释迦佛广传 第六十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：具体宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么十一品内容当中，现在我们在讲第七品寻法品。而在讲寻法品的时候，主要是宣讲本师释迦牟尼佛在因地的时候，如何通过清净的发心，为了度化一切众生，为了自求佛道，然后舍弃一切财物，舍弃生命，如是而寻求正法的这样一种过程。

那么今天我们讲的内容呢，是讲舍物舍身而求法。久远之前，于印度鹿野园，梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净施施主，财富广积，犹如多闻天子。

首先交代了在久远之前，在印度鹿野园，梵施国王执政的时候，本师释迦佛转生为一个可以说是净施的施主。净施施主他这个财富非常地广大，犹如多闻天子一般。他经常前往大海取宝，以种种珍宝满众生所愿。他有一次将从宝洲中所得之一串珍珠项链送与国王，国王非常欢喜。而施主恰于此时听到国王公主以美妙音声正唱诵善说之句。

那么有一次，他可以说是把从宝洲当中得到的一串非常昂贵的珍珠项链进贡给国王、送给国王的时候，就恰巧在王宫当中听到国王的公主以美妙的音声唱诵佛偈，或者唱诵善说的偈颂。他一听闻，便立刻生大欢喜心，以至于汗毛直竖。回到家后，他对任何美食都失去兴趣，只整日琢磨佛法大意。那么他一听到这样一种善说，听到这样佛偈之后，因为宿世的善根，内心当中可以说是宿世对佛法力求追求的缘故，一听到这样一种佛法之后，马上生起很大的信心来，以至于汗毛直竖。回到家之后，他一直琢磨这样的佛法大意，甚至于对美食、对于睡眠等等这些方面都失去了兴趣。

他心中想道：“我于十二年中集聚财宝，但却从未获得过善说法宝，辛辛苦苦积累这些石头有何意义？善说方才堪称真正珍宝。”那么他自己想：我在十二年当中，可以说是非常精勤地积累各种各样的财宝，但是善说的法宝从来没有积累过，从来也没有想到过，也从来不了解。所以他自己现在开始反省：辛辛苦苦积累的这些名字叫做珍宝、实际上是石头的这样一种东西有什么用呢？实际上根本没有什么用，可以说善说佛法才是真正的珍宝。

施主立即派人前往公主处寻求善法。公主却说：“所谓善说者，必得以财富为代价才可换得。将你十二年中所集珍宝全部送与我后，我才可将善法传授于你。”那么他自己实在是忍不住了，就派人去公主那个地方去联络，能不能在她面前寻求这个善法。公主说，可以说寻求善说也可以，但是必须要有规矩。什么规矩呢？如果你要得到善说，必须要有财富作为代价来交换。怎么样交换呢？一点点的财宝是不行的，你十二年当中所得到的全部珍宝送给我，那么我可以把这个佛法传授给你。

也就是说，在寻求善说的时候也是这样的。我们在以前看莲花大师本生传的时候，也是有这样一种记载。当时郁陀娘摩去拉萨的时候，其他的几个大德想到他面前求法，他说可以，要不然就是通过财宝来换这个佛法，要不然就是通过佛法来换佛法。他就只从这个方面来进行选择。也就是说，要得到一个善说佛法的话，必须要付出一定代价的。

施主闻言，心中大喜过望，他连忙把多年积累所得全部取出，又亲往王宫欲听受善说。施主听了之后，觉得可以得到正法，所以他非常欢喜。他根本不在乎十二年当中积累的财物，因为他前面在派人去公主那个地方联系的时候，他已经想通了，已经想得很清楚了：辛辛苦苦积累的这些石头没有什么意义，而真正获得佛法才是有意义的。所以他听到这种条件之后，没有加任何考虑，马上就答应了。他连忙把多年积累所得全部取出，又亲往王宫欲听受善说。

国王此时向施主询问道：“如此善说，可谓遍满大地，而财富却需历尽千辛万苦获取，你这样做有何企图？缺乏财富，只拥有善说，难道可以之为食？”那么国王看到他的举动之后，就有点想不通。为什么想不通呢？他认为这样一种善说，公主口里所讲的这些佛偈，这样的善说到处都有，那为什么你自己对它这么重视呢？而从另外一个角度来讲，财富是十二年当中辛辛苦苦，每一次都是出生入死，通过这样的一种方式得到的，那么财富是非常难得的，善说是非常多的，那么你这样做有什么企图呢？有什么好处呢？你把所有的财富供养出去，拥有了一点点的善说，那么这个善说难道可以用来当饮食吗？他就是想不通。

实际上国王这种想法，代表了绝大多数没有智慧的人内心当中的想法。实际上他们不知道财富和佛法之间可以说是殊胜的差别：财富只能够满足一生一世或短时间的所需，而这样的善说可以满足生生世世的所需；财富可以引来种种过患，而这样的一种善说引来种种功德。所以如果从方方面面观察思考之后，我们就知道，即便是在缺乏财富当中死去，但是如果是为了听闻正法，如果内心当中拥有了正法的正见，即便是死去了，也是绝对会转生善趣，或者是绝对会获得解脱。那么这个方面，智者和愚者之间的想法就有很多差别了。

那么，现在我们如果也以为善说遍满大地，这个地方也有讲法的，那个地方也有讲法的，西藏、汉地哪个地方都有讲法的，那么从这方面——佛法就说是很容易寻找，但是财富是不是很难寻找呢？从这个角度来讲呢，也是可以说一种不了解殊胜正法含义的表现。一方面呢，就说是显现上面好像到处都有讲佛法，但是你自己能不能够获得佛法，内心当中能不能够掌握这样佛法的正见，这个还需要考虑的。所以说，我们在讲《寻法品》的时候，也是再再再三地提及、再三地提醒，实际上听闻正法的时间呢，现在看起来到处都有，看起来好像随随便便可以听到的，但是如果错过一段时间以后，再去寻找真正的善说，不一定能够找得到。你寻找一处的时候呢，也许讲起来方式，或者可以说是他内心当中的智慧，不一定就能够满足你自己的愿望。所以说呢，在有这个机会的时候，还是力力地寻求善说，是非常好的。

施主回答说：“能引生贪嗔痴三毒之珍宝，究竟有何用？唯有善说才能遣除过失，成办功德。善说之宝，大地即便遍布珍宝，也无法与其等价。”

施主对他的回答就是说什么呢？他说是实际意义上的所谓财富、所谓珍宝呢，它是一种引发三毒的根源，珍宝是能够引发三毒的根源。一方面呢，可以说是自己也是这样想的，其他很多道友也是这样说的。他说什么呢？实际上看到这些黄金的时候，看到这些所谓的珠宝的时候，一看到之后自然而然生起一个贪心，确确实实就是这样的。一般的愚夫，一般的凡夫，内心当中没有智慧，没有熏习过佛法的正见，看到这些发亮的珍珠啊，或者看到这些黄金啊，看到这些宝物的时候呢，内心马上就是引发一个非常喜欢拥有，或者就是说生起一种贪欲心。然后如果真正有了这样一种贪欲心，自己的这样一种贪心无法控制的时候呢，那么就会引发瞋恨心，也就是自己去寻找的时候，如果找不到的话，就会引发瞋恨心等等。

所以说，实际上这样一种珍宝呢，看起来能够满足自己暂时的愿望，但是真正观察在世间当中呢，它就是一个引发贪嗔痴的因。我们看一下历史上的很多杀人越货的，或者打家劫舍的这样一种事情是来自于什么？就是来自于财富，来自于这样一种珍宝。别人抢的时候呢，他是通过贪嗔痴引发的；那么你被抢的时候，你舍不得给，然后别人把你杀掉，这个也是对这样一种宝物的贪心引发的。所以说呢，如果有了这样一种珍宝呢，就会引发贪嗔痴。对于不管是自己他人，反正是有贪痴的愚夫呢，都是因此而生起各种各样的过患。所以说呢，有智者他通过方方面面做考虑之后呢，他就说，珍宝确确实实是引发贪嗔痴的根源，不是从嘴口上说的，内心当中就是这样认识的。

“唯有善说才能遣除过失，成办功德。”而从另外一个角度来讲呢，如果智者拥有了善说，拥有了这样种种的佛法智慧，它可以遣除种种过失。最初的时候一听闻呢，那么可以说就了解、知道取舍之处了。佛法就是这样让你知道取舍，那么不知道佛法的时候，你根本不知道取舍的，什么该取，什么该舍，完全不知道。比如说呢，在听到佛法之前呢，轮回应该舍、涅槃应该取，这方面是不知道的；听闻佛法之后呢，轮回应该舍、涅槃应该取，这方面就一下子非常清楚。

所以说一下子呢，马上就知道取舍之处，该遣除的粗大过失呢，在听闻的过程当中就可以遣除。然后再经寻伺断除了增益之后呢，像这样一种怀疑，像这样种种的邪见呢，就可以遣除，可以获得正见。然后最后可以证悟的时候呢，烦恼障、所知障可以遣除，然后种种的功德可以获得，这方面全部都是善说而引发的。所以说呢，善说能够遣除过失，能够成办功德。

“善说之宝，大地即便遍布珍宝，也是无法与其等价的。”就是说一句善说，它的价值和大地当中遍满珍宝的价值比较起来的时候呢，善说的价值远远超过大地上面遍布珍宝的价值。

得到所求善说后，施主将教言书写于金纸之上，并到处广泛弘扬。那么他通过十二年的珍宝在公主面前换取了善说，他自己呢，一方面修持，一方面把这样的一种善说写在金纸上面广泛地弘扬，也就是说不单单是自己获利，而且让一切有缘分的众生都能够获得这样一种利益。

当时为施主传授教言之公主，即为后来之舍利子比丘。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为慈牛国王，居住于四宝所成宫殿里，他一直如理如法主持国政，又喜行布施，对病人及无依无靠之人更是格外关爱照顾。那么久远之前呢，佛陀曾转为慈牛国王，他自己呢，一方面财富非常圆满，一方面他自己非常喜欢这样救济别人，非常喜欢布施。所以说呢，一方面赐予这样一种财物，一方面对无依无靠的人、乞丐或者病人呢，更加可以说关爱有加。

在其倡导下，大众皆力行十善法，以至转生天人者日益增多。帝释天为观察他发心真伪，就幻化成罗刹形象来到王宫顶上说道：“诸行无常，有生有灭。”

那么在他的倡导之下呢，他的民众全部是断尽恶业，全部行持善法。所以说堕入恶趣的人几乎没有，他们死了之后纷纷转生到天上。帝释天也知道这样一种情况，所以他为了观察下面的慈牛国王是为了转生天界而这样做善法呢，还是为了其他的，或是他自己真正为了求菩提而行持善法呢？他为了观察国王的心，就幻化成一个罗刹形象来到王宫顶上，说了半偈佛法：“诸行无常，有生有灭。”

国王听到后惊喜万分，他心想：是谁在为我打开涅槃之门？宣说菩提之道？那么他听到之后非常欢喜，他心中想：这半偈佛法实际上是能够获证涅槃的一种方便，也就是说是能够打开涅槃之门的这样一种方便。那么谁宣讲的呢？是谁在宣讲行持菩提的这样一种殊胜方便呢？他连忙合掌恭请道：“好友请继续宣说偈文。”

罗刹趁机要挟说：“我现今饥饿至极，必得以人新鲜血肉为食后才可宣说。”那么国王马上就请求这个说法者能够马上再继续宣讲后面的偈颂。罗刹就曾说呢，说法是可以，但是现在我非常饥饿了，吃了新鲜血肉、吃饱之后呢，才可以继续宣讲。国王则想道：“损害别人当然不合理，为得佛法我必须布施自己。”

那么他自己提到的要求就是新鲜血肉，那么新鲜血肉这个地方的来源是什么呢？肯定是还没有死的人。没有死的人，在他的身上才可以得到新鲜血肉。但是呢，如果把别人杀死获得新鲜血肉呢，绝对是不尽道理的，违背佛法，也违背国王他自己内心当中的这样一种菩提心。所以说呢，他自己想到，明明应该是我自己布施血肉的时候到了，那么我自己为了得到佛法，也必须布施自己的血肉。

得到国王施身允诺后，罗刹完整将偈文说出：“诸行无常，有生有灭，生后灭尽，寂灭为乐。”

这个颂词呢，以前也是宣讲过吧。相当于一切万法都是无常的，有生就有灭。那么就是在生灭灭尽之后呢，就获得涅槃，涅槃就是快乐的本体。

国王得法后，喜悦之情溢于言表。他心想此法乃真实涅槃门，菩提道是诸佛菩萨所修持之圣道。国王听到之后呢，他就对这个法生起很大的信心。这个法确确实实是能够获得涅槃的殊胜方便，确确实实能够趣向无上大菩提的殊胜方便，所以说也是一切诸佛菩萨修持的圣道。以前的诸佛通过修持这个成佛，现在的菩萨修持这样的偈颂即将成佛。所以说他听到这个之后呢，就非常地高兴。

一想到这些，他便立刻用刀割下自己胸口之肉奉献与罗刹。罗刹吃下之后感觉未饱，他就欲将全身血肉供奉罗刹。施主在为获无上菩提而发愿后，就对罗刹说道：“我可将全身割舍予你。”

那么他听到这个之后呢，马上用刀把自己胸口的肉首先割下来给罗刹吃。罗刹吃完之后呢，感觉也就还没有饱。然后国王就认为，既然他没吃饱的话，那么为了报答他的恩德，应该把我的全身血肉全部供养给他。他下这个决心之后呢，就开始为了获得无上菩提而发愿，说依持这样一种布施供养的善根，要能够获得无上的菩提果。发愿之后呢，他就对罗刹表白：“我可以把全身的肉全部让你吃掉。”

此时大地六次震动，天人亦降下花雨。帝释天心中想道：“我再如此刁难下去，恐非合理，还是到此为止。”

当他发完这个愿之后呢，大地就开始六次地震动，然后天人就开始降下花雨。帝释天心中也开始想，本来是来为了试探这个菩萨的心是否清净，但是此时看来的话，他的心确确实实已经非常清净，所以说再刁难下去，这样做下去再让他受苦呢，这方面是不合理的。所以说他就决定到此为止。

于是他便对国王说：“你割舍身肉，心中是否有不悦情绪？”

国王回答道：“我绝无不悦之意，我只不过对地狱众生心生悲悯而已。”

“你如此说来，有谁会信？”

国王答道：“我所说者皆为谛实语，当然会令人相信。”

帝释天穷追不舍：“既如此，你不妨以谛实语令身体恢复。”

那么罗刹这个时候他就觉得该终止的时候，他就问国王：“那么你割舍自己的身肉，内心当中是不是有不喜欢、不悦或者说痛苦的这种情绪呢？”国王说没有什么不悦情绪，对自己割舍身肉这方面没有什么不悦的，只不过是缘自己割身肉这样一种痛苦呢，想到了地狱众生难以忍受的痛苦。因此呢，对于地狱当中的痛苦生起了不可节制的大悲悯之心。

那么罗刹就说：“谁会相信呢？”他说：“那我说这些全谛实语，是能够让人相信的。”帝释天这个时候就说：“既然如此呢，那么你可以用谛实语来让你的身体恢复吧。”也就是说，如果你真正的谛实语，你的身体自然恢复；如果你的这个是假话呢，你的身体就不会恢复了。

国王就发愿说：“我舍弃身肉并无不悦心态，对受苦众生我反而更增上悲心。以此谛实力加持，愿我身体恢复如初。”

言毕，身躯即告复原。帝释天高兴地现出天身，并解释道：“我非以恶心损害你，我为令你心生欢喜，才如此行事。”

那么这个时候呢，帝释天确实非常地欢喜，他就知道菩萨的内心可以说从刚开始到现在都是非常清净的。他就说：“我不是通过害心，不是通过恶心来损害你的。”那么以前我们在学的公案当中呢，有些帝释天他就是以恶心来让菩萨布施，结果他自己堕落了。所以说像这样的话，这个时候帝释天在解释的时候：“我根本不是以恶心来损害你的，我是让你心生欢喜。”就你自己听到了佛法心生欢喜，布施身肉心生欢喜，然后发愿求菩提道也是心生欢喜。所以说表面上割身肉感受了痛苦，但是你的内心当中在这个过程当中生起了很多次的欢喜心。“所以说我为你心生欢喜才如此行事的。”

“以你所有之精进力，你必会有所成就。当你证果时，请勿遗忘我，并请常垂怜忆念我。”

那么这个是帝释天又继续讲了，通过你现在这种精进的话，是绝对会成佛的。那么当你成佛的时候呢，请不要遗忘我，一定要度化我，一定要度化我。那么请你恒常地通过怜悯心来忆念我，给我加持，让我入道。就是这样在菩萨面前呢，一方面是属于一种道歉，一方面也是发一个殊胜的愿，就是说菩萨在因地的时候行此菩萨道绝对会成佛的。所以说就愿菩萨在成佛之后呢，可以说通过如这次所结的善缘，能够将他本身从轮回当中解救出来。

帝释天说完即隐身不见。

而由久远之前，释迦牟尼佛曾转生为另一西牛国王，日常行持事迹均与上文大同小异，所不同者在于，也就是说还有一世，佛又转为西牛国王。前面他自己获得圆满的享受，或者说恒时关爱众生、恒时帮助众生这方面的事迹和前面相同的；不相同的地方，就是在罗刹——像这样一种罗刹他自己宣讲了前偈佛法之后，国王想听后半偈的时候，他提到了这些条件，他提的条件从这个方面不一样，国王的行持也有所不同。

帝释天对国王说：“你做我弟子，对我有何利益？我欲加害你，如你答应此要求，我即可为你传法。”帝释天对国王讲了：你在我面前听法，你要做我的弟子，对我有什么利益呢？如果你要做我的弟子的话，那么要伤害你，我要吃你，也不一定吃吧，像这样我要伤害你，像这样的话，你如果能够答应，非常痛快地答应，没有任何条件地答应我伤害你的话，那么我可以为你传法。

国王答应说：“不管你欲何求，只要能为我传法，我可满足你一切愿望。”

帝释天随即说道：“为得此法，应在两木板上各钉千根四寸铁针，你应夹于其中安眠。”那么帝释天提出一个要求：为了如果要得到我的正法的话，你在两个木板上面，各钉一千根四寸长的铁钉，你应该在这两个木板中间躺卧，应该被两个木板夹在中间，像这样的话，你在里面安住安眠。如果做到这个，就可以去给你传法。

在如此惨烈苦行中，国王依然不忘发愿得无上菩提。国王就这样做了，他为了得法就这样做了。那么在感受如此痛苦的状态当中，国王还是没有忘记发愿，也就是说他自己就在感受痛苦的时候，正知正念是根本没有失毁的。他的正知正念是什么呢？他的正知正念就是为了得到无上佛果而发愿，这样一种发菩提心、发菩萨愿，像这样一种正知正念是根本没有失毁的。此时大地震动，而国王亦以说谛实语之力，令自身躯体恢复如前。那么这个时候大地震动，最后通过以的方式，国王说谛实语，使自己的身躯恢复如前。

无量劫之前，当另一位释迦牟尼佛出世宣说《涅槃经》时，释迦牟尼佛那时转生为一菩萨。那么在无量劫之前，在这个世界当中有一佛出世，名称也叫做释迦牟尼佛。我们就知道了，在这个历史上有很多释迦牟尼佛出世，不单单是本师释迦牟尼佛。当时导师释迦牟尼佛在以前的大释迦牟尼佛面前发愿，他的果位、他的眷属、他住世的时间、相好等等都和他相同，发了这样的愿。所以最后愿成熟，也是在娑婆世界成为释迦牟尼佛出世传法。那么在以前还有很多叫做释迦牟尼佛的出世宣说佛法。在无量劫之前，这个释迦牟尼佛出世宣讲了《涅槃经》，在宣讲《涅槃经》的时候，释迦牟尼佛转生为一个菩萨。

他听到佛陀说法后，心生欢喜，极欲对佛陀有所供养。听到佛陀所讲的《涅槃经》，《涅槃经》当中所诠的意义非常殊胜。我们现在所能够见到的《涅槃经》，一方面是佛陀即将涅槃的时候，它是一种遗教，记载了佛陀进入涅槃的经过，怎么样进入涅槃。《涅槃经》当中讲佛陀怎么样入禅定，然后又从一禅到非想非非想处定，然后再下来到一禅，然后再上去，很多次之后进入到涅槃当中，这样入到法界当中的。

一方面讲到这些涅槃的经过，还有一些讲到如何正确涅槃的方法，也就是《涅槃经》当中讲到了如何正确涅槃的方式——守戒律，然后要抉择一个正见，尤其是在《涅槃经》当中抉择到了如来藏大佛法的本体等等，这方面讲得非常殊胜。《涅槃经》也是三藏法门中最了义的经典之一。那么可以说是菩萨听到了《涅槃经》当中所诠的法义之后，生起了很大的欢喜心，极欲对佛陀有所供养，但因身无分文而无法实现。他听完之后想对佛进行报恩，想要供养佛陀，但是他自己非常贫穷、身无分文，所以是无法实现的。

菩萨身无分文，菩萨这样贫穷有很多原因。实际上有些时候是一种示现，有的时候是发愿力所导致的。所以他这个时候自己非常贫穷、身无分文。好像我记得是在哪个——好像是临济大师他有一个传记当中，就讲到一个菩萨他发愿不要钱，生生世世都要贫穷。所以他通过愿力成熟，以后转世的过程当中，每一次都特别穷。所以像这样，他即便是变成了伏藏大师，自己也是为了得到这样一种养家糊口的钱财都找不到的。所以有些时候是这样，有些时候是发愿力成熟而导致，有些时候是一种示现导致的。为了实现菩萨行的缘故非常贫穷。所以像这样一种身无分文的原因有很多种，不一定就是决定的。

贫穷之菩萨便想到卖掉自己以换取钱财，但因福德浅薄，竟未遇买己之人。他最后想到一个方法，就把自己卖掉，把自己卖掉就可以换取钱财了。但是因为他确确实实太缺乏福德，所以连买自己的人都找不到了，即便是想把自己卖掉，也找不到一个买主。像这样的话，福德已经可以说浅薄到这样一种程度了。

后来当他回家时，果真碰上一人，他就对来人说：“你愿不愿意买我身躯？”那人回答说：“我有件事需要有人代做，如你肯为，我就可将你买下。”那么在常啼菩萨求法的时候也是有这样的，他自己为了供养法身菩萨，想把自己身体卖掉，但是他在街巷里面说“谁欲买人，谁欲买人”的时候，，然后加持所有人听不到他的声音，所以他就特别痛苦，连买自己这样一种身体的人都找不到。后面是帝释天可以说是显现出来，就说是要买嘛。所以有些时候像这样的话，都是有相似的地方。这个时候出现一个人就说：“我有个事情要做，如果你肯做的话，我可以买你。”

“是何等事情？”菩萨追问道。

“那人小心翼翼回答说：‘我患有一怪病，医生嘱我每日必吃三两人肉才会治愈。你若愿舍身，我可付你五枚金币。’” “那么他就说呢：‘我患了一种怪病吧，那么医生说呢，必须每天吃三两人肉才可以治愈。所以说你如果愿意舍身的话，可以给你五个金币。’”

菩萨闻言欢喜雀跃，他对那人说：“你先将金币给我，七日后我即可满你愿望。” “七天太长，我最多给你一天期限。”那人如是要求，菩萨连忙答应。

那么菩萨听到他的话之后呢，非常欢喜，因为他终于可以得到五个金币，然后去供养佛陀了。所以说呢，他就说呢：先把金币给我，先去做事情，然后七天之后，你等我七天，七天之后呢，我满你的愿望吧。那个是一个病人，他说是七天太长了，我要忍受七天的话，我的怪病治愈的时间要往后拖七天，所以说不可以，最多给你一天的时间。那么最后呢，菩萨也答应了嘛。

他得到金币后，立即前往释迦牟尼佛处顶礼问讯，又将金币全部供养，然后便诚心诚意、专心致志听完《涅槃经》。而因他本属钝根，故而听完后只记得一个偈子：“佛陀现涅槃，断除诸轮回，何人诚心闻，恒得无量乐。”

那么这个菩萨呢，在因地的时候示现的话，就是一个钝根。那么在很多佛陀的前世当中呢，他的根性是特别利的，都显现非常聪敏，或者说福德深厚等等。但是在这一世当中呢，示现上面呢，就福德也缺少，智慧呢也缺少，就是这样一种一类这个根性吧，就是说示现的是一种钝根的根性。

他自己在从头到尾听完《涅槃经》之后呢，因为他的记性不好，所以说只记到一个偈颂，就是下面这个偈子。那么下面这个偈子所讲的内容大概呢，就是这个意思：“佛陀现涅槃，断除诸轮回。”佛陀现涅槃，这个涅槃的含义呢，有的时候好像是入灭的意思，就去世；有些时候呢，可以说是或者圆寂，或者说是现证大菩提果的意思。两种意思呢可以了解的。

那么这个方面我们可以理解成佛陀显现大涅槃果，就现在的话，就是遣除一切障碍，然后呢，现前佛果叫做显现涅槃、得到涅槃。从这方面应该了解的。佛陀显现涅槃呢，断除一切轮回，诸轮回呢，实际上我们知道呢，这个菩萨到初地的时候，他的轮回就断掉了。为什么说在佛现涅槃断掉轮回呢？我们以前也讲过，这个轮回呢，有粗细两种——粗涅槃，不是这个，对，这个轮回有粗细两种——粗的这个轮回呢，是在一地的时候断掉了，细的轮回呢，是在十地末尾，就是说现前大菩提果的时候断掉了。

因为可以说是众生的生死呢，有一种是，可以说有两种生死吧，一个是像这样一种……一种是这个可以说变易生死啊，像这样一种变易生死呢，像这种变易生死的话，它就是在这个最后的时候可以断掉的。所以说像这样的话，就是这也算是一种轮回吧，还是算一种比较微细的轮回。所以说呢，佛陀现涅槃的时候呢，就断除一切轮回了。

“何人诚心闻，恒得无量乐”，任何如果说诚心诚意地听闻佛陀宣讲能够断除轮回的方法，那么他可以获得无量的快乐，啊这个就是《涅槃经》当中所诠的意义。

将此偈牢记于心后，菩萨高兴前往病人家中，每日割下三两身肉供奉与他，因他脑中所思只为偈颂意义，故而并未感受任何伤痛。

那么他听到这样一种《涅槃经》，然后把这一个颂词记到内心当中之后呢，他就非常欢喜地去病人的家中，每天呢就割三两肉去供奉给他。因为他自己一方面我们知道呢，每天割三两肉给他呢，一方面呢每天都要把这个新的肉割下来，然后呢每天要感受新的痛苦；然后呢，就是以前这些割下去的伤口呢，还会疼痛的。所以说如果这样长期下去之后呢，那么就是说这个新伤旧伤一起的话，就是非常难忍。但是呢，因为这个菩萨脑海当中呢，对这个佛法的含义呢就是恒时思维，恒时就是沉浸在这样一种佛法的这样一种意义当中，所以说呢没感受到任何的伤痛。

一月之中，他无有一天间断，那病者也日益康复起来。看到病人日渐好转，菩萨内心深感欣慰，他又发愿未来必获无上菩提。

那么就是说在一个月之后呢，这个病人就开始好转，菩萨呢，他自己也是非常高兴。一方面他自己呢，依靠这个病人的恩德，他是得到的钱财供养了佛陀、听闻了正法，一方面就是非常地感谢他，所以说看到了恩人身体开始恢复的时候也非常欢喜。从另外角度来讲，他内心当中有这样慈悲心嘛，所以说看到这样一种受苦的病人终于能够康复的时候呢，他也非常感到高兴。他这个时候就为了获得无上的菩提而发了愿。

菩萨心想，一个偈子都有如是巨大威力，整个经典若能圆满闻受，功德更无须多言。

那么菩萨就知道了，我在思维一个偈颂，那么有这么大的威力的话，那么整个经典的内容如果能够思维，整个经典的内容如果能够串习的话，它的功德就更加不用多说了。

所以说呢，佛陀在这个经典当中也是讲过嘛，如果你能够在这个佛陀经典当中呢，受持一个偈子，受持一个偈子呢，就相当于远远超胜整个世间大千世界布满珍宝，然后用来供养诸佛的的功德。也就是说呢，如果你受持一个偈颂都有这么大的功德，那么你受持全论呢，受持这个整个经典呢，受持一个论典呢，所以说它的功德就更加大了。

心中感受到佛经真实不虚之功德后，菩萨信心更加增上，他发愿道：“将来我获无上圆满佛果时，佛号也应为释迦牟尼。”他后来成佛时，便开始在人天诸眷属前广泛宣说涅槃经法门。

那么他发愿在成佛之后呢，名号呢也应该叫释迦牟尼。那么最后通过愿力成熟成佛之后呢，果然呢，就是这名称叫做释迦牟尼佛。然后呢，他成佛之后，在人天大众当中广泛宣说《涅槃经》法门，宣讲《涅槃经》法门。一方面我们知道《涅槃经》是佛陀临涅槃的时候宣讲，但是《涅槃经》当中所诠的含义呢，就是佛陀在千经当中呢都是讲，就是很多经典当中都是如是这样宣讲过的。这个方面是佛陀为了寻求这个偈颂、为了寻求《涅槃经》当中的含义，如是舍身的这样过程。

无量劫之前，释迦牟尼佛曾转生为一大胜仙人，居住于深山密林中，具有五神通及大慈大悲心。

那么在很久之前，佛陀转生为一个大胜仙人，居住在深山当中苦行。通过他的苦行功德，获得了五种神通和大慈大悲心。他有一日心想：我这所谓的大慈大悲心，既不能令众生心生欢喜，又不能熄灭他们于无量劫中所集聚之三毒烦恼，亦无法令众生生起圣者正见，而要这虚名大悲心又何用？

有一天他就开始想：我内心当中具备了这些所谓的大慈大悲心，不能够令众生生起欢喜心，也就是能力还不够；然后不能够熄灭众生无始以来所集聚的三毒烦恼——就说我有这样的大慈大悲心，这怎么样熄灭他们的三毒烦恼呢？这方面也是没有做到的。如果没办法让众生生起圣者的正见，也就是说，圣者相续当中这样一种正见，能够熄灭三毒烦恼的这样一种正见，能够使众生真正生起欢喜的正见，这方面就是圣者内心当中具备的。也就是说，在因地的时候，在凡夫位的时候，怎么样抉择能够获得圣者这样一种正见，如果没办法自己获得，也不能让众生获得的话，那么这样虚名大悲心就没有什么作用了。

大圣想到这里，便开始思索圣者正见到底从何而出。经过几番观察后，他认定正见需通过他人传讲与自己亲身观修而生。那么通过几番观察之后，他了解到了所谓的圣者正见必须要通过别人的传讲——别人掌握了能够获得圣者正见的这样一种方法，所以在别人面前听闻，自己可以找到这样一个思路；然后再通过自己亲身的观修，可以生起这样一种所谓的圣者正见。也就是说，给自己传讲圣者正见的人，或者他自己亲证了一个圣者给你传讲，或者虽然不是圣者，但他真正了解如何获得圣者正见的方法，这方面也是可以的。听到之后，掌握了方法之后，自己必须要亲自去观修，观修之后，这样一种正见在自己内心当中生起来，自己成为圣者，这个叫做圣者的正见已经具备了。

于是为获殊胜教言，大胜仙人就开始前往大小城市四处寻觅，但他一直都无法找到。他自己想：如果要获得正见，必须要观修，观修的来源就必须要别人传讲。所以他认定这样一种真理之后，开始到大大小小的城市当中四处寻找，但是一直没有找到能够宣讲正见的人。

此时有一魔众天尊来到仙人前说道：“我曾于佛陀前闻听过含有佛号之偈颂，如你能剥下自己皮肤，并于日光下曝晒后做成纸张，再以自己鲜血为墨，骨骼为笔，将偈子记录下来，我则可将此偈传授。”这个时候有个魔众的天尊到他面前来讲：“我在以前佛陀面前听到过一个偈颂，但是如果你能够把自己的皮肤剥下来晒干做成纸，然后再以自己的鲜血为墨，骨骼为笔的话，那么我可以传给你。”

仙人听到天尊所提要求后，思量道：“流转轮回中，为得财富与欲妙，国王、怨敌、凶手等人都曾砍断过我无数身躯，但如此献身对任何众生都无细微利益。”仙人听到魔众的天尊所说的话、所提的要求之后，他做了一番思考。很多大智者做事情之前，首先自己要反复地思维，一旦确定之后是不会更改的。不像一般的人听到之后马上不考虑就答应下来，最后开始后悔。所以有智慧的人刚开始不答应，然后思考，思考决定之后他自己可以说是承诺的。他也想到了在无始流转轮回过程当中，为了获得财富，为了获得欲妙，被国王、被怨敌、被凶手砍断了无数的身躯，为这些欲妙献身无数次，但是这样一种献身对自己有什么利益呢？自己还是一个凡夫，仍然在流转。对众生有什么利益呢？对众生没有丝毫的利益。

“此次为得有利益之佛法，而将这一有漏不实之身舍弃，这可算作所有舍身行为中收获最大者。”那么这一次，为了自己、为了众生都能够获得究竟的利益而舍弃自己的身体，在所有舍身当中是收获最大的。确确实实，这些大菩萨他们所做的思考也是非常正确的。我们现在虽然已遗忘了我们在过去无始劫流转过程当中曾经舍身的过程，有的时候是为了所谓的理想，为了所谓的目标事业舍弃了很多身体，但是舍弃身体的方式有的时候是一般的，有的时候是非常难忍、非常痛苦的过程当中舍身的。那么这些舍身，舍也舍了，但是对自己和他有什么样的一种利益呢？没有胜好的，没有丝毫利益的。所以我们应该在这方面做一个思考，现在即便是已经得到这样闻法的机会的时候，应该好好精进。

心生喜悦之仙人就将天尊观为上师，自己将皮剥下后于日光中晒干做纸，然后又抽出鲜血以为墨，取出骨骼以为笔，在天尊前合掌请求他能宣说此偈。他自己非常欢喜，就把这个天尊看成上师一样，按照他的要求这样做了。做完之后，就开始很恭敬地在这个天尊面前合掌恭敬，请求他能够宣说这样一种佛法。魔众天尊看到仙人以极大恭敬心需求善法后，自己羞愧难当，以至于最后竟消失不见。那么这个魔众天尊根本不会想给他传法的，他本身就想让他退失信心，因为如果仙人内心当中发出这么大的精进心要求佛道的话，魔宫也会震动，他们自己内心当中也非常的恐怖。

所以他们就用这样一种方法，说剥下自己的皮肤，抽出自己的鲜血，再抽出自己的骨头。这放在一般人谁做得到呢？一般人做到这个时候，他的心早就退了，根本不再想寻求正法，根本不再想追求佛道了。但是因为魔众天尊看到这个仙人确确实实非常欢喜，没有一点退心，而且确确实实全部做到了，他自己也非常恐怖、非常羞愧，到最后自己没办法待下去，就消失不见了。

仙人找不到他，只能无可奈何，想道：“看来我已无法听闻此首偈颂。”随后他又发愿道：“我以对佛法所起之恭敬心，而用自身自成笔墨纸张之善根，定不会耗尽，亦不会虚掷。以我清净心对一切众生所生之悲心，我不顾惜自身皮血骨而为纸墨笔，愿凭此真实语之力，此世界或其他世界所有人宣讲佛法之大道之前，我都能亲聆法要，并得佛法真谛。”

一方面呢，这个仙人没听到佛法非常失望，比较失望；一方面他自己呢，还是通过这个踊跃心想要求法。他想：现在这个世界上虽然没有这样一种佛法，没有人给我传法，但是呢，这些住于十方世界、住于其他刹土当中的佛陀呢，他们是有清净的天耳的，他们绝对能够知道我自己，也绝对能够知道我心中的所想。所以说他就开始发愿，祈请有佛法住世的这样一种刹土当中的佛陀能够现在他面前给他宣讲佛法。

仙人刚刚说完，从此刹土往下，往下方过了三十二个世界，有一刹土名为无垢清净刹土。无垢称王如来正住世传法，他一刹那间就已了知仙人清净心，同时亦明了瞻部洲众生死后可因仙人而得度。

那么通过他自己的祈愿，刚祈愿的时候呢，一个佛陀就了解他的想法了。一方面呢，他知道这个仙人的心很清净；一方面呢，也了解这个仙人以后可以对瞻部洲的众生做很大的饶益。所以说呢，如来便与五百菩萨一起飞临仙人面前。此时整个世界光芒遍布，并降下花雨。森林中草木枝叶、花果皆自然发出佛法妙音，成千上万难以计数之天人集中此处。

可以说佛陀准备为了传法的时候，就带了很多菩萨一起来到他的面前。这个时候呢，可以说整个世间都放射光芒，然后所有森林当中的枝叶花果全部自然发出这样一种佛法妙音，此地方又聚集了成千上万想要听法的天人。

如来光芒接触仙人身体，他整个身躯立即恢复如初，未留下任何伤痕，颜色也与过去无有二致。然后呢，如来放光就消除了这个仙人的疼痛，消除他的痛苦，使他的身躯能够恢复如初了。

而仙人于如来脚下顶礼，寻绕转，然后合掌说道：“佛陀为我真正导师，从今日始，我开始正式皈依佛法僧三宝。我听法后，必能遣除众生邪见、无明、黑暗，获正见，请佛陀慈悲传法。”

那么这个仙人就在佛陀面前顶礼，然后就是右绕佛尊。右绕完之后，开始合掌请求佛陀——他是真正的导师：“从现在开始呢，我皈依佛陀，皈依正法，皈依贤圣僧。从现在开始呢，我正式成为三宝弟子。”然后他自己就开始在佛陀面前陈白：“我如果听了正法之后呢，能够遣除众生的邪见和无明。所以说呢，为了自己获得正见，为了众生能够获得正见，请佛陀给我传法。”

如是请求后，无垢称王如来便对在场眷属宣说积累福德等持法门，以及金刚八句法门、八句种子、八句等正法。这些金刚八句，这一方面呢没看到原文，所以不知道具体的索取到底是什么，没办法去了解的。

仙人立刻获取辩才无碍、不忘正念、天尊护佑、摧毁魔怨等境界。他随即就开始在一千年中于大小城市宣说佛法，度化无量众生，并于死后转生无垢称王如来刹土。

这可以说是佛陀给他传完法之后呢，他自己就通达了。不但通达，而且获得了种种辩才、不忘正念、天尊护佑，能够摧毁魔怨，这些功德都有。也就是说呢，这些功德奠定了他自己在一千年当中随意地为一切众生宣讲佛法的基础。如果没有这样种种功德的话，是没有办法做到的。佛陀也是首先观察到他能够自然而然、可以说随心所欲为众生传法的缘故呢，才在他面前显示的。他自己在在一千年当中宣讲佛法，度化了无量众生，然后他自己在去世之后呢，转生到了无垢称王如来刹土当中，成为大菩萨。广述情节在集福德等持经中有记载，可参阅。

久远之前，释迦牟尼佛成为转轮王，在印度灵鹫山无数劫中，以鲜花、妙香、胜床、飞幡、乐器、珍宝、宝殿等物，于成千上万如来前作供养承事，并听闻受持诸法自性平等等持法门，又将此法善写受持，为他人广泛宣说。

那么记载佛陀在以前的时候呢，曾经作为转轮王，地点是在印度的灵鹫山，也就是现在的灵鹫山，也是名叫灵鹫山。在以前的世界当中呢，也有这样的灵鹫山存在。然后在无数劫当中呢，通过各种各样的供品供养无量的佛陀，然后听闻正法、受持正法，然后又把这些法通过善写的方式善巧流传。因为像这样的话，正法如果没有善写、没有流通的话，很多众生就难以得益的。所以说在有了正法之后呢，通过书作种种书作的方便，以前是抄写，那么现在是印刷，反正不管通过什么样的方式，能够令这种正法辗转流通的话，那么功德利益是无量无边的，功德是非常大的。然后为别人广泛宣讲，令别人也能够知道正法的含义。

无数如来中，最后一位名为——不是菩萨，名为沙罗自在王如来，住世七十六万年。转轮王既以无法计数之天人、檀香、珍珠等物对其广行供养，然后又出家求道，于千百万年中守持修行，即为他人宣讲诸法自性平等等持法门，还为此法门而舍弃无量头、手、足、妻、儿、珍宝、饮食等人与物。

那么就是这个转轮王为了能够获得正法，做了很多这样的供养。实际上呢，这些菩萨他们通过内心当中的种种福报显现，通过他们的发心广大，他们能够做这些广大的供养。针对现在我们讲的也许就没有这样的能力，但是呢，我们还有一种方法就是随喜了。怎么随喜呢？就是一边我们在看这样的一种文句，一边在了解当时的情况之后呢，内心当中能够生起这样的随喜心，那么虽然无法获得像大菩萨这么广大的福德，但是你能够随喜一次，就能够获得一次功德。

有时候我们看到这样的一种传记的时候，就没有办法不随喜了，确确实实肯定是生起随喜。那么生起随喜的时候呢，就能够获得这样一种相应的功德，也就是说跟随自己随喜的心力量的程度吧，所以说能够随喜获得这样一种功德的。你说前面我们前面讲过吧，你真正随喜的时候呢，如果随喜佛陀，随喜功德比自己大的人呢，你自己没有办法获得圆满的善根，能够得到一部分，这个时候我们随喜的就是大菩萨了。所以说呢，随喜大菩萨的时候呢，因为他的发心，他的智慧、大悲心超胜我们，所以说我们处在下面，随喜他毕竟处在上面，所以说这个时候随喜的时候能够得到一部分。但是不管怎么样，反正就是看一次，随喜一次，听一次，随喜一次，那么肯定是获得功德，这个是不需要怀疑的。

其后又有恒河沙数如来住于灵鹫山上，广宣此法门，诸世尊皆名为释迦牟尼佛，所有释迦牟尼佛均有名为舍利子比丘等两大弟子及众多眷属，众如来都于五浊恶世出世传法，后为释迦牟尼佛之转轮王，在如是如来前亦听闻此等法，并精进修持。后面又出世了很多释迦牟尼佛，就说所有释迦牟尼佛教都有舍利子、目犍连两大比丘，然后还有很多众多的眷属，他们也是选择五浊恶世，就度这样一种难以调化的众生而出世的。后面呢，就说曾经作为转轮王的这个释迦牟尼佛呢又成佛，他呢也是开始传法，也有舍利子、目犍连两大比丘的。再往后又有无边妙音如来出世传法。世尊前世亦曾在无边妙音如来、名称妙音如来等众多如来前受持如法、自性平等等此法门。此等道理在《月灯经》中有广说，这个方面就是简略地宣讲而已。

就是说佛陀在因地的时候呢，在无边无量、可以说无边无数的佛陀面前听闻了很多法门。就是说这个方面是寻法品，寻法品呢，主要主要是宣讲怎么样求法的，怎么样听受这个正法的经过。释迦牟尼佛转生为山兔时，为求正法，曾在一仙人前跳入火坑，此种经历确有其事。以前佛陀为了求法呢，就是他转生成山兔的时候呢，为了听法跳到火坑当中，这个是确确实实真实的事情。释迦牟尼佛转生为一国王时，为得半偈法，曾于一猎人前奉献自己所有衣饰，并举身跃入深渊。

那佛陀呢，又曾经在一个猎人面前，他就说这个显现上呢，是一个造恶业，但是他因为拥有正法的缘故呢，他在猎人面前就开始求法的。所以说呢，像这样的话，求法的时候呢，一方面把自己所有的衣饰做了供养，然后呢，又为了满足猎人的愿望、所提的要求呢，就跳到深渊当中。释迦牟尼佛曾转生为一国王公主，名为妙智。她为说法上师身体能早日康复，尽以自身血肉配制食物供养上师。那么前面所讲的时候呢，是把自己的身肉布施给其他的病人，像这样得到了经全之后求法的。这个时候呢，妙智公主呢，她是为了上师的身体康复呢，把自己的身肉做成食品供养上师。释迦牟尼佛如是舍其寿命、生命、王位之次数已不可胜数，他为半偈佛法而以自身做成灯并点燃，然后在身肉所成光芒中听闻后半偈法语，诸如此类之行迹实难以算数譬喻而得了知。

那么就是经历了这么多苦行，所以说呢，才圆满了量等恒河沙的这样一种无量无边的功德，就这样圆满了这么多的功德。那么就因为做这么多苦行而寻法的缘故呢，才能够救度一切的众生，那就是无有疲厌。世尊于无量劫中，不顾及自己所受痛苦，精进寻法，苦行不辍，真可称之为为佛法而苦行之安忍度。一者行持摄善法戒，也可算作铠甲精进与加行精进，同时也是为佛法而行之舍施法门，并能生起听闻智慧，间接也算对众生之法布施，且为出世间禅定之因，故而此寻法品真可谓具足六波罗蜜多。

那么在最后这一段话当中介绍呢，在这一品呢叫做寻法品，但实际上在寻法品当中呢，佛陀是圆满修持六度的。怎么样圆满修持六度呢？这个时候呢，我们能不能去参览一下呢，就给我们做一个分析，让我们了解在寻法的时候呢，佛陀具备这个六度。也就是说呢，我们在寻法的时候，如果能够好好作意的话，也可以具备六度的。比如说我们在学习前行的时候，在听持正法的时候，怎么样圆满布施度，怎么样圆满持戒度、安忍度、精进度、禅定度、智慧度，这方面都是讲过的。

所以说呢，这个只不过就是我们要好好去分析而已，如果不分析呢，就认为就是听堂课。如果真正内心当中通过广闻之后呢，他有了一种作意的能力，有一种殊胜作意的能力的时候呢，那么听一句法的时候呢，他能够修持很多其他的善法，在行持一个善法的时候，能够圆满六度的这样一种善法，这个叫做方便善巧，确实就叫方便善巧。有方便善巧的人成佛快，没有方便善巧的人成佛慢，这是决定的一个规律。所以说呢，我们如果通过广闻博学之后呢，了解这些善巧方便，能够使用、能够运用这些善巧方便，那么在一刹那之间圆满无量劫的资粮也不是不可能的事情，只要看自己是怎么样作意的，自己内心当中的智慧、大悲有没有这样具备。如果具备的话，钝根者千百万劫当中积累的资粮，利根菩萨一刹那之间就圆满了。所以这方面呢，必须要了解。

怎么样呢？首先一个安忍。因为在首先我们讲安忍度，安忍度在修行品当中圆满了。我们可以看佛陀他老人家在印度的时候，为了寻法，为了求法，怎么样忍辱的，怎么样安忍这样种种苦行的。所以说即便、即使可以说就是因为他安忍了很多苦行，所以说完全可以包括在安忍度。然后呢，一者行持摄善法戒，那么就是持戒度，这个第二个就是持戒度。持戒度当中呢有这样一种禁止恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒。那么在这个当中观察的时候呢，具备这个摄善法戒。为什么具备摄善法戒呢？因为它就是为了度化一切众生、发菩提心去求法的缘故，所以说是摄持一切善法的，所以说可以包括在持戒度当中。然后呢也可算作铠甲精进。

铠甲精进呢，就说是发愿嘛。那像我前面讲的就是铠甲精进，铠甲精进就是说在做一个善法之前呢，发一个勇猛的心。那么就是说佛陀每次在求法的时候呢，就像前面讲的，即便是他在受到种种酷刑的时候，他也是不怨，发愿回向无上菩提的。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，发愿成佛，发愿行菩萨道，这个方面就是铠甲精进。与加行精进，那么加行精进是什么呢？那么在这个求法过程当中，做很多这样的加行，做很多这样的一种事情，所以说叫做加行精进。这个加行呢，不理解成前行的意思，就是这个加行实际上就是加功用行。这个加功用行呢，很多地方就是修法了，那么在过程当中他一种真正投入的修法，所以说加行精进。

然后呢，同时也是为佛法而行此舍事法门，那么就是为了求法而做了很多布施，然后呢就是把这个善根回向给众生，全部都是布施方面所摄的。所以说呢，在求法的时候圆满布施度，像这样的舍事法门很明显，他自己呢也为众生觉想法，然后呢也把这样的财富供养给上师，然后也把善根做回向，这些都是布施。

并能生起听闻智慧，这个是智慧度所摄的，生起听闻智慧是智慧度所摄。所以说呢，智慧度有闻慧、思慧和修慧。那么在这个方面观察的时候呢，他听闻佛法之后生起这样的智慧，叫做闻所生慧，就生起了听闻智慧，间接也算对众生之法布施，且为出世间禅定之因。

那么怎么样说在寻法当中获得这样的禅定度呢？因为这样一种出世间的禅定呢，必须要通过胜观的摄持，如果没有胜观摄持的禅定呢，只能叫世间的禅定。所以说呢，佛陀在寻求这样的法呢，全部都是讲怎么样获得出世间的圣法，也就是说很多是讲到了胜观的修法了，比如前面怎么样流转啊，怎么样还灭啊，没有五蕴啊，没有我、我所，就全部是胜观了。所以说如果要获得出世间的禅定，你没有这样的胜观智慧摄持是根本无法成办的。所以说呢，佛陀所听闻的正法，寻求正法呢，是完全成了出世间禅定之因，这个是包括在禅定度当中。

或者就是说从另外一个角度来讲，因为禅定度的本体呢它就是一心不断，所以说呢佛陀在求法的时候呢，他没有想其他的，他一心一意地想求佛法，这个就是禅定。从这个角度来讲，也可以包括在禅定当中。说这个方面只是略讲而已，如果按照《经庄严论》当中的分法的话，每一个分六种的话，三十六种这样都可以分的。所以说像这样的话，我们这个方面呢只是一种略讲，实际上如果展开来讲的时候呢，确实是每个里面都完全包含了六度的，圆满包含了六度的修法。他在行持任一波罗蜜多时，实际上都直接或间接具足六波罗蜜多所有内涵。

我们都了知菩萨所有作为是依心为主而行之，借以心来安立六波罗蜜多。那么我们更加了解呢，菩萨所作所为全部都是以心为主，可以说在做一个事情的时候呢，首先内心当中对一个善法有高度的兴趣，非常强烈的兴趣，然后呢开始为了求佛道而发起菩提心，然后在这个可以说是求法过程当中呢，也是为了众生利益而如此安忍种种痛苦的，最后呢也是为了把这个善根做回向加持，全部都是以这个心为主的，所以说心带动了身语。因此说呢，这个方面可以了解是心来安立六种波罗蜜多。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行寻法之种种公案。那么虽然佛陀还有很多舍摩波罗蜜去讲的是不可胜数的，但是比较有代表性的、没有遗漏的，反正佛陀寻法的时候比较有代表性的这些公案呢全部已经收进来了，所以说可以讲是圆满宣说佛陀广行寻法的种种公案。那今天讲到这个地方。