陀在这个可以说是赐甘露妙法的妙味的时候呢，为什么他们能够首先品尝呢？有什么样一种特殊的因缘，请佛哀愍给我们宣讲。

那么实际上呢，在前面我们学习的内容当中，在人乳仙人这一品和舍利王与须如这个罗刹这品当中呢，也已经讲过了舍利王和他的大臣，然后也有这样一种罗刹首先是和佛结了缘的缘故，佛陀当时也是发了愿，一旦成佛，首先度化他。在前面第十一、十二品的地方的时候已经观察过，那么今天呢，也是就他们这个因缘再一次地请问：有什么样一种特殊的因缘呢？

于是世尊告诉阿难说：“这五个人，前世时就因先吃我的肉而得到安乐，因此今日也能先得法食而得解脱。”

佛陀就告诉阿难尊者和与会的大众：这五个人呢，在前世的时候，因为吃过我的肉得到过安乐，发了愿的缘故，说今日在我成佛的时候，首先得到法食，得到解脱。

这时阿难又对佛说：“前世食肉，有什么样的因缘，愿能详细地为我等开示。”

阿难尊者又请佛详细地开示，怎么样佛陀以自己的肉供养给他们吃的这样一种本末因缘。

佛便告诉阿难道：“过去久远无量无数阿僧祇劫前，阎浮提有大国王，名为设头罗健宁，统领阎浮提八万四千小国，六万山川，八十亿村落，有二万夫人和宫女。国王慈悲善良，怜悯存念一切众生，他的人民没有不蒙受恩惠的。”

也是在无量无数阿僧祇劫之前呢，阎浮提当中有一个叫做设头罗健宁的大国王，实际上也是释迦佛在因地修行的时候示现了菩萨身份，通过国王的身份积累资粮、利益有情。当时呢，也是统领了很多的国民。他的本性非常慈悲和善良，这也正是菩萨的本性，菩萨的本性也应该是慈悲利益一切有情的。那么就说因为他的统治，他手下的人民也没有不蒙受国王恩惠的。这方面，菩萨也能够通过这样一种善巧方便来度化众生。也就是说，如果说有佛法出世的时候，菩萨也会示现善知识的形相来利益有情；

如果显现上世间当中没有三宝出现的话，菩萨在修菩萨道的时候，一方面不忘失菩提心，一方面也会通过其余的方式，比如说示现人王、示现国王、示现大臣等等的方式来利益、启导众生，让众生能够在这个当中得到安乐，然后缘菩萨生起善心的缘故，成为后世得度的因缘。就是说呢，菩萨度化众生的形式、方便，应该说是无量无边的。

当时国中有火星出现。相师见后对国王说：“若火星出现，则天将大旱，十二年不下雨水。经由此变，不知该如何应对。”

那么当时国中就出现了这样一种灾星，把这个火星出现在这个国土上面。那么相师看到之后，就对国王讲：现在国家当中火星出现了，火星一旦出现的话，就预示着这个国土当中将有大的干旱，十二年当中不会下雨，也没有办法多熟也没办法，就说是收获。所以说一旦出现了这样一种天降大旱的前兆的时候，实际上就预示着有饥荒到来。所以这样一种变异预兆出现的时候该怎么样应对呢？给国王汇报了。

国王听到这话非常忧愁哀叹：“如果有这样的灾难，百姓万物怎么办？若人民性命不保，国土焉存？”

国王也是把百姓万物、他们的安危，首先作为考虑的对象，不会想“我是国王，反正我有权力，我能够保住生命就可以了”，没有这样想的，实际上首先想到的也是众生的安危。那么如果出现灾难了，这些百姓怎么办？万物怎么办？如果人民性命不保的话，那么国土也没办法存在下去了。

随即召集群臣共同商议。众臣都说应当下令各国统计现在的人口数量，再让他们统计仓库中现成的谷物，核定有多少斗粮食，看十二年中人民分得多少。

那么召集群臣商议对策的时候，群臣都讲应该首先把人口数量统计好，再看一下每个国家仓库当中现存多少谷物，核定有多少斗粮食，然后算算每个人能分多少，看能不能够度过这个饥荒。

国王就采纳了他们的意见，随即宣示下令迅速测算。计算后得知，所有人在这十二年中，每日仅得一升粮食，尚且不够。

国王采纳了意见，开始统计测算之后，所有的人在十二年当中每天只有一升粮食，而尚且还是不够的。下面发展的时候就看出来了，这样一种粮食没有熬过十二年，然后很快就已经吃完了，后面就没有办法，人们就是深深地陷入这个饥馑当中。从这以后，人民陷入饥饿，死亡者甚多。设头罗健宁国王心想：该想个什么办法来拯救百姓呢？那么在这个当中，粮食吃完之后，人们就陷入了饥饿当中，因此死亡的众生也是非常的多。

那么这个国王看在眼里，也是急在心上的，他就在想啊，应该用什么样一个办法来拯救百姓。他一直在思考。一日，设头罗与夫人宫女出外游玩，到后各自休息。国王等众人睡熟后，即从座起，向四方行礼，立下誓言：“如今这个国家的人民饥饿，羸弱无食，我愿舍弃此身躯，变成大鱼，用我身上的肉来救济一切众生。”

那么就有一次呢，同夫人宫女出外游玩呢，一方面呢，好像是在外面去游玩，好像是消遣一样的。就说是这个夫人、宫女啊等等，她们的心思和国王的心思不一样的，国王的心思的话，实际上一直在想一个什么办法。那么就说出现这个饥馑的时候呢，可能大家的心情比较郁闷，夫人的宫女等等也是很担心，所以说呢，也是通过这种方式，看能不能够通过游玩的方式来消减内心的忧愁。但是国王这个时候他是有打算的，应该说通过长时间的思考之后呢，已经把这个方法想好了，所以说就借着和夫人宫女到外面游玩的时候呢，找到合适的地方，想要实施自己的拯救众生计划。所以说呢，这个表面上呢是和大家一起游玩，实际上呢，国王在实施自己救助众生的整个计划。

等到众人睡熟之后呢，国王就一个人从座而起，向四方行礼之后，还立下誓言：“现在我们这个国家人民很饥饿，羸弱无食，找不到食品。那么现在呢，只有一个方法，我愿舍弃我的身体，变成大鱼，用我身上的肉来救济一切众生。”随即自己爬上树枝，从树上跳下，即时命终，在大河中化为一条大鱼，其身长五百由旬。

那么发完誓愿之后呢，他就爬上一个很高的大树，从树端跳下，然后再一下子给跳到河中，掉了——就说掉下来就命终了，在大河当中呢，马上化身就成了一条大鱼了，身体呢就长五百由旬。那么菩萨呢，这个时候实际上通过长时间的修行啊，也有这样一种真实的愿力，有这样一种福德，所以说他发了愿，马上就能成熟。发愿之后自己舍命之后呢，马上就化身了，如果不化身的话来不及的。化身是最快的，一下子呢就是你身体全部都可以圆满，不像胎生啊等等逐渐逐渐生成。如果是逐渐逐渐生成的话，肯定是时间来不及的。而且呢，身长有五百由旬，如果没有五百由旬的话，估计这么多的人要解决这个吃饭问题还是挺困难的。所以说一方面呢，通过化身的方式，一方面呢，也是化身为一个长五百由旬的大鱼。

在大家的相续当中呢，莲花王他也是为了救助众生，然后从王宫的顶上跳下，跳到河当中，变成做好大鱼。那么在那个过程当中呢，是国中出现了这样一种瘟疫，没有办法治疗，其他的药不起作用，只有做好大鱼能治疗的时候，这个时候国王为了救助众生的性命的缘故呢，也是化身做好大鱼。那么此处呢，这个方面是为了解救众生的饥馑、饥饿问题，然后化身成一个大鱼，通过自己的肉来做到这件事。

这时国中有五个木工各自带着斧头，打算来到河边砍伐树木。大鱼看到后，便用人语告诉他们道：“你们如果饿了想要吃东西，可以来取我的肉，吃饱之后还可以带走。你们现在先吃我的肉填饱肚子，日后我成佛时当用法食救度你们。你们可去告诉国中大小民众，有需要食物的都可以来这里取食。”

那么就说，这个时候呢，国中有五个木工带着斧头打算去砍树。大鱼呢首先看到了五个木工，然后通过人语告诉他们：“你们如果饿了，想吃东西的话，可以吃我的肉。然后我的肉吃饱之后呢，你们还可以带回家去。那么现在呢，你们首先吃我的肉填饱肚子，那么以后我成佛的时候呢，也用正法的饮食，用法食来救度你们，首先救度你们。所以说现在你们吃完之后也可以告诉其他的众生，其他的大小民众，如果需要食物的都可以在这里取食。”

五木工欢喜接受，立刻用斧砍取鱼肉，吃饱之后携带回去了，接着把这件事告诉国人。于是人民辗转相告，此事传遍整个阎浮提。

那么五个木工呢，在这个饥荒之年呢，看到有这样一种事情出现了，非常地高兴，非常地欢喜，然后马上用手上的斧头呢就砍取鱼身上的肉，然后就是用——它那个一定可能是可以直接食用的。菩萨的这样一种化现呢，就是这样的。一方面我们从这个方面看出来的时候呢，那么就说是这个菩萨他舍弃了人身，然后取得这样一种鱼身的时候呢，他的这种心智并没有昏昧，他既然即便是变成了鱼，但是内心当中救度众生的意乐根本没变。

就说是他以前在这个舍命之前发的誓愿，在这个取鱼身的时候没有忘记，而内心当中要成佛度化有情的菩提心没有忘记，就是这样的。那么如果是一般的人，如果转成其他的螃蟹等等的，那么前世当中相续当中的菩提心啊、修道的心能不能够保存得好？但是呢，此处菩萨他是修菩萨道的，所以相续当中正念正知，他的这样一种修行，他的这种功德非常圆满。所以说取得鱼身之后呢，还是发了这样的誓愿，没有忘失自己的菩提心。

所以说这些木工呢，用斧头砍取鱼肉之后呢，可以直接吃饱了，然后携带回去。不像现在我们就说一个鱼的生肉什么吃的，没有这样的。就是说菩萨的化现呢，可以是不间断的情况。然后呢，把这个事情告诉了国人，于是人们辗转相告，这个事情就传遍了整个世界了，全都集聚到河边吃他的肉。这边一些肉取完后，鱼便自行转身。人们又取另一些肉，全部都吃完后，原来地方接着长肉来，又转身给他们吃，如此翻来覆去，一直以身肉来救济一切众生，历经十二年。

那么就说是这个大家都聚集在河边呢，吃这个大鱼的肉了。这边一些的肉吃完之后呢，这个鱼就转身另一边的肉让他们吃，然后就这样翻来覆去地转身，然后就让大家不断地吃。这样翻来覆去呢，都用自己身上的肉来救济一切众生。这样的话，历经了十二年，帮助众生度过了这种饥荒。凡是吃过那条大鱼的众生，皆生起慈心，命终之后转生天界。反正呢，就是说菩萨是以无能比的慈悲心变化成了大鱼的肉，所以说它的这个鱼肉呢，也是带有慈心的。大家吃了这样一种鱼肉之后呢，一般来讲，佛陀在经典当中讲，如果是吃众生肉的话，也是消灭菩提心的，泯灭这样一种悲心的种子的。

但是呢，肉是菩萨的化现，专门用这个肉来利益众生的。所以说呢，从这个方面看起来，吃了这样一种化现的肉啊，不但没有，而且呢，相续当中吃了这个肉呢，是生起了慈心，通过生起慈心的引导，命终之后转生天界。也就是说是通过自己的肉呢，一方面帮助众生度过了饥荒，一方面呢就是帮助众生升到了天界，那这个也是菩萨的这种无与伦比的威力导致的。

“阿难，要知当时的设头罗健宁王就是现在的我，那时先吃我肉的五木工，就是现在的阿若憍陈如等五比丘。那些后吃肉的所有众生，就是已得度的八万诸天子及诸弟子。”

那么佛陀就告诉阿难尊者说呢，当时的这个舍弃自己的生命变成大鱼救度众生的设头罗健宁王，就是现在的我，通过现在修菩萨道已经圆满而成了佛。那么后面吃肉的有先吃和后吃的差别，先吃我肉的五木工呢，就是现在首先得度的憍陈如等五比丘。那么那些后吃肉的所有众生呢，就是现在已经得度的八万天子和诸弟子。因为食用了这个曾经使用过菩萨的肉的缘故，和菩萨结上了殊胜的缘分，所以说在菩萨成佛之后啊，他们也是得到了度化。那么从这个方面看起来，可能我们当时没有吃到这个肉，如果是吃到这个肉的话，肯定现在已经得度了。

佛陀讲的先吃肉的这些先得度，后吃肉的以及八万天子啊，还有诸弟子已经得度了。像这样的话，就说是以前和这个释迦牟尼菩萨修菩萨道舍命济生的缘故，现在还在流转，但是现在呢，已经和法王珠宝啊，还有仁波切等等已经结上了缘分了。结上缘了之后呢，就说是肯定会得到度化，这个是不用怀疑的。

尤其是法王珠宝呢，是再再地强调过啊，像这样的话，佛陀经常教导众生总有一天会在辟支佛相会，这个是讲了很多次。这次呢也是在《希有法》当中，后面有一个教言当中啊，也是提到有一个很奇特世界的教言当中也是讲了很多次，像这样的话，总有一天我和我的弟子会在一起的，直接相会的。所以说我们就是说可以预见在不久的将来呢，也可以得到对望。这个完全是因为和大菩萨、和这样一种佛陀的化身结了殊胜的缘分，生起了信心、祈祷啊，供养啊等等，那么这个方面呢，是不会虚耗的。

所以以前呢，虽然没有和释迦佛的这样一种因地的化身结上这种缘得到度脱呢，但是呢非常感到庆幸的是遇到了法王如意宝、诺钦等等。像这样的话，就说是让我们在教言当中也能够现在安住在这个法乐当中，那么通过他们的加持，我们自己的努力呢，也会很快从轮回当中获得解脱的。就这一点而言，也是非常非常幸运的。所以说现在我们得到这样一种机会之后呢，不要忘记报答上师怙主的恩德。我们被上师度化了，对我们有恩，那么我们也有责任，我们要报答上师的恩德、怙主的恩德。只有一个办法，那么就是利益有情。像这样呢，也是上师怙主再再地给我们讲的这样一种教言。所以说我们在感恩的同时，即将得到解脱的同时呢，我们也要想方设法地利益众生。

“我在那时先以身上肉给那五人充饥，使他们得以存活。因此我成道后也说妙法，首先度脱阿若憍陈如等五人，用我法身少许之肉，消除他们贪、嗔、痴三毒积发的痛苦。”

那么就是这个时候呢，是以身上的肉给五个人充饥了，让他们得以存活。那么就是说现在我成道之后也说妙法，首先呢也是度脱了憍陈如等，用我法身的少许之肉呢，消除他们贪嗔痴三毒积发的痛苦。所以说呢，众生的心呢，也就是这样的。那么如果我们看到了释迦佛怎么样利益有情的时候呢，我们的心也会得到这样一种感化。平时我们很害怕入轮回救度众生，但是呢，长时间地学习如意宝的教言，长时间地学习佛陀的传记的话，我们的心也会伟大起来的，我们的心也会宽广起来的。

以前呢，是考虑怎么样自己得到利益啊等等，没有想到利益有情。那么想到利益有情的时候呢，又想到轮回这么广大，众生这么多，怎么样度化呢？但是我们看一下释迦佛在因地的时候怎么样去对待一些众生的。无量无边的众生，菩萨不可能不知道刚强难化，但是呢，还是用了各种各样的方式来对众生做了利益。那后面呢，抛弃了作业的缘故啊，成就了佛果，然后呢就能够任意自在地利益有情。现在呢，也是通过学习这样的传记啊，让我们的心能够成熟，让我们的心呢也能够伟大，也能够清净，这个方面也是不断地学习教言所带来的自己的结论。

贤者阿难及在会者众闻佛所说，对此交迦等盖复生疑。下面是讲《阿输迦施土品》第二十七。阿输迦呢，就是阿育王，阿育王另外一种翻译呢，也叫做阿输迦。那么这个阿育王呢，我们就知道翻译成汉字叫无忧王，他呢，就说因为前世啊，曾经给佛陀供养了土的缘故啊，被佛授记成阿育王，后面呢也是他自己在佛法当中获得利益，也是帮助弘扬了佛法。这个阿育王就是在佛教史当中非常著名的一个大国王，一个大施主，啊，通过他的这样一种能力呢，也是使佛法非常庆幸。

“我这样听闻佛说，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”一天清晨，世尊和阿难入城乞食，看见一群小孩在道上嬉戏，他们各自聚拢地上的泥土，堆砌成宫殿、房舍以及仓库等，内藏金银财宝和五谷。

那么就是说佛陀住在舍卫国的时候，一天清晨，佛陀和阿难尊者入城乞食。当时在道边呢，有一群小孩正在玩耍，他们把地上的泥土聚拢起来，修成宫殿啊，房舍啊，仓库，然后呢，在仓库当中还放了很多所谓金银财宝、五谷，比如说，通过这样一种泥土假想成的金银财宝啊，五宝啊，珍宝之类。其中有一个小孩远远望见佛走过来，见佛相好光明，恭敬之心油然而生，欢喜踊跃，生起布施之心。那么其中一个小孩呢，这个时候远远看到佛走过来，也是善根萌发，见到佛相好光明啊，就产生了恭敬之心，非常高兴，生起了想要供养佛的这样一种心态。于是取出仓库中名为“谷”的东西，捧于手中，想用此物供养佛。然后呢，他就把仓库当中不是有很多金银财宝和五谷吗，他就把一个名叫“谷”——就是五谷的东西呢，取出来了，捧于手中，想要用这个谷来供佛。

那么这个时候呢，我们就知道这样一种小孩子，这样一种心非常地纯洁，很天真的。那么如果按照我们的角度来讲，你拿的是什么？就泥土，你怎么要拿泥土来供佛呢？但是在这个小孩的心中，这个就是真正的稻谷，这个就是一种真正的供品。所以说呢，从这个方面也看出来，这样一种心如果一真诚，心量到了之后呢，那么他手上的东西就不是平时的这个泥巴了，就不是一个很——就说是这个地下的东西了，在他的心中，这个就是真正的稻谷了，这就是一个真正能够做供养的供品，也就是这样的。所以说呢，从这个方面观察起来的时候呢，平时我们如果，当然有能力的时候，用这些观在我们境界当中的这些好的东西来供佛非常好；那么如果能力不够的时候，像这样的话，虽然在显现上面的东西差一点，但是如果自己心很真诚的话，仍然可以用这个东西来，食物啊这些都是这样的。

实际上，以前上次我们也讲过，咱们就是说这些东西能不能供养，剩饭剩菜能不能供养？实际上就是说是从一个角度来讲，供养的时候应该是新鲜的好的东西。但是呢，上次也讲过，如果你能吃，你觉得你能吃下去，这个能够作为你的食物，这个就能供养。这个方面实际上也是这样的，比如说我们讲：这个东西是剩的东西，我能不能供养呢？你的心如果真正有一个清净的意乐，而且这个东西不是说我不吃了、我不要了，然后我觉得这个是非常差的东西，我把它都供养了，当然不行。

那么如果觉得这个东西我能吃，我就是除了这个东西以外没有什么吃的，我就吃这个东西了，当然就能够把这个作为供品了。这个方面在《公案》当中很多讲的，迦叶尊者接受这样一种贫穷老妇人的这样一种供养，一碗这样一种米汤。这样一种米汤的话，他也是一样的，反正他就喝这个东西了，所以他也能够把这个供养迦叶尊者。迦叶尊者呢，也是没有这样一种净秽分别。享用之后呢，这个老妇人身体欢喜心随口生宣的。像这样一种原因呢，主要前一段里面讲过，佛菩萨没有净秽的差别，他们是没有净秽差别的。所以说呢，如果你能够认为这个东西的确就是我能够受用的，相应的话就能够供养。所以说这方面的话，有一个很深的教理在里面。

所以在他心中呢，就把这个谷子取出来要供佛了。由于他个人太小做不到，便对另一个小孩说：“我登上你的肩头，用谷来供养佛。”那小孩也十分欢喜，回答说可以。于是便登上他的肩头，把称为谷的泥土供养给佛。佛就放低手中的钵，低头接受所供之土，接受后又交给阿难，说：“拿这些泥土涂抹我的房屋。”那么就是说他个子小够不到，所以说就让另外一个小孩帮助。他说登上你的肩头，用谷子来供佛。那个小孩也很高兴，然后回答说可以，然后他们两个配合呢，就把这个谷供养给佛了。佛陀呢也是很慈悲啊，非常慈悲，就是把这个身体弯下来，把头低下来，把这个钵放低之后呢，也接受了他的所供之土。接受之后交给阿难尊者说，用这些泥土去涂抹我的房屋。所以说佛陀也是对施主的供养尽量地能够一方面满足他们的心意，一方面能够尽量地使用，然后让他们的所供的供品能够尽量发挥它的功德。

乞食满足，回到祇桓精舍，阿难便用泥土涂抹佛的房屋，整齐地涂抹了一面墙壁，这些泥土被用完。那么乞食完之后呢，回到了精舍当中，阿难尊者就依照惯例，把这个泥土涂抹了佛的房子，然后整齐地涂抹了一面墙壁之后，这个泥土就用完了。

涂抹后，他整理好衣服，把具体情状向佛禀告。那么这个也是作为弟子来讲的话，一种特质。阿难尊者也是一个很好的弟子，所以他把这个事情做完之后呢，就把这个做完事情的情况向佛禀告了。就像我们作为弟子的人来讲，如果上师有什么安排的话，做好之后呢，也应该及时地上师禀告这个做事情的情况、做完的情况。像这样的话，在四事法当中也是有要求的。

佛对阿难说：“刚才那个小孩欢喜施土，足够涂抹我住所的一面墙。以此功德，我涅槃百年之后，他将转生成为国王，名为阿输迦，而另一个小孩会转生做他的大臣。他们共同统领阎浮提的一切国土，兴盛遣迎三宝，广设供养，分布舍利，遍及整个阎浮提，将为我建造八万四千座佛塔。”然后呢，就是说佛陀听到这个事情也圆满之后呢，也是给做了授记。那么那个小孩欢喜施土，他所施的土呢，已经足够涂抹我住所的一面墙。通过这个功德呢，在我涅槃之后，他将转生成为国王，名叫作阿输迦，叫阿育王。

那么另外一个小孩呢，会转生做他的大臣，共同统领阎浮提的一切国土，兴盛遣迎三宝，广设供养，分布舍利遍及整个阎浮提。那么这个阎浮提呢，有些地方就是讲整个南瞻部洲，那么从这个地方角度来讲，有些大德说呢，有些学者也讲这个阎浮提是指印度而言的，那么从这个角度来讲，此处的阎浮提应该是指印度。因为阿育王呢，从显现上面来讲，没有统治整个世界，他是统治了全印度，所以有些时候这个阎浮提是指印度而言，有些阎浮提是指这个世界而言的，那么这个方面是指印度。分布舍利遍布整个阎浮提，就是说在整个印度呢，很多处设了舍利塔，还有呢，在中国也有这样一种舍利塔，像我们泰山的大白塔，还有呢就说是阿育王寺的这些大洋塔等等，像这样呢也是当时八万四千佛塔之一。将为我建造八万四千座佛塔。

阿难听后欢喜地询问佛道：“如来，过去世修何功德，以致有八万四千座佛塔的果报呢？”佛回答道：“阿难，你专心谛听。在过去久远阿僧祇劫前，有位大国王，名为波塞奇，掌管阎浮提八万四千个国家。当时有佛出世，名为弗沙。波塞奇王和所有臣民对佛及比丘僧施食供养，尽无量。”那么这样一种原因呢，是久远劫前这个国家当中有个叫波塞奇的国王，统领了八万四千个这样一种国家。当时呢，有佛出世住世，就叫做弗沙佛。波塞奇和所有臣民呢，都是对佛和比丘僧非常地恭敬，非常地供养。

那时的国王心想，如今在这个大国中，所有的人民都可以常见到佛，礼拜供养；但那些在偏僻地方的各国小国，人民没有这样的修福机会，应该画出佛的形象，分送到每个国家，让各国人民均可以礼拜供养。他有这个想法之后，立即召来画师，命令他们为佛画像。那么国王一方面经常能够见佛、供养佛、能够闻法，一方面又想到了其他偏僻地方的人，没有机会经常见佛闻法、修集福德，所以他就想到应该画佛的形象，流布到每个国家，让人们都能够见佛、种下善根、都能够供养佛。所以有了这个想法之后呢，马上实施，召来画师让他们为佛画像。

于是画师们来到佛旁，看到佛像好庄严，就想把佛画出来，但刚画好一处便忘了其他处，又重新观看，再次动笔，仍然画一处忘一处，因此佛像无法画成。这时佛陀亲自调和各种颜料，亲自手绘，以此做了第一幅佛像为样本，命令画师们去画。画师们想画佛，但是呢，就是说佛的相好超胜于所有人，所以画了一处之后呢，又忘了其他处，又看又忘，像这样的话，始终没办法画好佛像。这个时候呢，佛陀就亲自调颜料，亲自作画，画了自己的这样一个像，以此作为样本，让画师们临摹。

于是画师们便能够照着画出了八万四千幅佛像，每一幅都纹丝不动，像真佛一样清净微妙，端正无比。然后波塞奇王把佛像分布给各个国家，每国都得到一张。那么就是说，画师们照着这样一个样本，就画出了八万四千幅佛像，每一幅都是纹丝不动，像真佛一样，非常地清净微妙。波塞奇国王呢，就把这个像分布给了八万四千个国家。波塞奇王又发告谕各国臣民须备香花加以供养。诸国臣民得到如来画像后，欢喜无比，虔诚恭敬供养，如同对待真佛一样。然后国王下命令，一方面要供奉，一方面还要经常礼拜等等。所以说呢，人民得到了画像之后呢，非常高兴，经常虔诚恭敬供养一番，就像对真佛一样。

“于是，阿难！波塞奇王就是现在的我，由于在那一世中画了八万四千幅如来画像，分布给诸国，让他们供奉，由于这种功德，世世受福，天上人中常作帝王。”佛就告诉阿难尊者这样一种善根引发的结果：因为那一世当中画了八万四千幅如来的画像，分布给各国让人们供养，能够种下善根，通过这个功德，生生世世当中都在感受福德，天上人中也是经常做帝王。那么以前是画像，现在印佛像实际上也是一样的，能够通过这样一种现代的科技来印刷这样一种很庄严的佛像等等，让大家来受用、来供养、来敬礼，实际上这样一种功德和画佛像的功德是一样的。

转生中的每一世都端正、殊胜微妙，具有三十二相、八十种随好。由于这些功德，已自成就佛道。那么还有呢，就是说转生当中每一世呢，因为前面这样一种等流因的因果——等流因是他倡导出资画了八万四千幅如来的画像，如来的画像是非常庄严的，通过这样的等流因，所以他的等流果呢，也是每一世的身相都非常端正微妙，都具有三十二相、八十随形好。由于这些功德已自成就佛道。那么还有呢，通过这样一种功德呢，也和佛种下了极殊胜的因，而且他自己通过这个方面也圆满了菩萨道，所以说也是乃至成佛。

涅槃之后又得此八万四千佛塔报。贤者阿难及诸会者，闻佛所说，欢喜奉行。今天讲的就是这些。