《入中论》讲解 第35课

《入中论》听打35

（听打稿，供学习参考）

我们继续讲月称论师所造的《入中论》。

这个《入中论》，确实它无误地解释了全知龙猛菩萨的究竟密意。龙猛菩萨能无误地解释释迦牟尼佛第二转法轮的甚深意义，所以我们如果想得到佛的究竟甚深的密意，通过这样的论典来学习是非常有必要的。

那么我们每个人应该要想到，其实自己学这样的中观，不管是我们看视频也好、听音频也好，或者说在现场也好，哪怕是听一节课，它的功德的确是不可思议的！它直接联系到空性智慧，这个空性智慧才能真正能摧毁三有轮回的根本。如果我们没有了悟空性的智慧，即使修慈悲菩提心也好，或者我们经常转绕、礼拜、念咒等等许多有漏的善法，实际上不能摧毁轮回的根本。所以我们每一个要想前往彼岸，或者想获得解脱的人，一定要寻找空性，这是非常重要的！

我前面一节课当中也讲到，现在我们世界上的很多佛教徒，可能经常忙于一些形式，真正了断生死的甚深法要方面，下的功夫不是特别足够。按理来讲，在短暂的人生当中，我们一定要寻找解脱最直接的一种方法，这是非常重要的！

所以我们每个人要想到，不管是哪种途径，你接受这样的法门，自己应该是非常幸运的！我们在末法时代当中，可以说是不幸当中的一个万幸！如果我们即生当中没有遇到这样的摧毁轮回种子的殊胜、无我法门，那可能生生世世当中漂转到六道里面，很难从中获得解脱。

所以我们每个人，不管怎么样，学中观的过程当中确实稍微有一点困难，因为这个不太像《前行》、《入行论》，或者其他一些简单的开示。这里面的很多逻辑是比较深奥的，也是难以直接通达的。再加上我们现在的人，大多数都比较习惯于一些现在的世间的语言，那么出世间一些深奥道理的推理、观察方式，对我们凡夫分别念的心不一定特别地相应。但不管怎么样，我们这次遇到了这样的法门的时候，就像盲人遇到大象的尾巴一样，紧紧地不放，这一点特别地重要！

所以我们在学的过程当中，如果一次听不懂，两次；两次听不懂，三次。如果听不懂，多看一些相关的法本。其实每个人看他下的功夫怎么样，如果他愿意下功夫，花时间、出精力，那很多难以攻克的教义可以攻破出来。所以我们还是要看看自己的勤奋和信心，这一点应该每个人要好好地深思！

确实，我想遇到这些法门的话，尤其现在是更难的。像以前的话，不管怎么样，我们可以公开也好，或者说在一定的场合当中都有机会给大家分享。那现在的话，大家都可能不是那么方便，甚至在这方面能宣说法要的人越来越稀少。在这个时候，我们也是想尽一切办法给大家提供相应的，般若空性方面也好，慈悲方便方面也好。很多的法门在提供的时候，自己最好不要断除自己的缘分，自己也应该争取一些机缘，应该争取努力。别人都同样地得到了这个法要，但是你自己没有得到，中间把你自己把自己的缘分断掉的话，有点可惜，我们除此之外也没办法。

其实讲这些课的话，对我而言也不是那么简单。需要花很多的精力、时间，各方面也有很多的阻碍吧。但是自己也想：曾经得过的这些教言，在有生之年当中给有缘的人提供分享，这样的话，自己即使死亡也是心满意足。

所以大家也应该，一方面是用欢喜心来接受；一方面也想：自己通过短暂的这一生，真正是对般若法门产生了不可动摇的信心。如果我们对这个法门有不可动摇的信心，那其他的很多法比较容易的。

所以我们在所确定的时间当中给大家讲中观的话，我自己也觉得这是一种非常开心的事情。我并没有把它当作一种压力，或者一种包袱，或者只是给大家为了讲课而讲课，不是这样的，是发自内心的。因为自己曾经在这部论典当中得到很多很多难以想象的利益，所以现在给大家分享的话，也许有缘者，当场也好或者未来也好，或者现在，在不同的特殊时代当中，也许对你有莫大的利益。所以我们大家应该要花一些时间，自己要付出一定的精力。

其实现在真的很方便。不一定非要到一个上师、到一个道场里面去，应该住在自己的地方，如理如实地闻思修行。我看到现在很多城市里面的那些法友，确实闻思得非常不错的。一个人学好多的论典，虽然在学的过程当中，肯定是有一些压力、有一些困难，这是不用质疑的。但是对个人而言，不管怎么样，这个时间总是要磨掉的。这个时间磨掉的同时，我们的生命也是一刹那一刹那、一天一天地过去。那这个时候，我们每天都是珍惜这个时间，至少对这方面的道理，如果自己能串习的话——我看很多道友刚开始对佛教的教义不是特别感兴趣，但是学习了一段时间，就像有些人喝咖啡一样，最后真正品尝到佛法的殊胜性和它的微妙性，最后自己离开也是离开不掉的，放弃也是舍不得放弃的，一定会认真地去继续学习，这是非常好的事情。

所以我们现在每个人应该自己对自己创造一个机会，不要一直以各种借口——我们现在很多人特别容易找各种借口：“因为我身体不好、我特别忙，我家里有阻碍，我单位没有信仰，我的工作处境特别特殊等等”，各种各样的。如果这样的话，我们也可以说。法王圆寂现在二十多年了，在整个过程当中，我们每年也是举一大堆的理由，有外在的各种阻碍、内心的各种障碍，等等，我们也可以举很多的原因，但实际上，这个没有必要。我们还是自己该努力的地方，自己努力，而且闻思佛法在一生当中非常非常地重要。

我个人而言，确实在所有的事情当中，讲经说法和翻译经论，这个是我自己所有的价值观当中，是放到最重要的。我看很多人也是这样的。所以说，我们大家有共同的一种机会，哪怕是一节课，大家也是把它当作一个非常重要的事来对待。

那我们今天继续讲，《入中论》当中现在正在讲假立的缘起：

卯二（如是了知唯假立之功德）分二：一、对应车喻而解说；二、对应所喻者我而解说。

辰一（对应车喻而解说）分二：一、名言安立不被破坏且极为合理之功德；

用车喻来比喻的时候，名言的安立非常地合理，不会破坏我们这个世间法。

二、易于了悟胜义之功德。

巳一（名言安立不被破坏且极为合理之功德）分二：一、宣说不观察七相而仅以共许存在；二、虽无自性但依缘假立之名言而成事。

午一、宣说不观察七相而仅以共许存在：

宣说了不观察七相的时候，我们名言是可以安立的，第一个主要讲这个道理。其实这个偈颂也很重要：

虽以七相推求彼，真实世间皆非有，

若不观察就世间，依自支分可安立。

这个偈颂还是我们背下来好一点，因为这里面有很多需要我们了知的道理。

因为有些有实宗他们认为，如果前面所说的那样，通过七相来观察这个车，始终是得不到的。得不到的话，那么整个车相关名言的相续可能会断灭。如果这样的话，我们世间名言当中也是经常说：“请取车、请买车、请卖车，或者请修车、请开车……”，我们关于车方面有很多很多的名言。那这样的话，是不是这些都不存在呢?不是这样的。我们下面讲，其实车的世间名言断灭的过失我们中观派是没有的，但是你们应该是有的。因为你们承认车是实有的，如果是实有的话，那么一切法在实有的法当中，根本是没办法成立的。如果按照你们的观点，这个车是实有的，如果实有呢？请买车、取车、修车，或者是开车等等等，凡是跟车有关的这些道理根本不合理。所以，大家也应该知道自己的宗派没有这种过失。那偈颂当中是怎么说的呢？

“虽以七相推求彼”，虽然我们前面通过车的七相推理，车与它的支分一体，或者他体，能依或者所依，或者具有，或者聚合，或者形状，通过七个方面的观察，那么所谓的车，不管是胜义谛的真实义当中、世俗谛的世间法当中，都是丝毫也得不到的。这一点，我们前面已经从七相推理的开始到现在，用很多的文字来进行推断：确实每个人都找不到。

通过七相推理来观察的时候，到底车是什么呢？车跟它的支分或者零件，一体、他体也好，能依、所依也好，或者具有形状或者聚合，在七个方面，怎么观察的话，车根本是找不到的。这不要说胜义谛当中，连世间法当中也是找不到。如果世间当中有一个实有的车能找到的话，我们可以看得到，或者得到，或者摸得到，或者想得到，应该有这样的。但是这个确实也得不到的。

那得不到的话，我们现在现实生活当中关于车的相关理念会不会全部毁坏呢？不会的。

“若不观察就世间”，若没有这样去观察，一体他体也好，能依所依也好，按照随顺世间的方法来讲：“依自支分可安立”，依靠各自车的支分，包括车轮也好，车轴也好，车厢也好，车相关的这些零件和支分来安立的时候，完全都是可以安立的。

我们在这里已经讲了一个很重要的事情。因为现在有些人，我以前讲《金刚经》的时候也说过，他们不太会分胜义谛和世俗谛之间的差别。如果对这个道理不会分的话，就像龙猛菩萨和月称论师所讲的一样，世间的很多安立没办法说清楚。好像现在有人讲经说法的时候，一会儿说空，一会儿说不空啊，对我们来讲也可能有点矛盾。

但如果我们真正懂到了，真正去观察的时候，好像这些法都不可能成立的。如果没有观察的时候，实实在在地存在。按照世间法来讲的话，我们颜色上面，蓝色、白色、黑色等等也是成立的；然后形状上，圆形、四方形、三角形、椭圆形等等这些也是成立的。从我们众生自己的感受来讲，今天是快乐、今天是痛苦，今天是不快乐、不痛苦……，世间各种各样的这些安立也是合理的。而且，我们没有经过观察的话，这个车也是完全可以成立的，这是越野车、这是皮卡车……，这样的世间称呼也有，我们心里面可以安立的。

我们未经观察的时候，你完全可以开车，完全可以修车、完全可以买车：“我的二手车卖给你，你给我两万五。”现在我们藏地的很多小伙子都喜欢用二手车互相做生意，做生意的时候他们很开心的。因为有些二手车的话，好像它的牌子是“奔驰”、“沙漠王”，但实际上比较便宜吧。这样的时候：“哇！我现在开着一个奔驰车。”这样很得意地去坐。那名言当中谁也不会说“你这个车胜义当中是没有的。月称论师说车是不成立的，你现在这个奔驰车没办法成立。”谁也不会破坏你这样的名言。

所以说在这里我们要知道，按照有实宗的观点来讲，因为他们认为一切法真正有一种实性。他们不知道缘起空性的道理，如果这样的话，他们可能会泯灭很多名言“取车、买车、修车”的道理，这样也是不合理的。

所以我们这部《入中论》的偈颂也好，或者《入中论自释》来解释的时候，其实中观应成派并不是破坏所有的名言，而且中观应成派对名言还是分得很清楚的。虽然在入定的过程当中，或者抉择万法实相的时候，一切法都是了不可得的。但是抉择菩萨的出定后得位，或者在现实名言当中，他也有合理和不合理的。什么样的合理呢？比如说如果名言当中也是承认常有的法、实有的法，或者说因果不存在这样的道理名言当中也是不成立的。你把二月当作真实的名言，或者有眼病的人看到黄色的海螺是真正的实相，这些中观应成派都是不承认的。

那名言当中，我们前面讲过吧，它有真世俗和倒世俗。真世俗因果的安立，或者你吃饭会吃饱的，或者你今天种下种子、明年可以开花结果，或者你造恶业堕入恶趣，造善业趋向善趣等诸如此类的这些名言真理，完全都是承认的。

所以中观应成派也好，或者月称论师的观点，我们从胜义的角度来讲，不能全部混淆在一起。名言就是名言，真名言和假名言都是分开安立的。但是你对究竟实相的法，如果进行观察的时候，确实得不到的。这个时候，并不是因为你观察的时候才没有、没有观察的时候它实实在在地存在，不是这样的。

最近我翻译《章嘉道歌》，以前章嘉·若必多吉他造的有个见歌。以前上师如意宝也是很重视，给我们传过几次。有一次1986年法王去玉科的时候，当时好像在课堂上法王给老百姓随意唱了一遍，法王是能背诵这个偈颂。不是很多，麦彭仁波切有一个注释。我想以后如果有机会的话，也可以跟大家分享。

看起来好像他那个道歌不是很好懂的，把空性当作老母亲，真正的缘起显现当作父亲来唱；没有认识的名言的这些二取显现当成兄长，用这些来比喻。所以有时候说“老父亲在母亲的怀里找到了，兄长希望救护我等等”，看起来好像不知道在说什么，但实际上就是讲缘起空性。

这个论当中讲，脱离了空性以外的显现，或者脱离了显现以外的空性，不合理的。“现即是空、空即是现”、“色即是空、空即是色”这样的道理，其实是中观真正的意义。

我们现在学着中观，或者学着一些般若思想，到一定的时候，自己自然而然了然于心：“噢！显现就是空性的，空性就是显现的。”其实我们现在的所见所闻也好，所有万事万物的这些法，都没有一个可信的、实质的东西，可是我们众生面前确实无欺而显现的。这个无欺而显现暂时我们名言当中不破不立，让它可以随意显现，但是，我们如果真正知道了它的本性，没有一点丝毫的实质，这一点我们应该明白。

所以这个偈颂，刚才也让大家如果有机会的话，我们全部不能背诵的话，这里面几个重要的偈颂背下来的话，也可以用于自己的修行，或者说是辩论，这些都是有用的。

午二、虽无自性但依缘假立之名言而成事：

可为众生说彼车，名为有支及有分，

亦名作者与受者。莫坏世间许世俗。

“可为众生说彼车”，按照我们的承许来讲，实际上众生也好，人们经常说这个车。

也是我们这个比喻来讲的，通过观察的时候——我们前面也观察了，最近我们一直讲车。你们有车的人，至少开车的时候、坐车的时候，想一想。没有车、经常看到车的也是想一想：这个车到底有没有实有？因为现在我们藏地也是车越来越多，城市里面也是各种各样的车。好像以后都不需要油了，用电动车，马斯克的那个多起来了。但是这个车不知道可靠还是不可靠。

世间人们都说车，有车、有房等等，一直在口口声声地说。但是这个车，我们在表达的时候，从世间共许的角度来讲，实际上这个车，观待它自己而讲的。

“名为有支及有分”，因为这个车，实际上它有支和有分。有支指的是整体，有分是部分。

这个车，在名言当中讲，它是一个整体性，可以这样承认的。也是有局部性的，包括它的零件、车轮，这些相关的部分也是存在的。

“亦名作者与受者”，还有这个车，观待作者自己而言，也可以叫作者。

作者的话，其实车是主要的驾驭者，包括它的车轮、车厢，都是它驾驭的、它拥有的，这个叫作者。

从别人的角度来讲，这个车也可以叫做受者，或者取者。

我要买车、我要取车、我要借车——从某个人的角度来讲，这个车也可以成了一种受者。

“莫坏世间许世俗”，这样来讲，你们不要破坏世间名言世俗的规矩。

为什么不能破坏呢？其实一个车，它有很多很多的反体，我们说反体。

或者说，一个车它有各种不同的特点。什么样的特点？刚才不是讲了嘛，从车的整体角度来讲，这个是车。从车的局部来讲，这是车的零件、这是车的轮子，这是车的方向盘，它可以这样来讲；车它自己作者的角度来讲，车拥有车轮等，它是作者；或者从别人的角度来讲，它是取受者。

我们要理解这个车的时候，因为车的本身它不会有真实的东西，你不要认为车它一味是整体性的，它不可能有局部的，不要排斥局部。或者这个车它有局部的部分，所以整体不要的，排斥的；或者这个车它是作者，那么受者不可能有的；或者这个车有受者，不可能有作者。

我们很多人，因为对名言的混淆，或者对名言执著为实有。如果执著为实有的话，那可能车只有一个方面。其他都要排斥的话，那你对车的概念的认定完全都错了，你就破坏了世间的名言。

世间的名言是什么意思呢？你观察的时候，什么都没有，但是没有观察的时候，每一个不同的点都可以给它取名。比如我举一个例子。一个儿子，从他父亲的角度来讲，他是儿子；从他儿子的角度来讲，他是父亲；从他妻子的角度来讲，他是丈夫；从儿子的下一代来讲，他可能是爷爷。一个人他可以扮演不同的角色，其实每一个角色都用不同角度来安立一种名称而已，其实本身只有一个人。

这个人，我们继续观察的时候，他上面所谓的儿子也不成立，父亲也不成立、丈夫也不成立，或者爷爷也不成立；他如果是公司的老板，老板也不成立、经理也不成立。但是没有这么观察的时候，一个人他可以有很多很多身份。为什么这样呢？因为这个是假立的。

如果是假立的话，你拥有的很多法。比如说世间当中她失去了丈夫，特别特别地伤心，觉得全世界只有丈夫一个，这个丈夫死了以后，就没有办法活下去，要自杀。实际上也并不是。从你妻子的角度来讲，他是丈夫，但是这个丈夫只是你的分别念假立为他是丈夫。比如说世间的男朋友、女朋友，或者说世间总经理的位置，如果没有的话，你可能觉得现在没办法生存。其实这些都是一种假立的。如果你真正知道名言，事实当中它并不存在的话，你不会自杀的，你不会选择这种，特别无聊。

所以我们在这里学中观的时候，不要毁坏世间法。世间的这种法不要破坏，不然我们的修行也是搞不上去。有一个叫《持心梵天所问经》，这个里面讲：“虽处于世，不坏世法，不失道法。”虽然我们人处在世间当中，你不能毁坏世间的名言。世间名言，什么都安立不上去；也不要毁坏自己的道法。

其实道法和世间法可以相辅相成。我们修道的时候，世间人们共称的“善有善报、恶有恶报”也好，或者这是车子、这是瓶子，这些我们没有必要毁坏。

中观学得最好的月称论师和龙猛菩萨，我们问这个马车可不可以从那烂陀寺到什么什么金刚座？月称论师肯定会回答：“可以可以，你去。没问题的，只要有路的话，没有问题的。”他会说这样的。他不会说“马车是不成立的，你名言当中去的话，了不可得”，那这样的话，可能他已经毁坏了世间名言。

所以我们现在有些人，学中观的时候可能有点过头。“我要想好好地修行。”修行都不成立。“我害怕堕地狱”，地狱都不成立。“我好好地想修个五加行。”五加行修什么，万法皆空、四大虚妄，等等这样的语言来破坏世间的名言，实际上你的修行也是不会有结果的。

所以说这是很重要的一句话：“莫坏世间许世俗。”这句话是我们以前互相辩论的时候，对方好像什么都不承认的时候，就经常引用月称论师的这句话。你不要破坏世间的共许，你如果这样的话，你就变成了罪人。我们也是经常会用这样的。

佛陀为众生宣说了八万四千法门，确实有些法在名言当中已经说得很清楚。但是，因为说了，你就觉得它永远也不会毁坏，这样肯定也是不合理的。所以说，我们作为修行人来讲，对世间的这些法也需要观察，观察的时候有些是得不到的，确实得不到。那得不到的时候，你也不要失望。

我上一节课所讲的一样，现在很多年轻人，稍微比较聪明一点的，好像轮回当中找不到实在的意义，感情当中也找不到实在的意义，工作也是得不到实在意义，然后觉得很无聊。觉得来到这个世界的话，原来想的是很美好的，结果处处都碰壁，一切工作都好像没有什么实在的意义。这个说明我们对现实生活不了解。

你来到这个世界的时候，父母也没有给你教清楚。当然，除了世间法以外，这些甚深的道理，就像《入菩萨行论》里面讲的一样，连梵天、帝释天也不会教给你菩提心，父母亲人也不会教给你这些道理一样的。人生的这些道理，很多人可能不太会给你讲。其实他们自己也不太懂，迷迷糊糊的。来到这个世界很无聊、很空虚，觉得特别地虚妄。有些人，要么人生显得太美好；或者有些人看到这个以后，觉得人生很有意义。而有些人觉得人生太没有意义，特别虚无。但实际上都不是。

确实，我们在万法实相角度来讲，它是空性的、虚无的，没有什么。但是暂时从名言的角度来讲，人生还有它的一个价值。这种价值也并不是永远一成不变的法，并不是非常痛苦得永远没办法抬起头来。其实人的一生有各种各样的起伏不定、高低不平，有种种情况。这是它的一个规律。

不仅是我的人生，每一个人生都是这样的。我们看起来这个人很富裕、这个人的地位很不错的。其实他们每一个人，内心当中来讲，都有这样高低不平的感觉，忐忑不安，这些都有。除非真正证悟了空性、了达生死轮回本质的这样的人，就像老人看孩童的游戏一样，轮回当中所有的这些虚无缥缈的事，在他们的眼里，很清楚的；放在心里，非常明白，除此之外，我们凡夫众生在轮回当中肯定有此起彼伏，或者是起起落落，这种现象是有的，但是这些也是正常的。

所以我经常想，如果中观学得很好的人，现在很多年轻人也是不会选择自杀，或者特别地悲痛。要么天天都是待在家里不出来，玩手机、天天吃方便面。现在很多年轻人也不读书，心里很空虚，得各种忧郁症、自闭症，最后父母也很难救得出来，老师也很难救护出来。这样的现象，并不是一家人两家人不幸运而有的，而是很多的家庭都有。

其实这个跟我们的教育、跟我们的知识也有一定的关系。我们的很多知识当中，只是有一些广告、宣传。除此之外，真正对人心有利的知识，或者对万法实相做非常精准判断的这样的知识，现在在课程当中几乎是没有的。最多是讲个动物的故事，或者像AI编出来的各种各样的知识，它特别讨好人。但它根本不希求真理，它只是一味地讨好人，说各种各样的话。所以未来，我们如果不懂这些真理，也许人生是更加的空虚、没有意义。

所以我们在这里观察的时候，很快的时间当中也会对真理有所了解。

巳二（对应所喻者我而解说）分二：一、真实解说；二、遣除疑虑。

午一、真实解说：

七相都无复何有，此有行者无所得，

彼亦速入真实义，故如是许彼成立。

在这里说，如果这个车，真正它的本体有少许存在的话，那毫无疑问，我们从七相推理当中任何一个都可以得出来。但是我们怎么样通过七相推理来观察的时候，这个车是得不到的。车有一个假的名号、概念，我们有一个分别念：“这是我的白车、这是我的黑车”，有这么一个概念。但是这个概念实际上跟车毫无关系。

其实，现在人世间的方方面面，如果真正用智慧来观察的时候，很奇怪的！所以月称论师和龙猛菩萨经常用“稀有”的词来感叹。为什么我们现实生活当中好像实实在在存在，但是你真正去观察的时候，连丝毫也是不存在的。为什么这个之间有这么大的差距？是不是魔鬼在捉弄、魔鬼在那里作怪？为什么是这样呢？

我们看起来是真实的存在，但实际上这些都不存在，原因是什么？这个道理，包括有些在家人的居士团体当中，对中观稍微有一些理解的人，对佛陀的教义真的产生了不可退转的信心。经常我们在沟通啊，或者他们的言谈举止当中，也看出来。

所以从某种意义上看，这一代将真正佛法的般若思想传到大城市里面的话，也许历史上是比较罕见的，这一点你们自己也可以看到。这么大量的人，不管是般若思想也好，密法的教义也好，这么多人真正已经有所定解。可能我们这一代过了以后，后人判断的时候，基本上可以清楚的。

所以说，我想一方面，现在也是值得很欢喜！尤其是法王如意宝1987年去过五台山以后的各种缘起，应该说很多人现在对这样的真理有所了解，这一点确实不容易。每个人来讲，如果当年没有遇到这些佛法，没有遇到这些知识的话，也许现在世间当中自己早就自杀了——很多人都给我这么讲的，好像也并不是讨好的语言吧。确实在一段时间当中，这是非常罕见的。

“七相都无复何有”，所以我们在这里通过七相来观察的时候，确实是无复何有。所谓的“我”也好、车也好，通过七相来观察的时候，根本没有。怎么会有呢？没有的。

“此有行者无所得”，行者是指瑜伽师，我们修行人。我们现在每个人都可以叫瑜伽师，真正修行、观察的这个人叫做瑜伽师。那么通过瑜伽师，他以智慧来进行观察、寻找，寻找的时候，所谓的“我”一点也是得不到的，无所得。

这个“无所得”有两种，一个是本来已经存在的，但是我们得不到，这个无所得。就像现在想赚钱，钱赚不到一样，得不到，有钱，但是得不到。还有一个，本体当中是不存在的，我们得不到。这个是最好的得到。

我们寻找寻找，最后得不到。得不到的时候，你们不用害怕，怎么“我”不存在？那怎么办呢？胜义当中连“我”都不存在，那成佛的是谁啊？造业的是谁啊？有些刚开始学中观的人就有点害怕，连“我”都得不到的话，那我怎么往生极乐世界呢？那我怎么办呢？有这样的。其实真正的得不到，这是所有的所得当中最殊胜的所得。《定解宝灯论》当中也讲到，其他的大乘法门当中也讲到。如果我们通过七相推理也好，通过其他方式来观察，如果“我”得不到的话，这个其实是你观察当中是最有意义的一种所得。

“彼亦速入真实义”，那么这个人毫无疑问、很快的时间当中趋入空性的意义，真正是快要开悟了。

我们用中观的这种方式来观察自己的“我”也好，观察自己的瓶子、柱子等这些法的时候，你如果得不到呢，不用害怕。确实是本身当中也没有，本身当中没有的话，你得不到，那这是最好的。很多人，本来是没有，但是却想得到，这是一种错误、一种颠倒。

所以，应该通过分析之后，如果得不到，这是最好的一种所得。

“故如是许彼成立”，所以在这里，我们未经观察的时候，名言的这些吃吃喝喝也好，所有的这些道理就可以成立。因为一切法当中没有真实的存在，在名言当中恍恍惚惚的有存在。如果是真实实有的话，那根本得不到的。

我们以前也是经常引用《中论》当中的教证，“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”我们前面也是经常用，这个法很重要的。以前我们学中观的时候，有一个叫根登诺吾堪布，他经常用。我刚来的时候听到这个教证，觉得很有意思，我就马上抄下来，让他再念一遍。因为他在辅导的时候引用，引用完了以后，我觉得这个很有意思的。他讲完了以后，我说：“你刚才引用的这个教证，能不能再说一下？”然后他老人家就说了。后来看到，原来是《中观根本慧论》里面的意义。

我刚来的时候得了一个病，叫什么？脸上经常有各种痣的那个病。虽然得病，但是去听辅导，听堪布讲。当时他引用了这个教证，我觉得很有意义的，马上记下来，后来很多大德经常都在引用。

所以我们知道，一切法如果是空性的话，那么这个空性当中一切都是可以拥有的，如果不是空性的话，那没办法的。所以，我们如果通过修行，真正得到了无所得的这种境界，这种人很有希望趋入空性的意义，他有开悟的机会。

当然，未经观察的名言成立。未经观察也并不是所有名言最究竟的承许，因为这里面有几种不同的。未经观察的话，其实我们世间当中一般都是不经观察的一些显现，这个并不是很高的境界。如果真的是这个的话，那愚笨的牧童他也不经过观察，天天放牧，如果未经观察是很高的一个境界，那他也成就了，这也并不是。

还有一种未经观察，作为一个修行人、瑜伽师，他觉得胜义当中一观察，这些都是不成立的；世俗当中未经观察的名言的这些安立，善有善报、恶有恶报也好，或者说一切世间的这种安立，完全是可以成立的。这个道理很重要的！

所以这个偈颂也好，《注释》的内容也好，前面也反反复复地说过：通过闻思，对胜义谛和世俗谛互不相违，但是相辅相成的——如果明白了这个道理，那么经过观察也好、未经观察也好，这两个不矛盾的。

有些人认为是，经过观察的时候就变成空性了，未经观察的时候是世俗谛。那么观察和不观察，就像两个白色和黑色的绳搓在一起一样，这两个是双运。这是一个错误的理解，这不叫二谛双运。所谓的二谛双运，我现在未经观察的时候，所有形形色色的柱子、瓶子、人类，等等这样显现，但是这些正在显现的时候，它的本体完全是空的。那么本体完全是空的怎么知道呢？如果我是开悟者的话，显现的时候，我就马上知道了：它就像镜子里面的影像一样，像阳焰一样的、如梦如幻的。他马上会了悟。

如果我是一个初学者，我不知道为什么，但是显现的本体，观察的时候是空性的。这个时候，我知道原来显现和空性是无离无合的。它并不是建立一个，舍弃一个，不是这样的关系。它们两个之间的关系不是先观察，然后变成空性，空性以后，过一会儿没有观察的时候，又显现就出来了，不是这样，它们两个关系不是这样的。

所以我们现在如果修行比较好一点的话，你吃饭也好、走路也好、说话也好，很多事情有这么一个名言的真实的显现，但是每一个阶段的每一个显现，实际上它是空性的。并不是除了我看见的电视、我看见的摄像机以外，还有一个空性，而它的本体是不空的，不是这样的。因为我们看到的任何不同的法，其实与梦里面的法一模一样。你看梦里面，他可能觉得有些是真实的，有些不是真实的，但实际上梦里面正在显现的大象它从来没有成立过。

所以我们现在世间当中确实也有这么一个道理，这个可能需要自己再三地去观察。到一定的时候，对中观稍微有一点点理解的时候，自然而然对这些道理会明白的，这个法很重要的！

堪布的《注释》当中也是讲了，他已经再三强调过“不要介意”，因为我看他老人家也可能随时都出现这样的境界吧，随时在文字上面出现了。我们也给大家前前后后说了一些，大家也不要烦。也是觉得这个很重要！如果一个偈颂的道理上没有明白的话，另一个偈颂上——其实这里面很多不同的偈颂所表达的是一个意思，不过我们每一个众生，有些众生可能是依靠这个偈颂来开悟，有些众生是依靠那个偈颂来开悟。每一个的点不同而已。

只要你对中观稍微有一点了解，所有的路全部就像百川入大海一样，最后殊途同归，最后也不会有矛盾。

午二、遣除疑虑：

若时其车且非有，有支无故支亦无。

如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。

这里有些人认为，瑜伽师通过观察车的时候，车可能没有见到。刚才我们前面也分析了，但是车没有的话，车的支分，包括零件、轮子，这些应该是存在的。他认为整体是不存在的，但是它的支分零件应该存在。

那么这样的时候，我们这边也说，车没有的话，车的零件怎么会有？我们把氆氇全部烧完了以后，还有氆氇个别的羊毛线存在，这简直是非常可笑的事情。

所以我们去观察的时候，如果这个车整体不存在的话，那么“有支无故支亦无”，因为有支整体没有的缘故，“支亦无”它的局部、它的支分也根本不可能有的。

“如车烧尽支亦毁”，同样的道理，如果我们把这个车全部都烧了——你看现在，有时候乌克兰放炸弹，把莫斯科的油库全部炸了。有时候车都烧完了，车烧完了以后这个车的零件怎么会是完好无损地存在呢？没有的，轮等支分也是会毁坏的。

“慧烧有支更无支”，通过任何一个法也可以去观察，用我们的智慧火去焚烧，先整体的法不存在，把它变成空性。整体的法，比如说车已经不存在了，通过观察不存在的话，那这个车的支分不可能存在的。

有些人可能认为这种存在有可能的。比如说车已经坏完了，但是车的轮子、零件可能扔在那里。其实这个不合理的。因为我们先有一个车的概念，后来在任何地方看到一个零件的时候，这是车的零件。但我们如果从来没有看见过车，像以前的原始社会的人，或者现在非洲的有些部落，他没有看到过这样的车，那根本不知道车的零件。

所以，对整体和它的部分之间，我们一直有一种习惯性的执著。比如说我们有人的一种执著，有两个脚、站起来走的这个动物就叫做人。如果从来没有见过人，那你看到男人、女人，你根本没办法说出来这是什么，男人女人根本没办法说出来。

所以说，我们通过智慧的火，对任何一个法进行拆解、进行剖析，这个时候，整体根本没有的。如果整体没有的话，它是部分无从有，根本没有办法。

“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭”，我们下面讲果位的时候会说。我们用智慧的火来焚烧所有的所知，所有的法身，也就是说，最究竟的身相这个时候得到。所以我们现在通过自己的智慧来慢慢慢慢，看能不能焚烧这些所知的薪柴。

这一点其实很重要的！我看现在有些人，真的是对中观很有兴趣。包括对《中观根本慧论》里面的很多道理也自然可以说出来；《中观四百论》当中的很多道理也会说出来；《般若经》里面的这些道理也会说出来，你会说出来的话，说明你这方面的智慧火很猛厉。如果智慧火特别猛厉的话，那我们对世间执著的薪柴会焚烧无余，不会有困难的。因为我们自己对空性的意义了解得不太深，所以我们对世间的得失、感情、地位、财富，很多都是特别特别地执著。

我前面讲的一样，一旦很多人失去了什么的时候，好像在这个世间上活不下去一样的。很多实执的主要来源是什么呢？其实我们对很多的概念把它当作为真实、实有的。有些人对地位特别特别地执著，比如这个公司里面经理的位置已经没有了，那好像死了一样的。或者有些母亲只有一个孩子，这个孩子没有的话，好像整个世界就全部崩塌了。其实也并不是这样的，你们只是有一个业力的关系。他没有的话，对你的生存也是无利无害的。

我们对人际关系也好，整体和局部之间的关系也好，其实我们很多人真的有点迷茫。我们经常看到有些人受苦的时候——我一方面可能比较淡定也好，不知道什么原因，我好像没有特别在意。不管是自己身上发生的，也许自己好像是没有什么感觉的一种植物人一样呢，还是对中观学习以后，基本上万法的真相比较清楚。

所以我们有很多的名相来绑定的话，实际上这是不合理的。因此我们经常要观察这些道理，这个很重要的。

辰二（结合喻者我而解说）分二：一、虽无自性但名言安立极合理；二、现证胜义之方式。

巳一、虽无自性但名言安立极合理：

如是世间所共许，依止蕴界及六处，

亦许我为能取者，所取为业此作者。

我们前面不是讲，轮子这些都安立为车，那么这个车可以成为作者。它的轮子等这些是作者的所取，它的业，用这种方式来表达。

“如是世间所共许”，车的比喻前面基本上都已经讲完了，讲了很多。现在我们反过来说，从比喻的意思，从“我”方面来讲。我们不做深入的观察，按照世间的共许。

“依止蕴界及六处”，按照世间共许的话，我们依靠色、受、想、行、识五蕴也好，或者眼、耳、鼻、舌、身、意六根，还有色、声、香、味、触、法六处；有时候是五蕴十八界十二处，在这里面是六处和六界。

“亦许我为能取者”，我们用这些来观察的时候，可以建立一种“我”。所谓的“我”实际上是五蕴和六处、六界结合的一个。那么这个时候，也可以承认“我”是能取者。

“我”是能取者的意思是什么呢？就是为了不中断现在的名言，“我”是这方面的驾驭者。因为我的身体、我的思想，我的所作行为这些聚合起来的时候，我就是什么什么人。他自己也可以这么说。

“所取为业此作者”，而且我的所取，所取是我所取受的，我的色蕴、我的想蕴、我的识蕴，或者我的眼睛、我的耳朵等，六界六处，“我”可以拥有我的所作业来安立。那这样的话，“我”可以叫做能取者，也可以叫做作者。我相续当中的这些五蕴可以说是我的身体、我的头……，我好像是背后的驾驭者一样，但实际上这是世间共称而讲。

你看“如是世间所共许”，这个很重要的！我们现在学了中观之后，很多都是假立的。但是假立也是世间共称，世间共称的话，全世界的人们都说你是作者，你的身体是你的所取，大家都这样认为。所以中观从来不破世间的名言，世间怎么承认我也怎么承认，世间与我争论，但我不会跟世间争论。世间人很愚痴、很可怜的，他们不懂空性。他不懂空性的时候，你非要说你所承认的不对——我们有些人学了一点中观的时候，马上到那里去：“啊？你这样说不对啊，我不存在。”其实不能这样的。

如果你是一个真正有智慧的人，世间这些人的名言根本不会破坏的。而且你对世间的名言很尊重，因为这是假立的一种名称。虽然实际上是不成立的，但是你这样承许的话，非常合理。

所以佛陀度化众生的时候，就是讲随顺世间。我们也是随顺世间的名言共称，这些蕴界处、我、我所，这些根本不用破坏。而且这样的成立，也非常有意义的。

巳二（现证胜义之方式）分二：一、了悟道远离常断之见；二、宣说获得解脱果。

午一、了悟道远离常断之见：

非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，

此亦非有常等性，一性异性均非有。

如果不解释的话，可能都不太懂。

我们通过以上的观察，所谓的“我”是假立的，我们观察以后，根本不会有真实的存在。我们通过比喻的方式，七相推理来观察，或者我们对自己的蕴界处进行观察的时候，所谓的“我”是没有的。那么没有的话，下面通过几个方面来没有，怎么没有呢？

“非有性故此非坚”，因为“我”没有自性的缘故，它是非坚，非坚的话，它不是常有的。

如果以前的“我”现在还是“我”的话，堕入常边了，所以它没有一个坚实的东西。

“亦非不坚”，如果这个“我”以前是没有的，现在已经有了，不是不坚的，这样的话，堕入了断边。过去是没有的，现在又突然产生，也不合理的。

所谓的“我”，“非生灭”，也不是有生有灭的。从身体上面来讲，有生有灭也是一样的，一会儿有、一会儿没有，它是生灭法了。生灭法的话，我们众生的执著也是不相应的。

“此亦非有常等性”，同时，《中论》当中所讲到的一样，也不是常有的、也不是无常的；也不是常有无常二者；也并不是非常、非不常，远离四边。

“一性异性均非有”，一个本性的“我”也不存在，蕴和“我”如果是一性的话，有生灭法了；如果是他体的话，那除了“我”以外，还有五蕴存在等等，所以这些都不是。

这里的话，所谓的“我”和法之间的关系，远离四边八戏。我们学《中论》的时候：“不生亦不灭、不常亦不断，不一亦不异、不来亦不去。”前面讲离开八种戏论。

这里也是这样的。真正去观察的时候，生灭也好、常断也好、来去也好，他体一体也好，这些真的都是不成立的。所以我们很多人为什么喜欢学《中论》呢？《中论》学完了以后，全部都没有了。

我看北京人特别喜欢学《中论》，为什么？在我的印象当中，北京人学《中论》是很好的，上海人《入行论》学得还可以，哈尔滨的人学《苦乐道用》还可以；我们成都人的话，学《前行》还不错。每个人，对每一个修行，有可能兴趣点不同。

我想我认识的这些人当中，着重学习的点不同。但我们真正通达所谓的“我”确实远离四边八戏，这个是真正的实相。我们先从理论上知道，理论上知道以后，说明你理论上对空性有所定解；我们从感受上、从领会上，这个时候稍微有一点开悟的证相了。最后通过修行，真正已经通达了，那个时候就已经开悟了。

所以很多大德经常唱起什么悟道歌啊，开悟的见歌啊，我们每个人到时候也可以作一些开悟的歌，后人也是得到很大的利益。当然有些人他没有开悟假装开悟，那这个不一定有意义的，一眼就看得出来，一目了然。

当然，我想我们大多数的人，确实学习中观以后，自己心性的这种道理也好，万事万物的道理，基本上都很明白。这个时候，好像芸芸众生当中，自己还是很有把握的。

所以我们临死之前，大家也应该在这方面，一方面祈祷前辈的这些大德们，包括祈祷释迦牟尼佛，有时候看看释迦牟尼佛的佛像。我们通过另一种方式来认识空性很有必要的，当你认识空性的时候，世间的很多痛苦、很多得失，好像不是什么很了不起的。在你面前来讲，这是最正常不过的，都可以用平常心来对待。所以在这方面，大家也应该去思考思考。

今天讲到这里。