《入中论》讲解 第34课

《入中论》听打34

（听打稿，供学习参考）

我们接下来继续讲月称论师所造的中观《入中论》。

这个《入中论》呢，我们要真正通达般若思想，也就是说释迦牟尼佛转三次法轮当中，中转法轮的核心意义。如果我们真正要想通达的话，那《中观根本慧论》、《入中论》、《中观四百论》就非常重要，所以我们现在也继续给大家讲《入中论》。

这个《入中论》，前面也提过，我个人确实，刚开始到学院的时候，因为有幸很多次听到这个法门，之后对中观空性的思想生起了不被他夺的定解。

所以我想，我们每一个人，光是表面上学一个佛，实际上没有通达释迦牟尼佛的教义，的确是有点可惜。你没有信仰的话，那没办法，刚开始就没有这个缘分。但有了信仰，只是在门口上，或者说在门外一直待着，没有进入佛教堂奥思想的殿堂，这是特别地可惜。

所以说，我们这次讲《入中论释》也不是很广、也不是很略，简单地按照麦彭仁波切的科判、德巴堪布的《略释》，还有《自释》作为根据，来给大家简单地叙述。

讲的过程当中，希望大家应该认真地接受。因为这个法它是很深奥的，如果我们没有特别认真地、聚精会神地听受，心散乱或者心不专注的状态下听受，不一定能真正通达其中的意义。

《入中论》大半都已经讲完了，后面部分我也希望，今年给大家分享的时候，每个人应该自己好好地思考。通过学习中观之后，自己对无我的道理应该有新的一些认识。

我们现在全世界来讲，八十多亿人当中，真正佛教徒也不多，五六亿有没有？真正的佛教徒，到底心当中能不能产生皈依戒也不好说。因为有些人，根本不懂什么是皈依。光是办个皈依证、取个法名，不一定真正得到皈依戒。实际上皈依就是一种投靠，一种承诺，自己发自内心地心里面皈依释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛宝，同时也皈依佛陀所宣说的这些教法和证法、凡是随顺佛陀的，像大乘的文殊菩萨和观音菩萨等等这些菩萨；或者我们小乘当中所讲到的四个比丘沙弥以上的僧人作为自己的同行道友，心里面一直有非常坚定不移的一种决心。在其他人面前传授的话，才能得到真正的皈依戒。有了皈依戒以后，再进一步地开始闻思。

我们很多佛教可能连皈依戒都没有怎么重视，有这种情况。即使有皈依戒，但是真正通达佛陀般若思想的这种人，我想在佛教徒当中，也并不是很多。经常接一些灌顶、得一些法，或者很多佛教徒忙于自己的世间琐事，因为短暂的人生基本上被各种各样眼花缭乱的事已经挡住了，最后自相续真正对三宝也好，对佛教的教理产生正信的人也不太多。

所以我们希望，这次好不容易遇到了佛法，好不容易获得这样的一个暇满人身，在这个时候，自己不应该依靠一种名相的佛教徒来混日子，应该实实在在地学习佛法。学习佛法的话，我们不可能全部都通达无碍。我想很多在家人也是一边忙着生活，需要工作、需要维护家庭，尤其对在家人来讲，这是没办法推卸的一种责任。但在这个同时，我想，早起晚睡，或者白天空出一定的时间，那么对佛教的闻思也可以不舍弃。

有些人一直认为没有时间学佛，没有时间好好闻思。实际上，一部分，我觉得确实他们比较忙，现在在这个特殊的时代当中，生活也不简单，每个人有各种各样的压力，压力山大。但是同时，如果自己很精进的话，应该忙碌的同时，自己的闻思也可以不抛弃。自己有这个因缘，也完全是可以的。

所以我也在想，我自己也是，包括讲课也好，参与学院一些管理，如果以忙碌为借口，我可能没有时间翻译，没有时间写作。但是这个时间，看每个人他自己会不会用，如果他会用的话，每个人都有时间；如果他不会用，他即使一辈子没有很多的事情，但是他的时间全部都浪费掉了。尤其是现在这个时代，你看一下手机、看一下电脑，很快的时间当中把自己的宝贵时间在没有知觉的情况下全部已经消耗掉，这是非常可怕的时代。

所以说我希望大家，在学佛的同时，一定要珍惜自己的时间，会安排自己的时间，这是非常重要的！

那么我们今天继续讲月称论师所造的《入中论》。这个《入中论》主要是解释《中观根本慧论》，我们很多人学习《中观根本慧论》都得到了一定的利益。我希望我们这个《入中论》讲完的时候，也是同样的。大家像学《中论》一样，各个地方都要一起以读书会的形式，共同学习《入中论》。

其实一起学习可能是最好的。如果自己一个人学习，很容易中间半途而废。因为我们凡夫人，自己的能力还是有限的，尤其是我们自己的心里很容易被外境马上转移。所以除了极个别心里非常坚定的人以外，完全自始至终都是靠自力来学习是比较少的。所以为什么佛教当中经常有僧团？僧团的僧众可以互相督促，可以互相监督。同样的道理，我们学习的时候，几个比较好合作的、人格比较好一点的、是非比较少一点的这些道友，那多也可以、少也可以，一起来共同学习，互相监督、互相打卡。互相这样的话，我们人至少是有个面子，比如我们三个人一起学习的话，好像一个人掉队的时候，其他人跟他说呢，除了特殊情况以外，一般大家都会完成。

所以我看到，现在很多城市里面的这些佛教徒，主要是依靠自发的共同合作、共同配合，完成了一部一部的大论，这是非常有必要的。现在这个时代，我们可以有各种各样的网络设备，包括微信也好、微博也好，大家都有一个自己的一个合作方式、合作群体，这一点也不会违背什么大的规则。

所以我们每个人，只要自己的智慧应用起来，学习和闻思并不是没有机会。有些人是因为发生了小小的一些事情，以此借口，自己从闻思的团队里面彻底离开，这样确实很可惜的。因为我们的人生很短暂，那么在短暂的人生当中，如果放弃了自己最重要的一些事情，我觉得这个确实是比较可惜的，所以大家应该精进起来！

那么，我们上一节课讲到中观当中著名的七相推理。我们执择人无我的时候，主要是通过七个方面来进行推理，最后得出：实际上我们真正的“我”实际上是假名而已。

上一节课我也说过：“此依诸蕴得成立。”这句话很重要的！因为我们所谓的“我”，依靠这些蕴的聚合，名言当中是假立而成立的，实际上没有真正的“我”。这一点，并不是佛教的一种传说，或者是佛教不现实的一种说法。实实在在的我们通过观察，所谓的“我”实际上是假名而已。但是我们凡夫众生，每一个人无始以来到现在一直执著。所以我们现在遇到般若法门的时候，至少我们对这个我执有所破坏、有所认识。那这样的话，下一辈子不一定流转轮回当中，我们很有可能获得解脱的。所以中观学习的主要原因，主要是破我执。

那么破我执的话，我们前面依靠七相推理来，先从我执上面已经讲了，我们现在正在 “宣说我唯是依缘假立”这个科判当中。前面第一个意义上的七相推理已经讲完了，现在是比喻上：

辰二（对应其喻车之理）分二：一、总说；二、别说。

巳一、总说：

如车不许异支分，亦非不异非有支，

不依支分非支依，非唯积聚复非形。

读起来好像不是特别好懂，但是实际上这个很重要！通过一个车的比喻方式来讲，我们的“我”实际上是不存在的。人人都认为我的感情、我的帽子，我的工作、我的家庭，或者说我的身体——我们每一个人从早到晚都这样一直口口声声说“我”。但实际上，按照中观的思想来进行观察的时候，“我”完全是不存在的。我们前面通过地水火风也好，或者通过头发、指甲这些一一分析的时候，都不是“我”，这样的道理我们前面也讲过。

那么今天，这个是用一个比喻的方式来讲。比如说我们世间当中经常说车，马车也好、汽车也好，或者公交车也好。这个车的话，人人都认为是存在的，我经常看到车、我坐的车等等。这样认为的。我们没有观察的时候，名言当中有这样一个假立的名称，我们假立地去执著车，我坐车、我租车等等，这样都可以。但这个车，如果我们用一个中观七相推理的方式来观察的时候，实际上它并不是真实存在的。怎么不存在呢？他这里讲一个比喻：

“如车不许异支分”我们所谓的车，实际上并不是“异支分”，它的支分——

这里支分呢，比如说车轮、车厢、车轴，车的方向盘等等，很多的零件、支分。那这些支分不能说是他体的，因为如果车和车的零件分开的话，那么除了车以外，有零件的，除了零件以外，有车的，但是我们根本找不到。所以第一个，我们不承认车跟它的零件是他体的。

“亦非不异”，我们也不承许这个车和零件是同一体的。同一体我们也不能承认，为什么呢？如果是一体的话，车就是零件、零件就是车。车的任何一个支分，比如说车轮也是车，这个车的车厢也是车，这样的话，一个车有无数的车——它的螺丝钉等各种零件这些，每一个都变成车，也不对的。所以车和它的支分并不是一本体，不是这样的。

“非有支”，那是不是车已经具有这些零件呢？车都没有成立的话，它的零件和支分怎么成立？因为车正在证成当中，还没有真实成立。如果这样的话，那它具有零件也不能说。就像石女的儿子，现在还没有成立的话，那石女儿子的脚、眼、头这些根本不可能成立，这是第三个方面破的。

第四个方面：“不依支分”。意思就是说，车作为所依，支分这些是能依。好像我们桌子上的电脑一样，零件作为能依、车作为所依。那是不是这样呢？也不可能的，因为车还没有成立的话，零件怎么依靠它呢？

“非支依”，或者这个车的零件支分是所依，车依靠它，这个也不成立的。因为现在车也没有成立，那这个车的零件现在也是不能成立的。这是第五个方面。

“非唯积聚”，第六个方面，是不是车实际上是很多的零件积聚在一起呢？也并不是，积聚在一起如果是车的话，那我们没有组装的，这些车的所有乱七八糟的零件全部放在一起，人们都应该称为是车，但是这个没有的。

“复非形”，那车是不是有一个特殊的形象、特殊的形状？也不是。这两个下面我们进一步地破。

所以这里就是我们平时说的非常著名的七相推理，在所有的大乘当中经常讲的。那么《中观根本慧论》当中，按照龙猛菩萨，我们前面也讲过，大家应该有印象：五相推理。也就是说，蕴和我不是一体、不是他体，“我”具有蕴也不对，蕴和“我”之间能依、所依不对的,总共是五个方面。然后《入中论》当中，月称论师再增加了两个比喻，什么比喻呢？车的聚合不成立、车的形状也不成立。所以刚才龙猛菩萨的五相推理上面，月称论师再增加了两相推理，总共是七相推理。七相的这种比喻来，完全能抉择我不存在。我和蕴之间一体、他体，能依、所依、具有，不存在的。我是不是“我”的五蕴的积聚、聚合，是不是呢？也不是。那么我是不是身蕴的特殊形状，比如说我人长得帅、我人长得难看，是不是每一个人有一个特殊的形状？因为我们五蕴全部都用形状来表示的话，有一定的困难，但每个人都可能认为：我特殊的思想、我特殊的身体形状，是不是“我”呢？也不是。我们下面会破。如果车的聚合不成立，车的形状也不成立的话，那么“我”也不成立的。

所以我们大家都是学理论的，从道理上讲，确实佛教里面并不是依靠信仰来说你一定要相信“我”是不存在的，但是我们明明觉得“我”是存在的，这完全是自相矛盾。但我们的执著上，确实“我”是存在的。但这是一种分别念，这是一种假立的。其实我们去执著，认为自己是存在的话，这是一种凡夫人的想法。如果我们真正用智慧观察的时候，噢，原来我们从小到现在，每天都认为是我我我，一直这样执著的“我”也不存在的。那么我们每一个人，不管是马车还是汽车，对车的执著，也是没有经过观察的一种说法。如果真正经过观察、详细分析的话，车和零件之间的关系实际上也是不合理的。

这一点，不仅我们中观当中，像《杂阿含经》当中也是说：“如和合众材，世名之为车。”意思就是说，各种各样的零件、支分，这些聚合在一起，世间人认为这个叫做车。“诸阴因缘和，假名为众生。”其实很多的五蕴因缘聚合，一般假名、假立为众生。人也好、我也好、众生也好，认为是这样的。但实际上这也是一种假立的，实际上不适合的。

所以我们中观并不是本来是存在的，但是我们故意强行地把它破掉，不是这样的。我们要非常公正的智慧来寻找，人们经常认为的这个“我”到底存不存在？“我”如果不存在的话，“我”就是无我的、空性的。那么我们世间的万事万物的法存不存在？当然我们迷乱显现当中、名言当中这些都是存在的，中观也是不会否认现在我们名言的这些显现，这个谁也不会否认的。但是实际上去观察的时候，确实这些都是不存在的。

这个道理，我们应该在这里也是讲得比较清楚。所以大家在平时的修行当中应该要懂得这个道理，这个是非常重要的。

巳二（别破聚合与形状）分二：一、破承许仅聚合是车；二、破承许仅形状是车。

午一、破承许仅聚合是车：

七相推理当中，现在是破聚合是车，或者说特殊的形状是车，这两个比喻，下面进行遮破。首先第一个，认为聚合是车的话，这是不合理的。

若谓积聚即是车，散支堆积车应有。

如果我们认为车的能依、所依也好，或者说一体、他体也好，这些确实我们寻找的时候是得不到的。但是所谓的车，实际上是由很多零件或者支分积聚在一起的，这个是真正的车。

因为车的话，大家都开过车或者是怎么样。所谓的车，实际上是车轮也好，里面的钉子也好、螺丝也好，各种车轴也好，这些零件积聚在一起——聚合的这样的一个事物叫做车，我们这样认为的。如果真的是这样的话，当然我们名言上、名称上，我们承认这叫车，但是实际上，有没有一个实有的车呢？没有的。怎么没有呢？

如果真正聚合是车的话，“散支堆积车应有”，也就是说，你的车轮、车厢等等这些全部堆积在一起，这样是不是车呢？按你的观点来讲，应该承认。但实际上并不是这样的。

比如说我们看修理车的修理厂，一个车全部弄得乱七八糟的，散开的话，那不叫车吧。这个是车轮，这个是车轴等等，这样的时候不叫车。所以说，我们认为的车，实际上是人的分别念当中有一种名言的、概念的错觉。

我们一直认为是车，但是没有观察过，没有中观的这种方式来观察。如果观察的话，我们前面也是提过，包括《自释》当中也讲了，前面也是把形状，还有聚合也已经破了。所以说，我们认为车是一个特殊的零件聚合，实际上这个是不成立的。怎么不成立呢？因为车的话，实际上它有一个假立的形状和假立的聚合，但这个是没有经过观察。要真正去观察的时候，我们对车的这种概念应该要破掉。

所以你们以后开车的时候，一边想这个车是不存在的——最好不要想车不存在，不然翻车了，车就存在了，这样也不行的。我们以前可能谁也没有想，世界上所有的人，谁也不会说车不存在，大家都不给你说，大家都想笑。但实际上他们没有认真地观察。

我们并不是说它的名称不存在，并不是这个意思。但我们所谓的整体的车，实际上是人们的一种概念而已，除了概念以外，实实在在、我们眼睛看得到也好，手摸得到的车是不存在的。车是一个零件的聚合，但是每一个零件不是真正的车。这样的时候，好像所谓的车也是找不到的。

同样的道理，反过来说，我们的身体也好，我们的思想也好，我们的行为也好，这些都是各种因缘法的聚合。但是每一个因缘法，如果不是“我”的话，那 “我”到底是怎么样呢？

其实这个早在三千年前佛陀的智慧当中已经抉择得非常非常清楚我们也没有必要说，我们佛教如何如何了不起，但是现在的人们如果学到这样的中观思想时，他们都非常赞不绝口。我们认识的很多西方科学家，分别念特别重的这些人，讲到了这些道理——法王以前不是去西方，《西游回忆录》里面讲到有一次在外面给他们分享七相推理。

我本来把我所讲的这个放在《西游回忆录》里面，但后来好像篇幅有点多，再加上这个大家都知道。这个主要是记录法王所讲的法，所以我们自己讲的这个如果多了，好像影响整体的风格。刚开始的时候我全部整理出来了，当时讲了一个七相推理，他们西方人还是特别欢喜，这是三十多年前的故事。

当时我觉得，如果我们中观这些在西方人面前讲的话，还是很有市场的。但是我们很多藏传佛教的大德们，在西方讲课的时候主要是灌顶，大圆满的灌顶这些，真正讲中观的这些不是特别多。还有些堪布认为，最好给西方人不要讲中观，不要讲显宗，他们不能接受的。其实他们很需要这种中观的思想，因为他们对理论的辨析、推理，逻辑推理是很厉害的。西方人本来也是特别喜欢思考，同时他们也有一个批判思想，如果真正这个道理不合理，他还是用一种批判的眼光来进行分析。其实中观最需要这样的，如果有人真正有本事要推翻它的理论，不管是佛教徒还是非佛教徒，都是完全接受的。

我当时也是想，这个七相推理还是很重要的，当时有一两次也讲过。确实，当时感觉西方人还是特别需要这样的逻辑。一样的，包括现在我们大城市里面，汉地或者其他国家，实际上还是很喜欢用逻辑性强一点的道理来进行思择、进行分析。在这个过程当中，刚开始说无我的话，大家都有点害怕，包括佛教当中的小乘行人。一说无我，人无我、法无我，大家都害怕，有些捂着耳朵就跑了，这种故事也有吧。但实际上你真正去观察的时候，这并不是一种宗派的说法，完全它是符合我们的实相、真理，这个时候人们都不得不接受。因为“我”本来不存在的话，你说不存在有什么不合理的？应该是非常合理的。所以我想我们通过这种方式来，大家观察分析也是非常重要。

刚才这个科判当中，破承许仅仅聚合是车也不合理的。我们很多人认为，车肯定是存在的，有个特殊的组装、特殊的聚合，比如说丰田车，它的车牌是什么样的。现在什么大众、吉利——我不太会叫这些车的名字，有些人很喜欢，包括我们有些喇嘛里面都是，路上看到一个车的时候，“这是什么什么车”，车里面有国产的也好，进口的也好，各种类型。

所以我们可能很多人认为，一个特殊形状的聚合是车。但是如果这样认为的话，通过这种方式来观察，实际上这个车，除了假立的名称以外，也是没有一个真实的、实有的车。

午二（破承许仅形状是车）分三：一、破承许无支分之聚合形状是车；二、破承许各支分形状是车；三、破承许聚合之形状是车。

未一、破承许无支分之聚合形状是车：

首先第一个，如果光零件堆在一起，可能不是车，但是它组装的特殊形状是车。比如说以前的东风车、解放牌车、五菱，各种车吧。它有一个特殊的车厢、特殊的颜色、特殊的形状，这个是车。下面要破车的特殊形状。

首先他这里说：

由离有支则无支，唯形为车亦非理。

他们有实宗的有些人认为，实际上这个车有各种部分的支分。我们说的通俗一点，他这里“支”是零件，各种零件堆积在一起，或者特殊组装，变成了一个特殊的形状，这就是车。

但这个是不合理的，怎么不合理呢？

“由离有支则无支”，“有支”是佛教当中的一个特殊名词，比如说我的身体，整体的叫做有支，具有很多支分的法叫做有支。我的手、脚、头，这些叫做支分。有支和支分之间有一个观待，整体和部分嘛。有支是整体的意思，支分是部分的意思。

那么这样的话，部分和整体互相都有观待的作用。如果整体不成立，它的部分不可能成立。现在我们正在观察的时候，这个车现在还没有成立，因为车是依靠它的部分来成立，如果车不成立的话，那部分更不成立的，因为这个部分依靠整体来安立。如果整体没有，部分怎么安立呢？就像石女的儿子没有，石女儿子的身体，或者石女儿子的手、脚、头，这些不可能成立。

这里的观察是，如果离开了整体，不可能有部分，如果这样的话，唯一的形状是车，这样的说法实际上根本不合理。整体不存在的话，它的部分不可能存在。石女的儿子不存在的话，石女儿子的头不可能成立。所以这里的这个车也不可能成立。

如果我们从意义上面讲的话，如果“我”不成立的话，“我”的头、“我”的手根本不可能成立的。因为“我”是整体嘛，“我”整体不成立的话，“我”的部分怎么成立呢？

所以我们观察起来，可能你对中观有所闻思的话，可能有一点点感觉。尤其是他们有一些西方人，他们一讲到中观的时候，他们觉得确实这是一个新鲜的概念。因为不管在我们社会教育当中、家庭教育当中、学校教育当中，从来都是不会提及这个。我们不断地增加我执，一提起无我，有些人有点害怕，那无我了怎么办呢？很多人都有点点这样的。但有些人觉得这个很有意思的。

还有些人，包括我们现在学校里面的有些学生，他们还是很聪明的。他们也是通过观察，基本上知道现在生活的状况。为什么现在很多年轻人不想活了？他还是通过智慧来观察，认为：如果人活着的真正意义就是成家立业，除了这个以外没有什么的话，他发现好像成家立业并不是很有意义的。包括他的父母经常感情上出问题，家里吵架、事业不成功。其实人活着，除了这一点没有其他的话，他们也不承认前世后世，也不承认空性、也不承认无我，好像人是很虚伪的，没有什么意义，所以很多人自杀。以前北京大学对很多的学生实地去观察，采访的时候，说40%的人觉得人活着没有意义。

我们一般来讲的话，北京大学应该是很成功的一个群体，对吧？他们当中很多的佼佼者认为生活没有意义的话，那其他的工人、农民，其他大学里面的学生、老师，可能更觉得没有什么意义。原因是什么呢？一方面，他们也基本上知道，好像人活着仅仅是这个意义的话，没有多大的意义。

如果我们真正通过中观的这种思想来观察，佛陀早就说了，我们现实生活当中、在世俗当中，人生的价值就只有这个。成家立业暂时来讲，有它的一个意义，但是你再去寻找一个更高的意义，这个是不成立的。万法最后是空性的，或者除了我们生活的价值以外，没有特别精彩的。并不是像电影和电视里面所讲到的那样，人生是如何如何的美满、快乐、幸福……，这些带有夸张性的词。

所以说，我们很多人如果真正是懂得中观的意义，可能很多人不会选择自杀。他刚开始就已经明白：哇！其实我们来到这个世界，还是要有一个如梦如幻的心态来度过。也并不是完全没有意义，在世俗当中他还是成家立业，他有一个比较可信的力量。但是真正去寻找一个特别实有的、特别实在的、特别幸福的话，人生当中是没有的。因为佛说“轮回就是苦”，或者“轮回是空性的”，它是苦的本性，也是空性的。

所以，我们如果学到中观，其实在某种意义上面，对人生也不会特别地充满希望，它并不是我们教育当中或者电视里面听到的那么美丽的天堂一样，即使天堂它也是有为法，最后还是会堕落的。

所以我们可能在某种意义上面，对佛教深入教育的话，尤其是年轻人、比较有智慧的人面前，如果提前有这么一个道理，他们也知道：可能快乐也快乐不到什么，反正最后也要老、也要生病，也要各种变化的痛苦。痛苦的话，也不会像我们所说的那样，实际上每一个痛苦的本体也是空性的。如果我们再深入思考，所谓的“我”也是不存在的。

所以从这个层面，其实中观思想并不是我们什么都不承认，全部都破完了，并不是这样的。因为我们现在的生活也好，我执著的这些真相，真正已经说得非常非常到位。在这个时候，我们对人生也并不是特别地期待、也不是特别的失望。基本上我来到这个世界，我如果有一个解脱道当然是很好。即使没有，我也不要对世间的这些太执著了。你看，连“我”都不存在的，自己根深蒂固地认为“我”是存在的——我们认为车是存在的，很多人买车，现在什么成家、相亲，“你有没有车？有没有房子？”刚开始就要寻找这个。但实际上，人们在追求一个虚无缥缈的东西。在这些道理上，我们也可以自己去观察。

未二（破承许各支分形状是车）分二：一、破承许支分之原有形状仅是车；二、破承许与原有不同之形状是车。

申一、破承许支分之原有形状仅是车：

首先第一个，认为车跟原来这些零件的形状一模一样，这种说法也不是车，这个意思。

汝形各支先已有，造成车时仍如旧，

如散支中无有车，车于现在亦非有。

你们所承许的车的形状是车的话，比如说车轮，四个轮子再分开，车厢也好、车轴也好，车其他各种零件，全部散落在各个地方，这是原有的形状。不管是圆圆的也好，方形的也好，那造成车以后，仍然是这个，没有变化。

原来的四个轮子，只不过是四个轮子把它安装上；原来车的方向盘现在也是这样。那已经组装成车以后，跟原来的形状没有什么差别：车轮原来是圆形的，现在也没有变成四方形啊；车厢也是，车轴也好，原来是长方形的，现在也没有变成四角形——跟原来的形状一模一样的。

前面还没有组装、散落的时候，车的支分和零件当中，根本没有找到车。现在已经组装完了以后，你所谓的车的本体，也是根本找不到。

所以，这个道理如果我们真的去深入去思考的时候，很有意思的。比如说我的手、脚，这些分开的时候，这里面没有“我”；现在聚合一起的时候，实际上聚合的过程当中也没有。你看我分开的手上有没有“我”，头发不是“我”、脚不是“我”，眼睛不是“我”等等，这样一个一个观察观察，都没有“我”。最后身体全部聚合在一起的时候，有没有“我”呢？实际上也没有“我”。

所以，这里车的这种观察一直是很有意义！只不过“我”也是一个标签而已，车也是一个标签而已。

我们最近一直把这个车分析得比较好一点，现在人，不管到哪里都离不开车，有些人开着车或者坐车的时候，突然想一想：月称论师原来说车不成立的，所以马上就通达了——上车的时候是凡夫，下车的时候已经是开悟者了。以后坐车，对车也不执著，“我”也不执著，有可能啊。利根者依靠一个简单的因缘，马上通达了其中的道理，所以以前很多禅宗大德也是特别简单的语言来讲。

月称论师的时候，当时印度的车不知道怎么样？但是现在人们用车来比喻的话，其实更好的。车、电脑这些，基本上每个人都特别的了解。所以，我们如果车上找不到车，不管是它的零件聚汇也好，或者原有的零件上找不到车，组装以后的零件上找不到车，那所谓的车在哪里？所以，等一会开车的时候看看，或者过几天开车的时候，大家要好好地看一下，车是在哪儿？

申二、破承许与原有不同之形状是车：

若谓现在车成时，轮等别有异形者，

此应可取然非有，是故唯形非是车。

刚才是跟原来的零件相同的时候，找不到车。现在有些人认为，现在这个车实际上是已经组装完了以后的车。组装完了以后，比如说东风车有东风车的车型，别克车、奥迪车有它的车型。那这样的话，有一个特殊的车型，这个是车。如果这样认为，新的形状是车，实际上也不合理的。怎么不合理呢？

“此应可取然非有”，零件还没有组装的时候，这个上面不存在车嘛。现在组装完了以后，你认为是车，那你应该找到跟原来不同的地方，你眼睛应该看得到、手应该摸得到。你看原来的车轮是圆形的，是吧？你现在组装完了以后，你说特殊的一个形状叫车，如果这样的话，原来的这个车轮，眼睛看一下是不是圆形的？是不是跟原来的一模一样？现在组装完了的那个车轮跟原来一模一样。如果没有组装之前的零件和组装完了以后的特殊形状，相比有一个变化，或者这样的话，你可以说这个是一种形状，但是所有的零件分开后与最后组装完了以后是一模一样的，除此之外是没有的。所以说，我们认为与原有形状不一样的是车的这种分别念，实际上是根本不合理的。

“是故唯形非是车”，所以，你自己认为一个特殊的形状，或者一个新的形状是车，这样的观察方式或者这样的认为，实际上也是不合理的。

我们有些人对人的身体也可能有一些特殊的执著吧。比如说我，我身体的一个特殊形状是“我”——我长得好看一点、我长得难看一点，这就是“我”。我是这样认为的。但实际上你所有支分上的这个“我”存不存在？比如说你的手、你的脚，每一个上面如果“我”找不到的话，那它们聚合的特殊形状根本不可能成为是“我”。

我们并不是说车没有一个特殊的形状，每个人都有特殊的形状，但是这个特殊的形状是不是这个车呢？不是。如果不是车，我们每一个人特殊的形象是不是“我”呢？不是“我”。因为这个对“我”真实性的证明，没有任何的利益。

所以说，如果我们找到一个特别可信或者确切的一个理由来说：“我是存在的、我是特殊一个形象”，那你可以这么找。但是实际上，你在支分上找不到“我”的话，特殊的形状上也根本找不到“我”，对吧？

其实每个人，比如说每个人都有身体，比如拍照的时候也有特殊的（形状）；我们在医院里面观察的时候，你的身体也有特殊的一个形状，但是这个特殊的形状，能不能成立“我”是实有呢？没有的。

同样的道理，车各种不同零件分开的时候，这个车不存在。你把它们装成一个特殊的形状，是不是车呢？也不是。我们的概念当中可能稍微有一点不同，这个是丰田车、这个是奥迪车，但实际上这个特殊的形状并不能证明它是真实存在的。特殊的形状有也好，没有也好，凡是原来的零件上一样的。

所以我们佛教当中的这种分析，表面上看起来好像不是那么好懂，但实际上真正去观察的时候：哇！原来它是没办法驳斥的，确实所谓的车也不存在。如果车不存在的话，“我”完全都是可以推理的。刚才我们引用的这种推理也是很容易的，把车和“我”两个之间很多的相同点可以互相类推。

未三（破承许聚合之形状是车）分二：一、破唯聚合之形状为车；二、以此理证明从空因可生果之合理性。

申一、破唯聚合之形状为车：

由汝积聚无所有，彼形应非依支聚，

故以无所有为依，此中云何能有形？

因为我们前面已经观察了，如果聚合稍微有一点本体的话，那么我们也可以有一个理由，你有一个特殊的形状是可以的。但是我们前面观察，你们的聚合也没有车，因为它除了支分和零件以外，它不可能有一个特殊的聚合。如果特殊的聚合没有的话，特殊的形状根本没办法的。所以你们的这种形状应该不是支分的积聚，这是我们前面已经观察了。

所以说无所有的依靠，就像石女的儿子一样，根本没有的一个依靠认为有一种存在，不管是形状也好、聚合也好，车也好、或者人我也好，这些实际上是我们没有详细观察各种各样因缘的聚合——这样的因缘聚合你认为它是真实存在的，但是这种真实存在，一旦去观察的时候，根本没有办法。

不仅仅是一个车，实际上我们这个身体，各方面来观察的时候，我们认为能依、所依的这些关系，都不成立的。

以前佛印禅师和苏东坡，佛印禅师有一次在那边说法。当时苏东坡去的时候，因为座无虚席，人全部都已经坐满，没有苏东坡的位置。他说我坐在哪里？佛印禅师说没有位置坐了。苏东坡故意说：“如果没有位置坐的话，我就坐在你四大的身体上面。”他故意说佛印禅师。

佛印禅师说：“那我问你一个问题，如果你能答得上，你可以坐在我身体。如果答不上的话，……。”跟他这样讲。

佛印禅师就问：“我的身体，指的是四大当中的哪一个？”当时好像他没有答上。

比如说我们人的身体，如果在名言当中，四大聚合是可以的。但是如果从胜义、从实相角度来讲，我们的身体也没有，我们所依靠的这些也是没有的。

这是我们先从理论上分析，然后自己去思考的时候——其实人们，不管是对生活也好，对地位也好、对感情也好，很多执著跟这个一模一样的。它的因也是空的、果也是空的，所以怎么会是有一个形状呢？

这里也讲，如果它真正的因也是空的话，那就不可能有一个真实的形状。你看刚才车的聚合不成立，车的聚合不成立的话，车的特殊形状怎么成立的？依靠这样的道理来推测的时候，它的因是无所依的。因无所依的话，它的果怎么会形成呢？根本没有的。

申二（以此理证明从空因可生果之合理性）分二：一、总说；二、别说。

酉一、总说：

如汝许此假立义，如是依于不实因，

能生自性不实果，当知一切生皆尔。

这里也是很重要。

意思就是说，你们所承许不适合的聚合当中产生一个不适合的形状，如果你根本找不到一个真实的聚合，那真实的形状根本不可能的。

同样的道理，世间的万事万物，依靠一个不实的因，比如说无明，因也是空的，但是依靠它，十二缘起的后面，包括行、识这些也是可以的。然后我们的种子，实际上也没有实性，那么依靠种子，苗芽、茎、果这些法也可以产生。

“能生自性不实果”，依靠不实在的因产生不实在的果。

所以我们要知道，万事万物产生的道理就是这样的。就像以前《入行论》当中也不是讲了嘛：“种种因缘生，种种如幻物。”种种的这些因缘，实际上是如梦如幻的，它没有一个真实的存在。还有《入行论》》当中也讲了：“供幻佛生德，如供实有佛。”我们供养如幻一样的佛，如幻一样的功德可以产生的。这个就像我们世间的人们供养实有的佛，产生实有的功德一样，这是从另一个角度来讲这个比喻的。

所以在这里，大家也应该明白：因和缘，一去观察的时候，实际上是不真实的。我们前面也讲过很多次，只要是因缘产生的话，它是不真实的。它的本体决定是空性的，没有一个因缘产生的是不空的法，没有的。如果它不是因缘产生的话，也许是不空的。但是，这个在世界上是根本找不到的。

所以我们对中观空性方面稍微有一点点认识的时候，对世间万事万物的法也不会特别地执著。这些都是因缘法，因缘法它肯定会变化的，它的变化是真正的法则。我们有些不是说嘛，你怎么变了？你原来不是这样子，现在就变了。我的工作原来是很稳定的，怎么突然AI出现以后，我都失业了？很痛苦。我们要懂得：其实因缘随时都在变化。美国总统不是说嘛，有一个新闻记者说：“你为什么天天变来变去，你说的话一点都不实在。”他说：“没办法，事情都在变，事情变的时候我也不得不变。”

他说的有时候也是对的。因为有些事情并不是我们想象的那样。因为这个事已经变了，事已经变了的话，即使是总统也不得不变。所以在现实生活当中，实际上很多事情我们希望它是不变的，尤其是好的因缘不要变；不好的因缘，马上把它过了、马上变了。但是这个因缘有时候很奇怪，反而好的因缘很快就变了，不好的因缘还存留一段时间，有这样的情况。

所以我们要懂得，佛教的这些因缘法，确实对自己的人生很有帮助。我不管到哪里，发生什么的话，我还是胸有成竹。好的时候，希望它稍微待久一点。但是毕竟是因缘法，它会变的。如果发生一些不好的，这个也会变化的、没事的，这是正常的。我们佛教当中最正常的就是变化，这样的变化就是因缘法。

酉二、别说：

有谓色等如是性，便起瓶觉亦非理。

由无生故无色等，故彼不应即是形。

我们前面通过车的比喻来讲的，现在把七相推理已经圆满了，车已经分析完了，不管是买车的、卖车的，凡是车的分析和价值已经说完了。

现在我们开始通过车来观察：“有谓色等如是性”，特殊的色，比如说瓶子有瓶子的色法，柱子有柱子的色法，但是每一个色法，它有一个特殊的形状、特殊的材料、特殊的颜色、特殊的作用，等等这些。有了这些的话，我们认为这个就是它，比如说这个茶杯，它里面可以装水。它是这样一个特殊的形状，我们认为这个就是瓶子。或者可以挖地的这个叫做锄头，或者锯木头的这个叫锯子，它有特殊形状、特殊作用。能开门的这个叫钥匙，很多都是固定为这样的。

但实际上这个只是你的感觉而已，瓶子的感觉、瓶子的名称，柱子的名称、柱子的感觉，或者你对它的概念、印象，这在你脑海当中也是现这个法，你口头上也这么说，对吧？空中飞的叫飞机，或者老鹰、秃鹫。但是实际上我们通过前面的七相推理来观察的话，这些也是我们的一种假立，这是不真实的。

为什么这个叫瓶子？不能其他叫瓶子呢？这个实际上是我们一种习惯性的概念、习惯性的名称。真正观察的话，最后瓶子也不成立、柱子也不成立的、钥匙也不成立、飞机也不成立、火车也不成立。特殊的作用、特殊的形状，假立的各种因缘法，认为是瓶子、认为是柱子而已。

为什么这样呢？“由无生故无色等”，因为前面第六品当中讲，任何一个法没有自生，没有他生、没有共生、没有无因生——通过四生来观察的时候，任何一个法，它没有一个独立自主的本性。如果它没有独立自主的本性，那它特殊的色法、特殊的形状、特殊的颜色、特殊的名称，怎么会实有呢？根本没有。

“故彼不应即是形”，所以，我们不能把任何一个法，按照你的称呼、按照你脑海当中的概念来，把它指定为实有。如果我们懂到这个的话，哇！原来我们从小一直到现在有一种概念性的教育、名称性的教育：“这个是瓶子，这个瓶子如果丢了的话，特别痛苦、伤心；我的车坏了的话，我很伤心。”同样的道理，包括我的名声、我的地位，我的生活……，我们根深蒂固地有一种概念。我们不去观察它的因缘的空性，它本来是无生的，自生也没有，他生也没有、共生也没有，从来没有这样观察过。还是按照我们的习惯去称呼，按照我们的习惯去执著，但实际上真正去这样的话，这是一个错觉。

所以说，我们这里通过七相推理的方式，其他万事万物的法也可以完全以此类推。

所以我想我们很多人确实对中观应该值得产生信解。我个人的话，对大圆满和对中观非常有信心，而且自己在闻思的过程当中，根本上颠覆了我原来的价值观。后来不管是遇到什么，哦，认识心性方面，应该大圆满是最最最无上的；破除万事万物的执著方面，中观非常好。当然其他的，我们五部大论当中，《现观庄严论》也好，戒律也好、《俱舍论》也好，这些都是非常好的。但最重要的、颠覆我们原有的价值观，可能还是要学一下中观。

而且中观，并不是因为学习而学。我们现在有些人呢，我在学、我在学。学的时候都不专注，自己也没有好好听，没有好好思考、没有好好学的话，可能只是听听而已，并没有完全通达。如果我们真正中观学得比较好，对任何的法，包括我们从车的比喻来，对我执肯定会有破坏的。我们用车的比喻来，对瓶子也好、对柱子也好，对万事万物的法，最后：哇！原来就是这个样子！

我们刚开始可能因为习气根深蒂固，很难以摧破它。但是慢慢慢慢，先道理上明白，然后再修行上明白的话，肯定不像其他人一样。

所以，我认为我们的佛教徒，尤其是学过中观的有些人，跟世间从来没有学过大乘空性的人，相比较起来应该有一些差距。因为我们知道了这些真相到底是什么样的，是如此如此地虚假，但是我们凡夫人如此如此地、特别执著。我们特别紧紧执著的这些法，原来我们去观察的时候，确实就像一个孩童，为了他的水泡，看到一个水泡破灭了以后，这个孩子大声地哭。哭的时候，父母安慰他，你不要哭、不要哭，这个水泡虽然很美丽，但是它会破的。所以对大人来讲，他的这种哭啼实际上是不值得的。

同样的道理，我们如果知道了万法的本性，世间上各种各样的生生灭灭也好、苦苦乐乐也好，所有的这些，只不过是一个孩童的游戏而已，他不可能特别地去执著。这一点，我想很多人学中观。因为学中观，后面也讲一些功德吧，我想下一节课讲后面部分的功德。

好，今天讲到这里。