《入中论》讲解 第33课

《入中论》听打33

（听打稿，供学习参考）

接下来我们继续讲月称论师所造的《入中论》。

这个《入中论》呢，现在讲破人我。那么破人我的时候，有各种不同的见解。外道有外道不同的见解，内道有内道不同的见解，凡是在这个世界上的所有众生都带着不同的我执和我所执。

真正能摧破我执的人少之又少，有时候看来，无我是万法的真相，也是我们所追求的最究竟目标。但是我们世界上有那么多学者、那么多修行人，但真正能破坏我执的有多少人呢？也很难说。

所以我们这次也是，学习《入中论》的时候，希望大家应该多下功夫，不仅仅光是看一遍，或者听一遍就可以。应该来说，根据《入中论》的注释和偈颂，还有《自释》等不同的注解来，反反复复地思考和思维、观察，这样才能通达中观的究竟思想。

所以我想，现在我们很多的教学方式、闻思方式需要稍微有一些改变。什么样的改变？以前都是面对面，比如说一个上师给下面现场的这些弟子们，讲中观也好，讲因明也好，包括密法，直接这样讲。但是，现在暂时来讲，这种条件不一定现实，可能有一定的困难。所以，我们依靠现在的高科技的方式来，让大家在不同的地方获得不同的佛法利益。这一点，我们也在努力当中。

我希望，住在各方的这些道友也好、佛教徒也好，都应该好好地思考，要争气。如果我们活在这个世界上没有闻思修行的话，确实跟一般的普通人没有什么差别。如果我们自己活得有一点意义，有一点精彩的话，那闻思修行一定要伴随自己的一生，这是非常重要的。

我们也知道，我们现在这个时代，是最好的一个时代，也是最坏的一个时代。为什么说最坏的时代呢？因为，不管是网络也好，AI也好，现在充斥着整个世界。在这个时候，大多数的知识和信息都是贪嗔痴慢疑，充斥着整个世界。真正是自相续当中得以净化，或者戒定慧三学有关的这种知识少之又少。即使有，也是非常的简短、浅显。真正有深度的、有一定长度的、有篇幅的这样的知识，现在讲的人也少，学的人更少。在这个时候，应该看清这个时代的一些特殊状况吧！

我们大多数的人，可能被碎片化的简短语言，或者吸引眼球的，或者你的头脑可能有一些物理上的改变，这样以后，我们每个人，虽然离不开手机、离不开电脑，但是真正从中得到的利益，你也可以扪心自问。尤其你一天一直看着手机，到晚上睡觉的时候，今天你看到的这些信息，大概有多少时间？有十个小时，还是五个小时、六个小时，在五个小时当中，你真正得到的利益是什么？

所以我们在这个特殊的时代中，自己的闻思修行应该不要以各种理由放下来。我看到有些人，其实也没有发生多大的事情，但是以发生一些事情为理由，最后自己中断了闻思。

我们凡夫人对善方面的意乐相当于爬山一样，非常艰难。而造恶的方面，就像下坡一样非常容易，自然而然有一种恶的势力。所以在这个时候，本来自己有一个很好的人身开头，但是因为人生当中稍微有一点变化，比如说不能一起聚集，或者当场法师不在，因为这样的一些因缘，我们凡夫人的心很容易被外境诱惑，这样的话，自己不能坚持闻思，这一点是非常可惜的！但是也没有办法。

所以我想，不管是法师也好，堪布、堪姆也好，应该给大家提供比较切实可行的信息。那么这些信息，我希望我们的每一个道友，不要因为各种理由，因为不在现场，或者因为自己忙于其他发心、工作等等中断闻思。应该自己不管是处在哪里，现在这个科技时代，没有白天晚上、没有东南西北，可以说随时随地都可以闻思。这一点，与任何时代相比较起来，我们这个时代是没有的。

所以说我刚才讲，有人说这个时代是最好的，这个时代也是最坏的，说的原因也是在这里。所以，我们不要因为在最坏的时代当中越来越沉下去，如果沉下去的话，何日能得到自救和自拔？有一定的困难。

《入中论》的话，像以前的一些大德也好，或者听课的这些人，一般来讲，一堂课是两三个小时，四五个小时也有，这是一个非常正常的事情。但是现在，我基本上给大家讲一个小时左右。这一点，大家还是应该好好专心致志地听受。不仅是听受，还要思考，思考完了以后，自己应该记录下来。

巳二（共同总结）分二：一、总结二十种萨迦耶见；二、说明彼等安住于根本萨迦耶见而是遍计。

午一、总结二十种萨迦耶见：

我非有色色非我，色中无我我无色，

当知四相通诸蕴，是为二十种我见。

前面也已经分析了“我”和色之间的关系。我们每一个人，从早到晚也好，或者从无始以来到现在，或者从小到大，一直是有一种俱生的天生的我执，但这种我执到底在哪？这个“我”到底在哪？因为要执著“我”的话，应该“我”要存在。如果“我”不存在，我执著石女的儿子，我执著天上的鲜花一样，非常不合理的，从道理上讲。

既然要有一个“我”，“我”到底在哪呢？那么，别的山河大地上可能也是找不到的，在自己的屋子里、车子里，或者其他地方也找不到——要是有的话，应该色、受、想、行、识五蕴当中去寻找。五蕴当中寻找的话，部分的道理我们前面也已经观察过。

这里我们可以观察：“我非有色色非我”，“我”并不是有色的。

因为“我”和色的法相完全是不相同的，色是无情法，“我”是有心识的。我自己认为“我”不是无情法，色肯定不是“我”。

“色非我”，色并不是“我”具有的。就像一个人，他具有耳环，但是色不是属于“我”，不是“我”具有的。如果“我”具有这个色，先应该“我”要成立。如果“我”的本体没有成立，那“我”和色之间，比如说耳环和某个人，那与这个人之间的关系是两个都存在，但是“我”和色之间的关系，没有这样成立。

“色中无我我无色”，另一个角度来讲，是不是色是所依、我是能依？就像我们森林当中有老虎、豹子、牦牛，是不是在色当中有“我”，“我”进入到这个色里面？那也不是的。

因为“我”现在找不到，是一个他体的东西。没有的话，“我”是怎么进入的？这个进入者根本找不到的。

“我无色”，那是不是“我”来驾驭色？比如说天某某、李某某，他专门驾驭他的马车、牛。那“我”是不是驾驭这个色、驾驭这个色蕴呢？实际上也不是。因为“我”现在还没有成立，“我”还没有成立的话，“我”怎么驾驭这个色法呢？也不成立。

如果我们归纳起来，前面说，如果你认为蕴是“我”的见解，或者“我”和蕴是能依所依，互依的见解，还有“我”具有蕴的见解，总共有四种见解，其实这四种见解，我们通过观察根本不成立的。不成立最主要的根本原因，现在找不到“我”。蕴的话，我们可以说，我的这个身体是色蕴的部分，但是“我”跟蕴之间的关系能依所依也不成立的，互相具有也不成立，所以“我”是蕴的话，这也不成立的。

“我”是蕴的话，前面讲的一样，“我”就变成了生灭法，有很多的过失。所以我们通过以上这四种观察方法，实际上是根本得不到的。

那么这四种观察方法，我们可以以此类推，刚才是从色蕴和“我”之间来进行分析的，接下来是受蕴、想蕴、识蕴——受、想、行、识四蕴当中每一个都可以这样观察。比如说：“我非有受，受非我，受中无我，我中无受……”，受、想、行、识这四蕴，以此类推。四五二十，总共有二十个萨迦耶见。五蕴每一个都与“我”有关，如果我们通过这种观察，实际上我们有二十种萨迦耶见。

萨迦耶见，前面也讲过，萨迦耶是一种聚汇，五蕴的聚汇；见的话，认为它是真实存在的，这种叫做见。我们对五蕴的执著，实际上这是一种萨迦耶见。色蕴有五个萨迦耶见，受蕴有五个，想、行、识，总共有四五二十个萨迦耶见。这个萨迦耶见，我们通过无我的智慧来断掉。

但是刚开始的时候，我们大家也知道，按照中观应成派也好，自续派的观点，其实缘着蕴而执著为“我”，这个是很多智者都承许的。不管是中观哪一个派，凡是这个蕴作为它的所缘。不仅仅是中观吧，虽然唯识宗的提法不同，但实际上他们去寻找的时候，除了蕴以外也是找不到的。

龙猛菩萨的《中观宝鬘论》当中也是说：“蕴非我无彼，蕴我非互依。”蕴没有“我”，蕴和“我”之间也不是互相依存的。“非如火薪融，是故何有我”，也并不是火和木柴一样地融在一起，既然蕴和“我”之间他体也不成立、一体也不成立，能依所依也不成立，或者融汇一体也不成立，那你说的这个“我”到底是在哪里？“我”到底是什么？

其实我们每个人都认为“我”是存在的，但这是一种萨迦耶见。萨迦耶见它属于邪见之类，它不是正见。因为本来不存在的东西，你认为是存在的话，这是不符合真理的一种见解。

因此这里讲，萨迦耶见，坏聚见，也叫做我执见，总共有二十种，这个大家也应该明白。

那么这二十种，怎么样破坏、摧毁？

午二、说明彼等安住于根本萨迦耶见而是遍计：

刚才这些萨迦耶见，其实它住于根本萨迦耶见、根本的我执上。

由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，

谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。

已经得到圣者位的时候，通过无我金刚杵，摧毁这些萨迦耶见的山峰，主要讲这个道理。

佛经当中也是讲到：一般小乘的话，以圣者的智慧金刚，能摧毁什么呢？见解之山，这个时候获得了第一个预流果。

意思就是说，当我们真正通达了无我的道理，证悟到无我的道理，那无我的智慧相当于金刚杵。金刚杵，以前也不是说了，帝释的金刚杵能摧毁一切，反过来，别的任何东西不可能摧毁帝释天的金刚杵。那么无我的智慧，相当于帝释天的金刚杵一样，它能摧毁所有的我见。摧毁所有我见的同时毁坏什么呢？金刚萨迦耶见。

这里的话，我们如果先把遍计的我执摧毁，在这个同时，与它相关的俱生的萨迦耶见也是可以摧毁。

大家都知道，俱生和遍计之间的差别：俱生，不管是人还是动物，每一个众生与生俱来的我见。我们看牦牛，它也有一种思维：我的身体、我的孩子等等，它们也会有这样的。

那么还有，这种我见是依靠外面的家庭教育也好，或者社会教育也好，或者自己成长之后，依靠其他的环境和众人的影响，自己建立一种我执的见解，那么这个叫做遍计的萨迦耶见。

我们刚才前面讲的，关于色的话，“我”是色蕴啊，或者“我”是依靠色蕴而存在的。比如说这个身体，“我”的身体是色蕴，“我”依靠它而存在的，或者“我”在这个身体当中。包括想蕴和行蕴都是这样的。我的意志、我的行为，还有我的思想、我的观点、我的感受、我的意识、我的想法……，相应五蕴有不同跟“我”所联系的这么一个见解，这些就是二十种萨迦耶见。

那么这些萨迦耶见，实际上，俱生的“我”毁灭的同时，遍计的高山全部也是可以摧毁。

所以，这里把萨迦耶见比喻成一个高山，相当于须弥山周围的这些山，或者像须弥山那样的山峰——在《自释》里面用几个方面来比喻。比如说，无我的金刚杵没有来临之前，我们每一个众生从无始以来自己相续当中的我见，萨迦耶见，相当于一座山，那些山它每天不断地增长岩石，我们的相续当中也不断地增长烦恼。

还有，这样的山一直高到三界当中，从欲界、色界、无色界。那么我们的萨迦耶见，欲界众生也有、色界众生也有、无色界的众生也是有。

它横遍于所有的十方，比如说这个山，东南西北、四方四隅，整个上下十方都已经遍及。我执也是这样的，如果具足我执的话，我对十方世界都可以执著的。

还有它相当于无明的金刚地基当中出现的，一旦我们真正通达了无我的智慧，拥有了这样的金刚杵，所有的这些我执全部都摧毁。

好像以前萨迦派的全知果仁巴和宗喀巴大师在这里也有一些辩论。果仁巴说宗喀巴大师，“在俱生的头上戴着遍计的帽子”，这样的说法如何如何不合理等等。其实他们是在众生面前示现无比的智慧，示现一个智慧的游舞。

对我们来讲，实际上这二十个萨迦耶见，通过无我的智慧可以断除，怎么样断除？最根本是要通达无我。因为一方面来讲，萨迦耶见有各种各样，有好的萨迦耶见，也有不好的萨迦耶见。什么意思呢？如果从严格来讲，深入分析的话，比如说我要行持善法、我要念诵，这些也带有我执，到最究竟的时候，这些执著也要破掉。

比如说我们现在有些人，我很愚昧、我得抑郁症了。后来通过治疗，自己病都好了。你很开心，但其实只是换了一种状态。就像这二十座山，它外在的颜色原来是黑色的，现在变成了白色一样的，在山的形状上，或者颜色上，稍微有一点变化，实际上它还是坚固不摧——整个山体没有改变。

实际上就是这样的。不管是学佛也好，世间当中也好，只要在这个世界当中没有破坏我执，表面上看来，虽然你从一种方式换成了另一种方式，但是它还是一种形式而已，实际上你如果没有把它搞破的话，所有的障碍不一定能遣除。

我们以前学的《量理宝藏论》当中也有吧：“慈等与我不相违，因非能断轮回根，无我与我相违故，现见无我彼即除。”慈悲或者修持善法，这些好不好呢？在世俗当中积累资粮当然是非常好的。但是最究竟来讲，因为慈悲心跟我执并不是相违的，所以它不能断除轮回的根。真正能断除轮回根的是什么呢？就是与“我”相违的无我。如果我们通达了无我的话，出现光明的时候，黑暗自然遣除一样的。现见无我的时候，所有的这些轮回也好，所有的业和烦恼等等，诸如此类各种各样因和果所摄的所有的幻觉、幻相，全部泯灭。

所以，我们现在学到这里的时候，不能一直维护自己的我执、我见，因为我们讲到的这些中观般若教义还是要通达！

其实，我们对般若的这种教义应该要通达，作为在家人也应该学般若。我最近看国王赤松德赞对《般若经》的注释，非常大的(上师作手势)。我想他作为一个治理国家的国王，对这么大的《般若经》，好像总共有四十五品，可能有三函,特别大。像国王赤松德赞，当年所有国事都要他来维护，但是也能造《般若经》的注释。有些人说，作为一个在家身份的国王，真正对佛教事业有非常大的贡献，甚至对《般若经》有这么大的注释，应该历史上是不多的。

所以我想，像国王赤松德赞那样特别忙碌的人，不但自己通达大圆满，跟莲花生大士变成无二无别的密意，更重要的，对显宗的《般若经》写这么大的注疏，非常有意义的。以后有机会的话，也很想给大家分享。作为一个在家人、一个国王，对般若的这种注疏还是非常有意义的。

所以我们要通达般若后，整个萨迦耶见同时灭除，这一点也非常重要的！什么时候灭除呢？只有无我金刚杵般的智慧，才能断除这些萨迦耶见。

其实我们现在，世间人就不用说，很多佛教徒的话，对自己的我执根本没有摧毁，这种我见和我所见越来越坚硬，变成了法油子，这是特别不可救药的。

智悲光尊者《功德藏》里面也讲，一般的人好调化，比如说一般的皮革可以柔化，但是一直放在酥油里面，包酥油的这种皮革，它已经吸收了很多酥油的养分，那么这个很难调柔。

同样的道理，我们一般的人，可能通过一个上师的开示、讲一些道理，也许自相续马上会调柔起来。但是好像听过很多法、学过很多法的那些人的相续，慢慢慢慢就变成了老油条，这种人很难调化。不但不能调化，甚至我执更重。

有些佛教徒也好，有些学习多年密法的人，好像对搞世间名闻利养，更有各种各样的方法。头脑很清晰的，很有暗地里的计划，这是非常可怕的事情。

所以，我们学过多年的人应该自己也比一下，看去年跟今年自己相续的我执，有没有断了一些？完全断掉的话，当然我也觉得有一定的困难。但至少是，因为你通过中观，通过各种教言，应该对自己的我执有所减损，这是很重要的。

我看我们有些人好像到处跑，我要听个窍诀。所谓的窍诀，实际上真正的一些大成就者可能有三言两语简单地给你直指本性。但一般的一个人，到底是不是窍诀？他也不知道。得过窍诀的这些人，我执越来越重。

我以前见过有些人，说我非要到什么仁波切那里，他要给我一个单独的窍诀。后来兴高采烈地说，我已经得到窍诀了，我今天要回去了，但是回来之后，他的我执照样——以前是二十种萨迦耶见，可能再增加，二十一种都有可能。

所以，我想佛教最根本的，为什么讲无我的道理呢？无我完全符合一切的真相。如果我们没有通达它，那我们所学的这些法，只是部分的学习，并不是很究竟的。

寅三（破承许我与蕴一异不可说）分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。

卯一、宣说对方观点：

下面是正量部的一些观点。

有计不可说一异，常无常等实有我，

复是六识之所识，亦是我执所缘事。

这个大家也知道，这是正量部。正量部的来源主要是犊子部。佛陀涅槃之后，他的教法出现上座部和大众部。后来大众部基本印度也没有了，主要是上座部。上座部它分了说一切有部、还有犊子部；现在汉地的这些法也是上座部传下来的法藏部；像泰国和缅甸那些也是上座部分下来的。实际上，现在我们这个世界上存在的这些声闻八部当中，最主要的部是上座部。上座部当中有一个叫犊子部，犊子部当中有一部分正量部。

正量部的有一些人这样认为，他们是怎么说的呢？

“有计”，有些人这样认为的意思。“不可说一异”，“我”和蕴之间的这种关系，他们认为，不能说一体和异体。为什么呢？因为如果说“我”和蕴一体的话，那前面讲的过失一样，“我”和蕴一体的话，那我们的身体有生灭一样，“我”也应该有生灭了，有这个过失。也不能说有他体，如果说他体的话，那么除了蕴以外，应该找到一个“我”，但是这个实在是找不到，也不合理的。

常和无常也不能说。他们认为，如果是常有的话，保持不变，堕入常边了，也不行的；如果是无常的话，刹那刹那就无常了，“我”就已经堕入断灭边了，断见派了。

这样的话，刚才正量部的人认为：“我”是存在，但是“我”跟身体或者“我”跟蕴一体、异体不能说，常和无常也不能说，是不可思议的“我”，他们认为有一个实有的“我”。

“复是六识之所识”：这样的“我”，眼耳鼻舌身意六种识，眼识、耳识、鼻识、身识、舌识、意识，总共六个识所认识的一个“我”。

他们怎么讲的呢？他们认为，比如我喝牛奶，先听到倒牛奶的声音，耳识也介入；我眼晴看到牛奶是白色的，眼睛也看到的；我鼻子闻到牛奶的味道，尤其是烧焦了；我舌头尝到了什么呢？尝到了牛奶是甜的，对吧？我身体也接触，除了舌头以外的身体其他部位也接触到牛奶；我心里面知道这个牛奶我现在正在喝，那这样的话，与六识有关的这么一个实有的“我”，是存在的。“我”怎么存在呢？有常、无常也不能说，一体、异体也不能说，但凡是我的六识能涉及到的这样的一个“我”。

“亦是我执所缘事”，这种“我”是我执的所缘对境。

我们对任何法的享受也好，色声香味触也好，这个方面是我的对境。如果我通达了这样的“我”不存在的话，我得到解脱了。如果我还一直认为“我”这样存在的话，我在轮回当中存在，所以“我”是不能言说的。

其实这个道理现在也代表很多的凡夫人吧！我们凡夫人也是这样的。“我”有没有呢，好像是有啊；没有的话，你看我头痛啊，我心情不舒服啊，我晚上睡不着啊，我上课的时候打瞌睡啊，各种各样的“我”的概念是有的。但如果有的话，“我”跟蕴一体、他体也找不到，常、无常也找不到，凡是六种识所涉及到的一种我执应该是存在的，我们很多人跟犊子部的观点可能比较相同。

如果你真正要追究，要么你说：“我们不能这么分析，拒绝分析。”就像现在有些宗派说：“上帝是不可思议的。”你不能这么说，这个是另一种解决方法。

不是这样的话，那么“我”呢？你总要说出“我到底”是什么样的。“我”并不是虚空，也不是上帝。而且所谓的“我”，在我们名言当中、在我们的现实当中是存在的，我认为执著的一种东西。如果这个东西存在的话，那我应该要给它一个定义，“我”到底是什么样的？“我”属于一个心识呢？属于一个色法呢？属于一个感受呢？或者像犊子部认为的，“我”是不可思议的我。他们认为“我”存在，但是存在的话，你不能再剖析了，剖析的时候得不到。

所以他们的这种想法并不是没有道理的。这是佛教当中，我们这个正量部的话，大家也知道，一般犊子部的观点，有些人说他们不是佛教徒，为什么呢？因为他们不承认无常，“我”的话，常和无常都没办法说。他们也不承认四法印，四法印当中诸行无常、还有无我——无我，他认为有我。所以有些人说，犊子部不是佛教徒。但是也有智者认为，只要皈依三宝，见解上不一定完全跟四法印相应，但是也可以属于佛教徒。这是我们以前讲《如意宝藏论》还是在讲什么的时候，也做过分析吧。

所以这个犊子部看起来，好像是我们都看不起的，啊？这个犊子部是这样认为的。但实际上犊子部和正量部代表我们凡夫人的认为：我们寻找“我”的时候，好像确实他们也有点道理。“我”只要是存在的话，应该有一种不可言说的“我”。因为“我”说不出来，你说“我”到底在哪里、怎么样的？跟蕴一体、异体呢……？那可能你说不出来。但是你不那么详细地去分析，只是大概笼统的一个“我”，可能凡是跟蕴有关系的、跟六识有关系的，这么一个东西叫做“我”，我们可能给它大概地下一个定义和概念，大概这样说。但实际上这个是不合理的。

下面开始，按照中观或者大乘的观点，对犊子部的观点进行驳斥。

所以我们学习中观的话，有智慧的人来讲是很精彩的，它中间的每一个道理，你的心完全跟着它，很有意思的。如果你的心跟不上，学中观也是很痛苦的事，你听也听不懂、不听也不行，这样的一个道理。

卯二（破彼观点）分三：一、若成立为有实则应成可说而破；

如果“我”是实有，应该可以说，你不要说不可说。

二、若不可说则应成不是有实法而破； 

如果你说不可说，那你说不存在、不是实有的法；

三、因离有实法二相故不成立为有实法而破。

“有实法的二相”，有或者是无。你们的这个“我”，离开了有实法的二相，就不存在了。

从三个方面来讲，这个科判一目了然。

辰一、若成立为有实法则应成可说而破：

不许心色不可说，实物皆非不可说，

若谓我是实有物，如心应非不可说。

如果没有看《注释》，可能比较难懂一点，因为你们犊子部认为“我”是不可说的吧，有是有，但是不可说的。为什么不可说呢？没有什么不可说的。

“不许心色不可说”，我们不应该承许什么呢？心和色不可说。如果心真的存在的话，心也可以说，不是不可说的；色也是一样的，如果有“我”的话，要么是心、要么是色，这两个并不是不可说的。

在世间当中，我们跟谁说：心可不可以说？别人说：“心可以说啊，我今天心情不好，我心很坏的、我心很善良的，心也可以说。”

身体可不可以说呢？“身体也可以说啊，我身体胖了、我身体瘦，我身体特别重、我身体很轻的，我现在老了，我现在很年轻……。”对身体有很多“我”的评价，也可以说的。

“实物皆非不可说”，凡是我们世间当中的一个有实法、实物，有实法的这个法全部都是可以说的。

要么是一体的、要么是他体的，没有一个不可说的。有实法，能起作用的法叫做有实法。那“我”是不是有实法？“我”如果是有实法的话，皆非不可说，没有一个不可说的，都是可以说的。你所谓的“我”，不是刚才说“我”存在是存在的。如果“我”存在的话，人人都可以说，没有什么不可说的。

“若谓我是实有物”，你们不是说我是有实法吗？如果有实物的话，就像心一样的。心的话，我们刚才不是讲了嘛，《注释》里面还有色。心和色都可以说的，心没有什么不可说，完全都可以说。那这个“我”也是一样的，“我”如果真的存在的话，那有什么不可说的。

我们众生确实很可怜的！无始以来都认为是我我我，但是如果真正以这种方式来剖析的时候，“我”到底是心还是色？如果是心和色，观察一体还是他体，这样观察的时候，“我”和心是一体、他体的关系都不可说的了。

这里应该是驳斥他们。如果“我”是有实法，应该可以说了，不要说不可说了。如果“我”存在，比较好懂的一个语言来讲，如果你们承认“我”存在的话，那你不要说不可说了。因为它存在的话，要么像心一样存在，可以说的。要么像身体一样存在，也可以说的，没有什么不可说。只要是存在，我们世间的磁场也好、光也好、能力也好、或者压力也好，有些是看得见，有些是看不见，但是只要存在，可以通过各种方式来描述啊。

“我”也是一样的。它是有形的方式存在？还是无形的方式存在？或者以能量的方式存在？还是以光速的方式存在？或者以一种压力或其他方式存在？如果真的存在，我们都可以把这个“我”描述出来。

其实我们这样观察的时候，“我”比我们的身体、心，还要深奥也好，不可得也好，跟石女的儿子好像也没有什么差别吧。如果是心的话，你看心情好、心情不好，都可以说嘛。但是“我”的话，它的大小是什么样的？颜色是什么样的？它到底是什么样的？

为什么无垢光尊者说，如果要通达本来清净，要对显密的教法究竟精通。其实我们学大圆满的话，中观的无我定解是非常重要的。我们经常说无我，并不是给别人喊个口号而已，实际上所谓的“我”根本不存在。但是全世界谁承认啊？“我”不存在的话，大家可能都会笑你连“我”都不知道。

但是，如果你反问他，你如果知道“我”在的话，“我”到底在哪里身体的上下呢？还是跟色蕴一体异体呢？还是你的思想一体异体呢？因为“我”是我们所要分析的。

你说“我的思想”，现在“我”都还没有成立，你的思想怎么能成立？就像石女儿子的思想，空中鲜花的颜色一样的。“我”和我所之间的关系很难建立起来。

所以在这个问题上面，我们也可以进行观察。

辰二、若不可说则应成不是有实法而破：

如果你承认不可说，那你就不要说“我”是有实法，“我”是存在的。

因为他们犊子部一直认为“我”是存在的一个有实法，只不过不能说，有是有。像我们很多人也是这样，真的，我们的感觉非常相同吧。“我”存是存在的，但是让我指出来的话，我就说不出来。其实这样的“我”还是很奇妙的，说的等于没有，基本上一样的。

如汝谓瓶非实物，则与色等不可说，

我与诸蕴既叵说，故不应计自性有。

刚才这个科判很重要的，如果“我”不可说，你就承认没有，“我”不存在，这样好一点。

“瓶”，并不是我们现在物质上的瓶子，这里的瓶子是总法、概念的一个瓶子。因为这个概念的瓶子，因明当中也是讲它不是别法，它是总法。总法的话，虽然它遍于一切，但实际上它自己没有自相、没有实体、没有生灭、没有法相，它根本是一个不成立的法。瓶子、人、房屋，这些都是一个概念，这个概念根本没有一个实体。

“如汝谓瓶非实物”，就像你们所承认的瓶子的概念，不是实有的物体。

“则与色等不可说”，这种瓶子的概念，与它的色法形状、颜色，或者上下这些，你就不能说是一体和他体，没办法分析吧。

我们说，瓶子的概念跟色法一体还是他体？或者跟它是能依还是所依？等等这些，确实不可说嘛。因为概念是不可得的，根本没有实体。没有实体的话，它跟其他的色法或者其他法一体异体的判断和概念，根本没办法存在的。

所以你们的这种“我”，与刚才的这个概念一模一样的，实际上根本没有，只是一个虚名而已。这种虚名跟蕴一体异体的话，那就没办法的，

所以，“我与诸蕴既叵说”，我和五蕴实际上既不能说，说什么呢？说一体异体。

没办法的。刚才瓶子的概念和“我”实际上是一样的，这种概念只是我们心里面的一个总相，总的影像而已，实际上它是不成立的一个法。不成立的这个法，那跟五蕴一体异体，不是世人都笑话吗？

“故不应计自性有”，所以说你们有实宗的观点确实是不合理的。你们不应该认为“我”是存在的，“我”是自性存在的。这样实体存在的观点应该要放下来，再也不要承认这样的观点，不然世人都会笑话的，这个没有必要。如果有实体的话，可以说；没有实体的话，不可以说，如果不可以说的话，就是没有实体。

所以，你们正量部认为“我”是不可说的，不可说的话，说明“我”是不存在的。因为说都不能说的话，那就更没办法了。

其实有些，本体是不存在的，但是按照因明的观点，说是可以说的，这种也有的。比如说石女的儿子，我们可以说一说石女的儿子，但是实际上我们对石女儿子的出生、年龄、他的身份证号，或者他现在多少岁。但真正要说他的话，没办法的。只是提一个虚的概念，但这种概念不代表“我”，因为“我”是真正去操作的。“我”并不是一个概念，而且是实体存在的。

所以我们众生，为什么很多的佛经里面讲我们众生是很愚味无知的，执著我和我所。

其实这是一个大的骗局，这样的大骗局不是一两个人，是所有凡夫众生都在这里迷惑着。但是也没办法，就像很多虫已经被网抓住了，它没办法逃脱一样的，所以三界众生可怜的原因也是这样的。

辰三、因离有实法二相故不成立为有实法而破：

因为这个“我”呢，它远离了有实法的二相，所以它应该不能成为存在。

汝识不许与自异，而许异于色等法，

实法唯见彼二相，离实法故我非有。

按照正量部你们的观点，承许“我”是实有的法。“我”是实有的话，你们的识不应该承许为自异，也就是说：“我”是跟谁都不是他体的这么一个，所以“我”和自己是一体的。

“而许异于色等法”，也不能承认“我”跟色蕴是他体，“我”的这个识跟色蕴是他体的。

“实法唯见彼二相”，因为实法的话，所有的这些，我们所谓的一体他体的心识，对于你们的“我”来讲，根本没有的。

实法的话，它有见彼二相，要么是一体的、要么是他体的。只要是实法，实有的法肯定是有一体他体的关系。如果“我”也是真实存在的话，要么它跟蕴是一体的，要么跟蕴是他体的。所有实法的特点都是这样，只要是存在的话，它跟其他法有一体、他体的关系。

但是你们没有，所以说“离实法故我非有”，你们现在实法的法相，一体他体的法相根本没有。没有的缘故，你就不要承认“我”是存在的。

因为你如果承认“我”是存在的话，实际上是不符合的。确实道理上说不清楚。

所以这样抉择的时候，我们自然而然知道：原来我和众生从小到现在，一直口口声声说“我我我”，心里面也不断地意念“我我我”。但是这样的“我”，实际上是自欺欺人的一种概念。所以众生为什么需要通达无我呢？因为它不符合实际的道理。如果我们理论上观察的时候，确实“我”不存在，但是我们的习气无始以来一直在串习。所以我们理论上通达了无我，不一定实际上没有我执，还是有我执。但渐渐渐渐地，我们对我执会有所削弱。以前我执非常坚硬，我执特别重。但是慢慢慢慢，通过学佛之后，可能自己的我执不是那么的坚硬，不是那么的固执。在这方面，我们应该随时都要观察。

下面是宣说我唯是依缘假立，下面的这个科判很重要的。

丑二（宣说我唯是依缘假立）分二：一、宣说虽然我在七边中不存在但依缘假立如车；

下面是七相推理。

二、宣说其余有实法也如是假立。

寅一（宣说虽然我在七边中不存在但依缘假立如车）分二：一、真实依缘假立之方式；二、如是了知唯假立之功德。

卯一（真实依缘假立之方式）分二：一、所喻者我不存在之理；二、对应其喻车之理。

辰一、所喻者我不存在之理：

其实大乘佛教当中，破我执是最根本的。所以这个《入中论》给大家提供了一个很好的方便，大家应该学好《入中论》，我相信，自己对佛教最根本的见解，肯定建立不可动摇的正见，很重要！

故我执依非实法，不离五蕴不即蕴，

非诸蕴依非有蕴，此依诸蕴得成立。

跟前面一样，观察蕴和“我”之间的关系。最后一句：“此依诸蕴得成立”，“我”依靠诸蕴而假立得成立，这句话很重要的。前面是进行剖析，因为我们通过前面的分析，其实人我不可能以实有的方式来存在。

“故我执依非实法”，这个我执，不管是从它的对境也好，它所依的法来观察的时候，它确实是不存在的。

“不离五蕴不即蕴”，观察方式跟前面一样，五蕴的话，他体的方式不可能存在，一体的方式也不可能成立。

这个我们说五相推理也可以。

“非诸蕴依非有蕴”，而且蕴和“我”之间，昨天前面也分析过，“我”是作为所依，蕴作为能依的方式来，也不可能，锡盆和酸奶一样，不可能的。蕴作为所依，“我”在蕴当中，也不可能的。“非有蕴”，是具有蕴，“我”具有蕴。蕴具有“我”可能不会说——“我”具有蕴的这种概念，也不可能成立的。

这以上是五相推理。“我”和蕴，并不是“我”是蕴，也并不是“我”具有蕴，也并不是“我”依靠蕴，蕴依靠“我”，还有“我”依靠一种他体的方式来存在等等——“我”和蕴之间一体他体都不是。

我刚才是不是有点没说对，应该是这样的。

“我”和蕴一体他体的方式，也不可能存在；“我”具有蕴，也不可能存在，“我”依靠蕴、蕴依靠“我”，这五种观察方式的话，根本不能成立的。

这五种观察以外的有没有呢？没有其他存在方式。要么“我”跟蕴根本没有任何关系，蕴就是蕴。除了蕴以外，另外一个“我”存在的话，这个是谁也找不到的。

可能其他普通的人、不学佛的人他不一定懂得五蕴。

他的身体，身体其实是我们的色蕴嘛；然后我的想法这些，其实想蕴也可以说；我的动作行为这些，行蕴也可以说；我的快乐和我的痛苦，受蕴也可以说；我的意识是识蕴吧，那“我”跟五蕴之间的这个关系，到底是一体他体呢？还是能依所依呢？还是“我”具有蕴？什么中观推理都不懂的人可以自己观察一下，真的需要观察，不然连这都不懂。

现在一些佛教徒，不懂五蕴的人太多，我觉得很多的佛教徒是名相上的佛教徒，他根本不知道佛陀所讲到的最精华的甚深意义。

我很佩服国王赤松德赞，造那么大的般若注疏。我们现在的很多人，其实人生如果你真的做一点有意义的事情，也是可以的。确实你要有专注力，不过现在很多人的专注力不够。我们现在碎片化的世界当中，一般一个人的专注力，以前我们读书的时候，学生的专注力是45分钟，一节课45分钟，不知道现在多少。但是现在很多人，短视频的这种专注力，前几年说是十分钟，现在是一到三分钟。你们看看很多的短视频都是一到三分钟。

所以，我们人的意识被碎片化的文化完全已经破碎了，破碎了以后，连听一个小时课的专注力也是不够的。所以，你听课的时候，开会的时候，专注力不够的话，从中得到知识是根本不可能的。

所以，虽然我们闻法规律当中经常讲专注力，也就是说要记住，不然的话，漏器一样的过失。如果三心二意，有哪些过失，等等讲了很多的。但实际上我们现在人的专注力越来越差，记忆越来越模糊。这样一来，真正有意义的道理，好像今世当中不一定能学成。

所以我希望，作为一个佛教徒，其他的很多事情不完成也没事，即使你修加行，如果不完成也没事。但是最主要的，你对无我应该有所定解。如果你连这个都没有，临死的时候，对无我的道理一窍不通的话，有点可惜！获得了人身、遇到了大乘佛法，但是，这么好的无我的道理、释迦牟尼佛佛法的精髓，般若空性最究竟的核心心要，连这个一点都没有触及到——大的湖泊放在那里，你在湖边干渴而死，有点可惜。所以我们应该要通达这样的无我道理。

最后一句：“以此诸蕴得成立。”这句话很重要的！如果“我”根本不存在，通过以上的观察，完全都破完了的话，那“我”怎么存在呢？他说“我”是依靠诸蕴假立的方式来成立的。

在名言当中，在我们的现实当中，“我”确实不存在的。但是按照中观的观点，“此”指的是“我”，“我”是依靠五蕴的聚合，依靠五蕴的假合——就像车的话，种种零件聚合，最后称之为车。“我”也是一样的，依靠五蕴的种种聚合，实际上每一个零件上是不存在的——我们每一个蕴上面是不存在“我”的，但是依靠这些因缘和合而成立为“我”。但实际上它不是实有的，它是不存在的东西，不过我们可以认知为假立的“我”。这个是最主要的观点。

如果有人问那你们佛教，不是把七相推理、五相推理，或者用昨天讲的六界和六处，还有十八意近行，来进行观察的时候，“我”都已经破完了，那“我”是不是根本没有呢？也并不是。依靠因缘假立和合，诸蕴假立和合。

“此依诸蕴得成立”，如果实在不能背的话，你看中观的这种“我”就是这个样子。“此依诸蕴得成立”，这句话大家也应该记住！

我们佛教真正“我”的定义也好，“我”的这种判断大概是这样的。所以你也不要太信任“我”了，因为“我”是一个假合，它不是真实存在的。但你也不要完全都否定，虽然它是假合的，但是假合在名言当中是真实存在的。如果你真的想破的话，也很简单，你只要道理上明白“我”是不存在的。

好，今天讲到这里。