释迦佛广传 第六十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共十一品的内容，十一品内容当中，主要宣讲了本师释迦牟尼佛发愿行此菩萨行，最后成就佛果。然后，摩诃摩诃耶教导我们，可以说如果观想作意修持佛陀的话，那么具有很大的功德。最后又讲到了如何观想作意，如何通过止观的方式来修持佛陀，获得最殊胜的功德的这样一种过程，或者这样一种修法。

在整个传记当中，我们可以了解佛陀是如何发心，如何可以说是积累资粮，通过这个方式来成佛。一方面可以随念佛陀的功德，一方面可以教导我们也是如是地发心、作意，如是地积累资粮，也可以逐渐成佛的这样一种殊胜的教言。其中前面七品已经讲完了。今天开始讲第八品——禅定品。

禅定品的内容主要是宣讲本师释迦牟尼佛通过菩提心摄持修持禅定的内容。禅定也是菩萨的六度之一，这个是禅定度。那么禅定度可以说是属于慧学所摄的。虽然禅定它本身好像是一种寂止轻安，但是作为大乘的修法来讲，不可能单独修一个禅定，不通过智慧摄持。所以说，作为一个大乘的行者，止观必须要双运。

那么止观双运，比如说首先要了解，实际上我们在学习的时候，首先是要通过闻思的方式，把整个六度的方法做一个了解，或者就是说首先抉择胜观见，然后在修行的时候，首先生起寂止禅定，然后再通过这个寂止去摄持自己以前所抉择到的殊胜见解，如是的话就开始止观双运的修持。

止观双运的修持，按照全知摩诃般若的《定解宝论》当中所讲到的这个方法，首先就是通过观察修。也就是说，我们自己如果真的已经得到了这种见解，要开始实修的时候，首先通过观察修。观察修是在入定之前，首先广大抉择这样的胜观见，抉择完之后，然后开始入定。也就是说，绝大部分的时间都在观察，都在抉择。然后一旦这个定解非常稳固的时候，稍稍安住一会儿，一产生分别念的时候马上又出定，然后开始抉择，又开始安住。也就是说，在最初的阶段，观察占了绝大多数；

中间可以说是定解已经比较容易生起来，分别念不容易生起来的时候，观察和安住就平等，它们两者的时间平等。比如说你观察五分钟，那么你安住就是五分钟。第二个阶段的修法就是这样。那么第三个阶段修持的时候，定解已经非常稳固了，不需要再做广大的抉择。所以说他只是在入定之前稍微注意一下正见，然后马上入定，马上安住，长时间的安住不会心生散乱。通过这样一种次序修下来的话，我们内心当中止观的功德就可以次第比较平稳地生起来，而生起来的质量也是非常高的。

所以说，在修持大乘修法的时候，必须要了解，止和观二者是非常关键的。止观二者的修法是一切诸法的上首。在观待其他的修法来讲，寂止和胜观这二者就是一切诸法的上首；禅定和智慧就是一切诸法的上首。所以说，在观察这个禅定的时候，应该了解这些方式。

在修持禅定的时候，必须要了解它的因。如果你没有它的因，如何生起禅定呢？所以必须要了解它的因。了解它的因有很多方式，一方面就是说必须要具有正知正念，首先这个正知正念不能遗忘。在不遗忘正知正念的前提下，可以帮助自己入定。还有就是必须要具备知足少欲的功德。一个人内心当中想法特别多，对这个也想、对那个也想，这样一种状态是难以入定的。确确实实，如果你真正要入定的话，那么你必须在做前行的时候，努力生起知足少欲的功德，放舍一切这样一种妙欲的想法，如是的话就具备了修持禅定的前加行。有了这样的前加行，有了这样一种次第，那么就比较容易入定了。所以抛弃对妙欲的享受，是修持禅定的一个方便。

然后，按照全知摩诃般若和宗喀巴大师的讲法，如果在末法时代的话，生起四禅八定是非常困难的，要生起欲界一心的修法也是特别困难。在这个末法时代，如果单单修禅定的话，即便是初禅都很难以达到。那么怎么办呢？末法时代修持的时候，主要通过胜观的帮助，就是你自己有一个非常了义的、非常深沉的见解，有这个见解帮助的话，比较容易能够入定。否则的话，单单按照寂止那是很难修到欲性一境的。那么大家知道，欲性一境主要是欲界的最细心，还没有到达初禅，初禅的功夫还没有达到。所以说在末法时代，这样一种心很难生起来。因此说，在末法时代真正要修持、要修止观双运的话，通过智慧深广的见解来帮助摄持而修持禅定，也是一个必须要了解的殊胜关要。像这样的话就大概讲了它的因。

还有一些呢，就讲到了它的地方，地方必须要寂静。而且呢，这个地方呢，白天也没有闲人的打扰，晚上呢也没有非人的打扰。这方面的远离猛兽啊，或者这种容易化缘啊，这方面都必须要具备的，而且必须要寂静的一个地方容易产生。所有这些功德全部生起来之后呢，那么禅定的功德就容易生起来。这方面讲到它自己的这样一种殊胜的因。

然后呢，还有禅定它的本体。它的本体呢，主要就是一种——可以说主要就是一种一心不乱的这种境界。那不管你是缘什么样一个本体，反正如果能够做到一心不乱的话，那么如是的人就比较容易入定。所以说呢，从这方面观察的时候呢，就了解……（外面是谁？在外面。啊。嗯，他是谈那个有事情，直播的事情。哦，是吧。嗯。）各方面就说是了解的时候呢，禅定它自己的本体呢，就是一种一心不乱的境界，一心不乱。

所以说有的时候呢，一心不乱呢，在修禅定的时候呢，初期修法的时候，在自己的面前放一个石块啊，或者放一个木头啊，或者放一个佛像啊，然后呢，长时间专注它，自己的心不散乱。这个方面就是一种入门的方法了，这种方法。或者就是说真的一心不乱的话，它修到比较高层次的时候呢，它所缘是什么呢？它一心不乱，它自己的这个所缘境呢，就是一个唯一的智慧，唯一的胜观，要不然就是人无，要不然就法无，要不然就密乘的证境。所以说像这样的话，真正自己能够缘一个法不动，然后能够安住呢，这个就是禅定的本体。

然后还有一些禅定的分类。禅定的分类呢，可以说是它大概有三种吧。禅定的分类呢，可以分成有寻有伺的禅定、无寻唯伺的禅定、无寻无伺的禅定，这个就是在《俱舍论》当中所讲的一项。或者有些地方讲分类的时候呢，也是讲这个地界，就是说凡夫位的禅定，然后呢，就讲到了这样一种小乘的出世间禅定，然后再讲到了大乘出世间禅定，有这样一种禅定的分法。

不管怎么样呢，反正禅定的修持在佛教当中必不可少。你如果要修证佛法的话，你必须要生起禅定，必须要修持禅定。如果你只是单单想求学问呢，你不修持禅定也可以。但是如果你要求证悟，你必须要了解，你要知道，你要安住在止观双运的境界，你要现见法性的话，不生起禅定是绝对不可能的事情。只不过生起的方法呢有很多种：有的时候呢，就通过次第性的方式逐渐逐渐生起来；有的时候呢，通过这些缘起物生起来；或者有的时候通过上师的加持生起来；有的时候通过本尊的加持生起来。所以说反正你要生起禅定，不管通过什么方式，你必须要生起来。反正如果你不生起禅定呢，你要真正证悟法界实相的本性呢，是不可能的事情。平时我们讲的菩萨的根本慧定，实际上呢，这是一种很深的禅定。所以说呢，如果要了悟出世间的功德的话，必须要具备禅定。

所以说呢，如刚才平时的修法来讲，在讲禅定的修法的时候，讲很多禅定的必要，讲很多禅定的功德，然后呢，使修行人的心当中对修持禅定生起一个很强的兴趣，很大的兴趣。所以这个时候呢，他就愿意去追求，这个时候才愿意追求。如果根本不给他广讲这些禅定的必要性、禅定的功德呢，他就认为这个是一般的修法，生不生起都可以。但是如果广大地了解了禅定的功德之后呢，他就愿意修，他就愿意去积累他的因缘。所以这方面呢，也是必须要了解的。但是这个时候呢，我们可以说这方面都是略讲了。而真正的这样一种广讲呢，是在比如说《经庄严论》当中也讲了一些，还有《菩提道次第广论》也讲了一些等等，这方面可以说讲得比较详细的。

那么下面我们开始讲第八禅定品。首先讲第一个公案——具蹼救弟。具蹼救弟呢，就是这个具蹼呢，他是本师释迦佛在因地的时候的一个名号。那么他通过在深山当中苦行修得神通之后呢，通过他的功德，通过将他的弟弟从摩羯的、从炭居的口中解救出来这样一个公案。那么这个公案主要说明什么道理呢？主要说明的呢，就是说本师释迦佛在因地的时候呢，通过修持禅定引发了神通，通过禅定引发神通之后呢，那么能够自利利他的这样一种殊胜的经历。一方面他自己获得了禅定的功德，舍弃了对于世间万法的这样一种贪恋；

然后呢，通过禅定引发了神通，自己能够以神通来自娱，感受神通的快乐；然后呢，有了这样神通之后呢，就能够解救他人，就是这样一种因缘。然后呢，再引申出来什么意思呢？佛陀因地的时候具备这些神通，具备这些禅定，具备这些禅定之后呢，然后经常心不散乱，经常安住在善法当中，依靠这样一种长时间的不散乱呢，最终获得佛果的这样一种经过。

久远之前，梵施国王手下有一大臣，释迦牟尼佛当时曾转生为大臣之子，因其手足指间有蹼，有蹼相连，故而被称为具蹼。那么像这样的话，就是本师释迦佛在因地的时候转生为一个大臣的儿子，那么他生下来之后呢，手和脚的指尖呢具有蹼，就像鹅一样，具有蹼。那么佛陀的相好当中呢，也是有具蹼的这样一种相吧，前面以前我们在讲《宝性论》的时候呢，大概也是这样讲过的。所以说呢，通过某种善缘呢，他可以感得手足指间具蹼的这样一种妙相。当然不能理解成一个人就像鹅一样、鸭子一样，具有这样难看的蹼，肯定不是这样的。

他通过这个妙功德，通过善根而感发的，所以说让他具蹼的呢，可能都是非常善妙的。具蹼有一弟，因指间无蹼相连，就被称作无蹼。那么观待于他哥哥，因为他哥哥首先降生下来，手足之间有蹼相连，所以说叫有蹼、叫具蹼。然后他弟弟生下之后呢，没有蹼的缘故，所以说观待他哥哥，起名是叫做无蹼。

具蹼自己觉得，若日后也成为国王大臣，实不应理，于是就在父亲面前请求能出家求法。那么他生下来具备这样一种出离心，生下来具备这样出离心，他就认为，如果自己长大之后顺理成章地当了国王的大臣，这个是不合理的。所以说他在父亲面前请求能够出家去求法。而父亲劝阻道：“你当上大臣后，更有能力行上供下施，那时作此等善事可谓易如反掌。既如此，为何还要产生出家之念？”他父亲就是说，你要修法，你要出家修法，只不过是为了积累善根，那么你当了大臣之后，掌握了这样一种钱财，有这样权势，这个时候不是可以上供下施吗？这样一上供下施之后，难道不就是积累善根了吗？所以说积累善根在家也可以做，尤其是做大臣更加方便了，没有必要出家吧。

具蹼则回答说：“我宁可住于森林中，也不欲为官拜相。有志之人，岂能为地位造下杀、砍诸恶业。”听完儿子如此表白，父亲便不再勉强他出入官场，并最终允许他出家。当他回答的时候，不管怎么样，宁可在森林当中受苦，也不愿意做官，然后做这些将军等等。那么有智慧的人是不会为地位造下杀和砍这些恶业的。他这样回答有他回答的必要性。我们在本师的传记当中，有的时候他当国王，有的时候当大臣，在当国王和大臣的时候，确确实实做了很多上供下施的事业，圆满很多志向。那么在这个地方，就是在讲述佛陀的禅定的功德的时候，必须表述这样一种观念吧。也就是说，如果是一般的人，不具备这样的菩提心，不具备这样一种崇高的正见，那么你做国王、做高官，不但不容易积累善根，反而很容易造下这些砍杀的恶业。所以说他在不同的阶段，处在不同修法的时候，他就有不同的表白。

具蹼就到仙人前出家求道，他一心一意专注于禅定之中。通过精进修持后，他终获五神通。得到父亲的开许，具蹼就出家了，在一个具有窍门的仙人面前出家求道。然后听闻到了修禅定的方法之后，他就抛弃一切的外缘，一心一意地专注禅定，这个是非常关键的。如果你在修禅定的时候，比如说你下决心要开始修法、开始修禅定，如果想了很多事，想到这个事、施主的事情或者想到很多很多琐事的话，那么这些琐事就扰得你难以入定。那么你要修此禅定，必须要一心一意地专注修禅定，什么事情都不要管。如果琐事很多的话，对一般人来讲绝对是障碍修持禅定的。所以这方面必须要了解，一方面对禅定有极大的兴趣，一方面该舍弃的琐事全部都要舍弃掉，一心一意地专注在禅定当中，容易得定，容易安住在禅定当中。他自己通过修持生起了禅定，再通过禅定生起了神通。

而无蹼则为寻求秘密窍诀，到处东奔西走。无蹼就是他弟弟，他弟弟为了寻求秘密窍诀，就是这些吠陀的窍诀、婆罗门的这些窍诀，为了得到这些窍诀而东奔西走。而此时在南方一山岩中住有一婆罗门，婆罗门育有一女，他既不欲将女儿许配与种姓高贵者，亦不想让女儿嫁于财富圆满之人，他只愿将女儿托付于精通四吠陀者。那么这个时候，在一个山岩当中，有一个学问很高超的婆罗门。婆罗门有一个女儿，那么他的想法是怎么样呢？他自己圆满地掌握了四种吠陀的论典，具有很高的智慧。那么他在要嫁女儿的时候，也必须要找一个合适的人，也就是说必须要精通吠陀的人才嫁。除了这个之外，不管你的种姓如何高贵，还是你如何富足，他都是不愿意把女儿嫁给他的。

无蹼在游历过众多地方后，终于邂逅此婆罗门，并依止他学习吠陀法门，随后就在短时间内完全精通掌握。婆罗门便顺理成章将女儿嫁于他。那么最后无蹼遇到了婆罗门，在他面前求法，因为他本身的精进或者说智慧，在短时间当中就掌握了婆罗门所掌握的一切，吠陀的论典全部精通了。然后婆罗门非常高兴，就把女儿嫁给了无蹼。

无蹼与婆罗门女子夜晚降临后，睡于房屋最顶层。结果当女子手中扇子落地，她正伸手欲拾取时，无蹼突然发现她手臂竟如象鼻一般恐怖丑陋，他顿时心生畏惧。那么结婚之后，无蹼和他妻子就住在这个房子的顶层。有一次，女子的扇子掉了，掉到地上。有些地方讲的好像是从房顶上落到最下面，这个时候她就伸了很长的手去捡，一下子从房顶上伸手伸到地上。他一发现，肯定不是一般的人，不一定是这个地方的，反正有些地方也是这样讲的。那么这个时候，当他妻子的手伸出来之后，他发现妻子的手像象鼻一样，一方面特别丑陋，也是令人生起恐惧的，他顿时心生恐惧、畏惧。

当油灯熄灭，女子起身添油时，又将手臂伸出。无蹼目睹之后更是紧张异常，他再不欲与此婆罗门女交合。后面又发现她把手伸出来之后，又发现她的手又是特别恐怖的。女子委屈问他：“你本该与我共享美妙生活，现在为何不喜爱我？”无蹼胆战心惊，回答道：“与尸族一般的人如何相恋，如何享受生活妙趣？”当他的妻子发现他的态度之后，逐渐开始冷落他，常常不愿意跟他交谈等等的时候，女子就有很多委屈。

她就说：“那本身我们是夫妻嘛，本来应该共享美好的生活，为什么你开始疏远我，不喜欢我呢？”

巫朴就非常胆战心惊地回答呢：“要相恋的话，享受美妙生活呢，必须要喜欢的人，但是呢，和尸族一样的令人恐怖吧。”尸族一般主要是说令人恐怖，一般的人呢，对尸族非常恐怖的。这个时候他就打比喻了，他就是说：“你呢，就像尸族一样让人恐怖的，那么和你这样一种人在一起呢，怎么可能说是相恋呢？怎么可能说是享受生活的妙趣呢？这是不可能的事情。”

女子安慰他说：“你不要害怕，我怎会对自己丈夫心生害意？”而巫朴只得将计就计，说道：“既如此，我权且相信你一回。”

那么女子就安慰他，再怎么样呢，我也不会害死丈夫的，所以说你不要害怕吧。那么巫朴呢，他自己没办法就将计就计，他就说既然这样的话，就相信你一回可以。他因为已经开始生起怀疑了，开始生起怀疑，所以说呢，这个时候如果把话说得很僵的话，也许就没办法观察。所以说他自己将计就计，就说权且相信你一回，让这个罗刹女稍微放心，然后他自己就想要进一步地做观察。

“婆罗门女略显羞涩地渐渐假睡，巫朴也假装安眠。看到丈夫入睡后，此女子悄悄起身前往罗刹女之处，巫朴也一路跟踪而去。”

那么这个婆罗门女开始假睡了，这个巫朴也开始假睡。那么就说这个婆罗门女看到丈夫入睡之后呢，她开始悄悄爬起来，然后到了罗刹女的聚会之处。巫朴他自己也是假睡的，所以说一看她起身之后呢，他自己马上就跟踪而去了。

“婆罗门女将头发拢上来后，四千株令人恐怖万分之身相，巫朴只好惊魂未定地返回，并再次忐忑不安难以睡眠。”

当他看到他的妻子和罗刹女聚会的时候，她把头发拢上来，显示出她的本相，显示出罗刹女的恐怖万分的身相之后呢，这个巫朴他确实是确定了心中的怀疑，他自己非常地恐怖，然后回到家里就说难以睡眠。

“第二日，巫朴二话不说，直接到婆罗门那里，将全部情况告知岳父。婆罗门听到后推托道：‘事情既已发展至如此地步，你最好还是将我女儿带走。’巫朴如实回答说：‘我只能带她离开此处，她分明是罗刹女。’婆罗门明知故问道：‘你以何为据说她是罗刹女？’巫朴不欲再争执，就一言不发，自行离去。”

那么第二天呢，这个巫朴把整个事情告诉了他的岳父，告诉了这个婆罗门。那么这个婆罗门呢，就说是：“既然这样了，你把她带走吧。”但是这个巫朴说不可能带走，她是一个罗刹女。那么婆罗门说：“你有什么根据呢？”这个巫朴呢，就认为再争执下去没有意思了，再争执下去要耽误时间了，所以说他自己就一言不发地自行离去。

“婆罗门后问女儿：‘你为何不顺丈夫？’婆罗门女惊问道：‘他都给你胡言乱语些什么？’婆罗门直接挑明说：‘巫朴言你乃罗刹女。’婆罗门女狡辩说：‘我根本不是罗刹女，他才是故意诽谤、污蔑我。’”

最后就说婆罗门把这个事情给他女儿讲了。他这个女儿呢，也是非常地吃惊，她自己一方面不承认自己是罗刹女，一方面呢，还认为这个巫朴是在诽谤她。

“婆罗门女愤怒异常，她双脚、双目全部显现出恐怖形象，随即便在巫朴必经之路上等他。见到巫朴后，她厉声痛斥道：‘识之母之儿，我早就告诉过你，勿向别人提及此事，你为何还要在我父亲面前胡说八道？现在我要严厉惩处你！’说完就向巫朴张牙舞爪而来。”

那么婆罗门女她非常地愤怒，所以要显现出她自己恐怖的形象。就到了这个巫朴必经之路，因为巫朴已经离开了，她算定巫朴要走的这个路，在这个路上等他。见到他之后呢，她就骂他是“识之母之儿”。“识之母之儿”呢，可能是一种诅咒吧，或者一种骂人的话。那么像这样的话，她就说以前就告诉过你、警告过你，不要向其他人提及，但是你还要在父亲面前胡说八道，现在我要惩罚你。说完之后呢，她就想伤害他。

“巫朴恐慌之极，立即想到应祈祷圣者兄长，于是他便急忙连喊三遍：‘顶礼具缚尊者！’”

那么就说巫朴呢非常害怕，他在害怕之中呢，突然想到了兄长已经出家，兄长已经得到了这样的神通，所以说他认为应该对这个兄长进行祈祷。那么这个圣者呢，也可以从两个方面可以说是做解释吧：一个方面真的是圣者，就是比如说呢，就是这个胜士，就说他出家的时候呢，是圣者的身份，这个方面也可以解释；然后这个圣者呢，如果按照单单是获得五神通，没有获得漏尽神通的话，就说没有获得这样一种出世间功德的话，他只是一种世间上的圣者，观待于一般的没有能力获得禅定、没有能力获得这样一种神通的这些人呢，也可以称之为圣者，世间圣人，世间圣人这个方面可以理解的。但是不管从哪个角度来讲，就是说从具缚他实际的身份，还是从当时这种情况安立的这种圣者的名称，都是可以了解的。这个时候他自己开始祈祷：“顶礼具缚尊者！”

“此时有一天尊将此讯息告诉具缚道：‘你兄弟正遭遇有难，理应垂念，拯救他。’具缚马上显现神变，来到出事地点，并阻止婆罗门女说：‘这位女子，请勿伤害他，他到底对你犯下何种大错？’”

那么当这个具缚得到了天尊的这个讯息，然后他自己显现神变，来到了出事的地方，可以说是阻止婆罗门女，说：“我弟弟到底做了什么样的大错触怒了你，然后你要伤害他呢？”

“显现罗刹女之女人恶狠狠回答说：‘他向我父亲告发我是罗刹女，他既这样说了，我当然就得如此待他，你马上滚开！’”

那么她没有什么根据的，她主要就是说他向父亲告发了我是罗刹女。本身她就是罗刹女，然后别人向她父亲告发之后，她认为就是应该报复。

“而具缚仙人温和劝请道：‘罗刹女，他已经受够痛苦折磨，你最好还是将他释放。’”

那么具缚呢，他就是劝告她嘛，首先通过温和的口气劝告她，然后他就是说，她本身已经非常恐怖，受到这么大的恐怖痛苦的折磨，那么现在呢，已经足够了吧，现在你可以把她释放了。罗刹女闻言说道：“大圣者，你如此求情，我当然可将他释放，但他必须出家才行。”仙人答应道：“只要你放他，我定会令其出家。”

那么他们最后呢，就以无缚出家作为条件。如果无缚能够出家的话，那么就可以放他；如果不出家的话，那么就不能够放他。那么仙人就和她说呢，只要你放他，那肯定能够令他出家的。一方面他这个兄长也具有这样功德的，他有一定的把握；从另外角度来讲，无缚呢，他自己正处在这样一种生死攸关的情况，如果出家呢，就可以保全性命，不出家呢，马上就会被吃掉，所以他肯定会选择出家的。

无缚获释后果真追随兄长足迹出家修道。在精进修持后，他最终获得了五神通。那么无缚呢，就跟随兄长出家了，然后通过兄长的教导，他自己开始精进修持禅定。修持禅定之后呢，最终也获得了这五种神通。

当时之无缚弟弟，即是后来之尽住夜叉；当时之罗刹女，就是后来的难色女。释迦牟尼成佛后，尽住夜叉从夜叉口中、难色女束缚中皆获解脱，终获不退转果位。

那么这个就是佛陀在因地修持禅定，然后禅定引发了这样一个神通解救其他众生的过程。那么这个方面呢，就是说明了几个问题，其中一个问题呢，前面也讲过了，自利利他的这个方面。

然后第二个问题呢，可以了解在因地的时候，修持这样一种没有智慧摄持的禅定，即便是像无缚一样获得了五神通，但是他自己一旦这样一种三业终结之后呢，他的神通消失了，他的禅定消失了，最后呢，还是继续地流转。最后在佛陀出世的时候，他变成一个夜叉，然后通过佛陀拯救，他自己才有获得解脱的机会，最终获得不退转果位。这个方面就是讲一般的世间禅定、一般的世间修法它是不究竟的，从这个方面也可以了解。

然后从另外角度来讲，具缚呢，他因为生生世世当中修持菩萨行，生生世世当中都有菩提心和正见，所以说有这样一个菩提心和正见，修持禅定，得到五神通等等，这一方面呢，都成为成佛的因，都成为成佛的资粮，这个方面也必须要了解的。

那么也许我们会问了：那么无缚为什么当年不在哥哥面前了解菩提心的修法呢？因为我们应该知道，菩提心这个修法不是一般的根器能够接受的，它绝对是大根大器能够修持的。所以说呢，他的弟弟如果不具备这样的法器，他也不会给他宣讲真正菩提的修法；或者当时显现三轮无佛出世，没有人宣讲菩提心的话，也不会这样进行了解的。

所以说这方面也必须要了解，也就是说主要讲到，要修持禅定呢，还是应该至少以出离心或者大乘来讲，必须要有菩提心摄持，修这个禅定。而且在修禅定的时候呢，必须要胜观双运和双身双运修持，才可以真正成为灭除烦恼、获得圣位的因，否则单单修禅定呢，只能成为流转的因，没办法获得殊胜的解脱。

那么我们也应该通过佛经、论典当中所诠的意义知道，我们在因地的时候——不是在因地，就是我们在过去世的时候呢，也曾经做过无数次的外道仙人。那么在做外道仙人的时候呢，也修持过禅定，获得过神通，但是现在怎么样呢？现在仍然还是一种可以说烦恼比较深重的，还是处于这样一种无法解脱烦惑的状态。

所以说呢，现在我们有一些追求禅定、修持禅定的想法是好的，但是必须要了解，现在要修禅定，还是必须要通过人无我、法无我这样胜观的摄持，这方面修持禅定，再加上菩提心等等，这才成为真正的解脱之因。如果以前我们就通过菩提心、通过正见的摄持修持禅定的话，我们早就已经成佛了。所以现在有这样一个机会的时候，一方面了解这些差异，就是说有没有正见菩提心摄持的差异；另一方面呢，可以说是要下决心，真正遇到了这样一种佛法之后呢，必须要尽量具备它的条件。这是一个公案。

下面再讲“不当国王装哑跛”。那么这个是佛陀在因地的时候，他不想当国王，然后装成哑巴，装成跛子，想通过这个方法逃避当国王的责任，他自己一心一意就想出家修行。

久远之前，于印度鹿野苑，有一梵施国王，势力强大，并令百姓安居乐业。梵施王娶有一梵姬母王妃，并拥有一梵具湖泊。但国王、王妃始终未生育太子，于是他们便常常祈祷天尊。

首先交代了鹿野苑有一个梵施国王，他娶了一个可以说是梵姬母的王妃。但是这个国王和王妃生活虽然非常圆满，但是非常遗憾，就是没有生育太子，所以他们为了得到一个太子，就经常祈祷天尊。最终因前世宿缘聚会而非祈祷之功，王妃终于有孕在身。此太子前世就曾为得无上菩提而发过愿，且誓愿异常坚定，他此番转生是从地狱超生而来。

那么最后呢，王妃怀孕了。怀孕呢，主要是以前宿愿的汇集。那么这个王妃呢，就怀了一个菩萨，然后这个菩萨呢，就是刚从地狱超生而来的，他前世就是发了菩提心，他前世就是行持菩萨行的这样一种身份。所以说呢，这方面我们观察，从一个角度来讲，如果真正临死的时候有菩提心的话，也不会堕恶趣，这方面也是以前法门讲过的，或者按照真正的菩提心力量来讲也是这样的。

那么，从另外一个角度来讲的话，菩萨他就是示现业果不虚，有可能你造了这样一种业，为了示现、为了给其他人宣讲业果不虚的道理，那么显现上面，可以说是堕地狱受苦的情况也是有的。

具智女人一般均精通五种法：了知男人对自己喜爱程度，何时来月经，孩子何时入胎，入胎后情况，胎儿是男是女。王妃在孩子刚一入胎之时就告诉国王说：“我已有身孕。”

那么，可以说是一般来讲的话，就不是在怀孕几个月之后可能才逐渐逐渐发觉吧。那么这个时候呢，这个孩子刚一入胎的时候，她已经知道了，她说已经有身孕了，是不是从这个角度说她有不同的功德。

国王欣喜万分，立即发愿道：“为胎儿圆满降生，我愿以大财富奉事王妃，使其不需辛劳就能幸福生活。”王妃则心中暗想：国王真应行广大布施以积累福德。结果国王果然按王妃意愿如实照做，他还将四方牢狱中被囚禁之人统统释放。

王妃她自己想呢：国王应该广大布施，应该积累功德。那结果呢？按照王妃的想法，国王就真正地去做了广大布施，然后还进行大赦，把牢狱当中囚禁的一些犯人全部释放出来了。

王妃又想：“我应与国王一起在梵具湖上荡舟赏玩，如此享受生活，方为惬意。”国王立即满其心愿，携王妃于湖上轻舟荡漾。王妃最终竟于湖上诞下一身相庄严、遍体金色、能回忆自己前世之具相太子。而亲友们得到消息后，便为她连续举行二十一天贺诞仪式。

最后呢，在这个湖上游玩的时候，王妃在湖上面就生下了太子。太子身相特别庄严，而且身体皮肤是金色的，然后他自己还具有能够回忆自己前世的殊胜功德，这样的太子。

在众人商量孩子姓名时，因他于水上降生，便名为水生。水生被八位姨母精心抚养。当他以神通观察自己前世出处时，发现自己曾当过六十年国王，此次降生是刚刚从地狱中转生而来。

那么就说首先给他起名字，因为他在水上面、在湖上降生，所以说称之为水生。然后他自己出生之后，被八位姨母——或者就是说以前我们讲过吧，这个姨母也许就是乳母的意思，或者说乳母，或者说姨母——像这样的话，通过被八位姨母或者乳母精心抚养长大。那么他因为天生具备这样一种回忆前世的能力，所以通过神通观察自己前世的时候，他就竟然发现是刚刚从地狱当中转生过来的，而转生地狱的因呢，在转生地狱之前，他是一个国王，当了六十年的国王。

水生不由想到：“如果再继续主持国政，将来必定再堕地狱，我一定要设法躲过此难。”

那么水生一想的时候，以前通过当国王，以当国王为因，堕到地狱当中受了很长时间的痛苦。然后这个时候呢，如果再继续当国王，肯定还要堕地狱的，所以一定要想方设法躲过此难。

于是从落地之时起，他便开始假扮成跛子。在太子降生当日，尚有五百大臣之子也同时诞生。而当这群孩童都开始蹒跚学步之时，眼望自己跛足之子，国王暗自思量道：“若水生不曾跛行，恐怕现在也应又走又跑了，奈何他却无法行走。不过无论如何，都要让他继承王位。”

那么他了解这个情况之后呢，想怎么办呢？他就想，最好的办法就是装成跛子。如果当国王的这个法相不具足的话，也许就能够逃过这样一难吧。所以他就认为，可能一般人选国王都是必须要六根健全的人，但是他如果示现一个跛子的话，也许会让父亲改变主意，不立他当国王。但是这个国王的想法就不一样了，国王就说只有这一个太子，所以他一方面看到其他的孩童能够走路的时候，他也非常的痛苦，他说：“如果我的孩子不跛的话，现在看着也是非常活泼可爱的这样一个小孩子，又能够走，又能够跑，但是他没有办法行走。”但不管怎么样，即使是他不能行走，还是要立他当国王，还是让他继承王位。

而水生太子则想到：“父王对此等继承王位之毫无意义之事竟如此重视，看来我应装成哑巴。”于是水生便不再开口说话。

那么水生一看到他父亲的这样一种行为，或者平时所说的话，他就知道了，看来这一招还不行。单单是装成跛子还不行，他的父亲还是没有放弃让他当国王的想法，那么还要进行第二招，怎么样？继续装成哑巴。那么装成哑巴的话，肯定不可能让一个哑巴来当国王的。所以他打定主意之后，水生便不再开口说话了。

当同龄伙伴均学会张嘴说话之时，眼见沉默小儿，国王又想到：“若水生非为哑巴，恐怕现在已经牙牙学语了，奈何他却无法开口。这孩子真是可怜，我亦因之苦不堪言。”

那么，当其他的伙伴开始说话的时候，国王也是很痛苦了。他说：“如果我的水生不是哑巴的话，现在可能也开始牙牙学语、开始学说话了，但是他没办法开口。”可以说他一方面认为这个孩子很可怜，一方面他认为自己是很痛苦的。

因水生又跛又哑，他之姓名于世日益被人遗忘了，众人都称其为哑跛。而国王听闻后自然沉默难言，但内心却痛苦万分。

那么当长大之后，本身他的名字叫水生，名字是非常好听的，但是因为他自己又跛又哑，所以他真正的名字被人们遗忘了，别人都称他为哑跛太子。那么国王听闻到别人这样称呼之后，嘴巴上不好说什么，本身就是这样的事实，但是内心就非常痛苦。

每当有人询问时，他便说：“我虽为国王，却一直苦于无亲生儿女，在即将面临种姓断绝之困时，历尽千辛万苦，终于生下一儿，谁料他却又跛又哑，这让我怎能不心生痛苦！”

其他的大臣看到国王这么痛苦，就问这个国王：“你为什么这么痛苦呢？”国王就说：“我是国王，本身就没有亲生儿女，好不容易生下一个儿子，但是又是一个跛子、又是一个哑巴，那么怎么可能不痛苦呢？绝对是没办法快乐的。”

诸大臣连忙召集医生前来为太子诊治。众医生在做过详细观察后，发现太子聪颖过人，根本无病。他们便对国王大臣建议说：“太子无有任何疾病，你们最好吓唬他一下，如此可能会令太子状况好转。”

那么大臣听到之后呢，也替国王着急，所以说呢，马上就召集了很多名医，来对这个太子进行诊治。这些医生通过他们自己所掌握的技艺吧，对这个太子方方面面做了一个考察之后呢，就发现这个太子的脚没有问题的，绝对不是真正的跛子。然后呢，对这个太子的发声部位观察的时候也没有任何问题，他们就断定呢，肯定是假装的。所以说呢，他就建议这个国王和大臣呢，通过一个方法吓唬一下，可能一吓唬之后呢，他又能走、又能跑、又能说话、会唱歌。所以像这样的话，他们就建议了一个方法。

国王听从建议，召来一些刽子手，悄悄告诉他们说：“你们在表面上稍微吓唬吓唬太子，但千万勿将其真正伤害。”那么国王听到这个建议之后呢，召来一些刽子手，告诉他们说：“你们去吓唬一下，但是千万不要下手哦。”他就知道这个刽子手呢，肯定平时就是杀人不眨眼的。所以说真正如果不交代好，一下子杀掉了之后呢，肯定他自己也非常后悔，所以说特意交代不要真正伤害他。

刽子手听命后即准备实施。他们将孩子置于马车上，前往鹿野苑城中。当孩子看见丰饶美丽之城市景观时，开口说道：“鹿野苑是空城还是有人居住？”那么这些刽子手开始把这个孩子往鹿野苑城中的时候呢，那么这个孩子就看到了，也就是说从皇宫里面出来，去往鹿野苑城中的意思，就是说是从皇宫当中出来了，然后呢，去到了这些鹿野苑的街上。那么到了皇宫之外，这个太子看到这些丰饶美丽的城市的时候，就开始说话：“鹿野苑是空城呢，还是有人居住呢？”

刽子手急忙将太子带回，交给国王，并汇报说：“大国王，太子已开口讲话。”那么刽子手一听非常的高兴，马上就把这个太子带回去，然后交给了国王，马上给国王表功，就说是太子已经开始说话了。

国王将孩子揽入怀中，试探他道：“谁杀谁打，谁离开生命，谁给何物？”那么这个方面呢，就给他提了几个问题，试探问他谁是这个杀人的人，然后谁呢是这个打人的人，谁要离开生命，谁给什么东西。但太子此时则缄口不语。国王只得假装说道：“我要将太子舍弃。”但是一回来之后呢，太子又不说话了。所以不管这个国王怎么引诱他、怎么试探他，他自己呢还是一句话不讲。那么国王没办法，又开始假装说要把太子舍弃了，言罢即将太子又交予刽子手，他们则将太子又带往别处。

当众人发现一具尸体时，孩子开口说：“此尸为死人所留，亦或活人所留？”刽子手迅疾将太子再次交给国王，并言太子已开口讲话。国王再次将太子揽入怀中，问他谁杀谁打，谁离开生命，谁给何物。太子又装聋作哑起来。

国王再将他交于刽子手。这回众人又看到一堆稻垛。太子又开口讲道：“此垛为无人吃过之垛，还是已被人使用过？”那么在第三次出门的时候呢，看到一堆堆起来的稻谷吧，然后太子就开口问道：“这一垛稻谷是没有人吃过的吗？还是已经被吃过了？”这样一种稻谷。刽子手再将太子带回王宫，向国王汇报说太子几次三番均能开口讲话。结果当国王把它揽入怀中，又问他相同问题——谁杀谁打，谁离开生命，谁给何物时，太子则将唇吻又一次紧闭，还是没有成功。

这次将太子交于刽子手后，令他们在城外园林中假装挖坑以掩埋哑跛。正当众人挖土铲灰之时，太子向驾车者询问为何挖坑。那人回答说国王下令要将太子活埋。哑跛马上想到这些刽子手真真切切可谓杀人不眨眼，平日即以杀人为业，故而他心里顿生恐慌。显现上面他自己开始有点着急了，他自己看到他们挖坑的时候问他们为什么挖坑，他们回答就说要把太子活埋。那么这个时候他一想到这些刽子手呢，平时就是以杀人为业，肯定是做得到的，他心里有点着急，有点恐慌。他急忙说：“若国王答应我三条条件，开许我行正法，我可亲自于城中步行讲话。”刽子手火速禀告国王。国王立即回答说：“太子欲得王位，我都可当下答应。”

那么他自己就说什么呢？就太子提出个要求，如果国王能够答应我的三条条件，开许我行正法的话，那么我可以讲话，我可以走路。那么就是说这个国王听到这个消息之后呢，有什么条件不能答应的呢？他就不知道太子内心当中的条件，他是没有办法马上满足的。他以为他最高的条件不外乎就是把王位让给他，然后他是不是想当国王。他以前装聋作哑，像这样的话，以前装这个跛子，是不是就想马上当国王呢？如果他想当国王，马上可以上来了是吧，何况说是其他的这样一个条件呢。所以他马上就答应了。

国王自是兴奋难言，他开始令人将大街小巷全部装饰起来，哑跛则步行抵达城中。众人皆感稀有难睹，刹那间就聚集起成千上万人围观。太子步行到国王脚下，顶礼道：“大国王，我非哑跛装哑跛，而今明确表达之。我原本就诸根具足，在回忆前世时发现自己曾做过六十年国王，以此业力感召，我堕于地狱中受六万年难忍之苦。因不欲再堕地狱，故而我对王位心生厌离，希望父王能开许孩儿出家证道。”

当国王把这些街道整治干净，那么这个太子他自己可以说是步履轻盈的，真正一步一步走到国王面前顶礼之后呢，他就开始开口说话了，也就是说证明他又不是这个跛子，而又能够真正地说话，而且他一开口呢，就是出口成章，说话特别流利的那种。他就说呢，我本身，在这个方面首先讲“我非哑跛装哑跛”，这个方面就说明他的思路也非常清晰，表达能力也非常强。

所以说像这样的话，本身不是哑巴，但是装哑巴。现在我开始表明我的这个心态，那么我本身生下来就是诸根具足的，也能够回忆前世。然后回忆之后呢，以前做过六十年的国王，那么在当国王的时候呢，做过一些恶业，然后堕入到地狱当中，感受六万年的痛苦。

所以说我一回忆起这样的痛苦的时候呢，实在无法忍受。因为在地狱、堕地狱当中的时候，谁来救度我呢？没有任何人来救度我，没有任何人来帮助我，那么只有我一个人独自地感受这样的地狱恶业。所以说呢，在生的时候呢，可以说是考虑这些亲人，考虑很多很多方面，但是一堕到地狱之后呢，这些业只能够自己独自地感受。因此说一生下来之后呢，就是非常的厌离，对这个王位尤其厌离。所以说呢，我不愿意当国王才装聋作哑的。因此呢，像这样的话，希望父王能够开许我去出家求道。

国王惊讶问道：“一般人历尽苦行，勤行善法、上供下施，目的都为谋求王位，而今王位于你可谓唾手可得，你为何却要将其舍弃？”那么国王就很吃惊了，一般人他们去修苦行啊，积累资粮呢，他们都发愿来生做个国王。那么现在呢，这个王位马上就可以当下得了，为什么你还要和其他人的想法背道而驰，你还把这个舍弃去修苦行呢？

太子郑重答言：“木鳖果般妙欲不愿享，愿持甘露味般梵进行。”这个太子他就开始回答了。木鳖果一样的妙欲呢，不愿意享。木鳖果呢，就是看起来是非常甜美，但是它有剧毒，一吃了之后呢，马上它就会毒发身亡的。所以说呢，也就是说国王的这个位置也是这样的，可以说显现起来的时候，表面上呢，是非常善妙的，方方面面很圆满，一般的人都很愿意享受，但是它呢，就是含有剧毒，一旦享用这个王位之后呢，会堕地狱，感受这么严重的痛苦。所以说呢，我不愿意享这样的妙欲，然后呢，我愿持甘露味这样的梵进行。

梵进行呢，一个“梵”字呢，一方面它有两种讲法吧。一个方面呢，“梵”它是指梵天的意思，就是说为什么叫梵进行呢？像这样的梵进行呢，就是说断除……可以说是邪行吧，好像是断除不净行，不是邪行。像这样的话，就是说这个不净行如果行持的话，不管你是邪行还是正行，反正如果你真正专注这个不净行的话，那么它是一个欲界的因，转成欲界因，没有办法生到清净的梵天。所以说如果要生到清净梵天呢，必须要断尽不净行。所以说这个方面的梵进行，这个“梵”字呢，一方面是梵天，“进行”呢就是断掉不净行的意思。还有一种解释，这个“梵”呢，就是涅槃的意思，就是指涅槃，这个“梵”呢就是涅槃，那么就是说这个梵进行呢，就能够获得涅槃的这样戒律、这样的行为。

国王又问他：“得王位后可尽享各种快乐，你为何要将之舍弃？”那么国王又说呢，得到王位之后呢，各种各样的快乐可以尽情享用，那么为什么你要把它舍弃掉呢？太子则回答父王：“痛苦源头之乐，哪里算是真乐？为得真乐受苦，又怎能当成苦？请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”那么就是说这个太子就回答呢，这样一种痛苦的源头、痛苦的根源，这样的快乐呢不是真乐，它是一种假乐，一种暂时的乐。那么从另外一方面讲呢，为了得到真正涅槃的快乐，这方面所受的苦呢，不算真正的痛苦，就是这样的。那么就是说请父亲一定要开许我出家。

国王再次劝阻道：“太子，王宫里有鲜花、妙香、美女、饮食、衣物、乐器等一切享乐之具。若去森林中，你只能坐草垫，与野兽为伍，穿树皮，食野菜、水果，饮山泉。既如此，为何还要舍弃王位，前往森林？”那么国王再一次对他做启发，他就认为这个孩子是不是太小了，根本不知道自己还有这么多好东西。像这样的话，就把这些好东西全搬出来了，但是这些全部搬出来的东西都是太子认为堕落的因，不管是鲜花美女，还是妙香、饮食、衣物、乐器，全部在太子眼中呢，就是因为这些堕落，所以说呢，他就早就把自己看透了。但是国王还把这些东西拿出来劝他。

太子则回答说：“森林中树皮人皮为衣，食水果，并与猛兽同住。智者连如此亦不愿为得国、得王位而造杀毁来世。请父王一定要开许孩儿出家，我一心想去森林中苦行。”太子对他回答的时候呢，也是通过诗学，好像是诗韵的方式吧。他说森林当中有树皮、人皮，一方面就是说树皮为衣、人皮为衣，是不是他用比喻啊，或者就是指他的一种苦行的方式啊，或者就是说是不是尸骨林当中这些死人的人皮可以作为衣裳呢，也不知道。然后呢，吃水果和野兽、和这些猛兽同住，那么这方面智者选择这一方面，也不愿意为了得到一个看似华丽美妙的王位去造杀毁来世。请父王一定要开许我去出家。

国王最后只得说道：“我现有三点疑问，若你能圆满解答，我就开许你出家求道，否则就再勿提出此等要求。前些时候你到鹿野苑城中去时，曾说过鹿野苑是空城还是有人居住，请问这是何意？”那么国王最后实在没办法，他就说如果能够把这三个疑问解答的话，我就可以开许你出家了。那么第一个疑问是什么呢？你第一次被带到城中的时候呢，你曾经说过鹿野苑是空城还是有人居住呢？实在是听不懂这个意思，当时你说的这个话呢，现在还没有理解，那么请你解答这个疑问。

太子说道：“大王，我无罪过时，你却下令杀害我，而鹿野苑城中竟无一人问一声：此人因作下何等错事而被处死？故而我才会思虑是否城中众人均已全部死去。”他就说了，是不是呢，当时我被要被国王处死，但是呢，整个城当中没有一个人可以说只问一句，那么这个人是犯了什么样的错误，触犯了什么样刑法要被处死呢？但是没有一个人来问。我就认为呢，这个鹿野苑全部是死人，没有一个活人。他是就这个方面这么回答。

然后呢，国王不觉点头，赞叹道：“所答甚妙。不过你为何在见到死尸时，要说此尸为死人所留，亦或活人所留？”太子解释说：“如一人因犯罪而被杀，则此尸为死人尸；若一人行善，亦被处以死刑，则此则为活人尸。我当时发问即为此意。”

那么太子回答的时候呢：“如果一个人犯了罪啊，被杀死了，这个人在犯罪的时候，他已经不是人了，已经是死人了。所以像这样的话，他被杀死之后，他的尸体是死人的尸体。那么一个人行善，他这个行善被处以死刑，那么行善呢，他算一个真正的人，他是一个活人。所以说呢，如果行善被处死的话，他有活人的尸体。所以像这样的话，就是他鉴别的时候呢，回答的时候呢，就把这个尸体——他就是这个死人的尸体、活人的尸体做一个鉴别：什么是死人，什么是活人。”所以像这样的话，针对这个问题，就提了一个这个问题吧。国王又称赞说：“所答甚妙。那你看到稻垛时，为何要说此垛为无人吃过之垛，还是已被人食用过？”

那么第三个问题呢：“你看到这些稻垛的时候呢，那么这个垛是人吃过的还是没有吃过的？”太子对这最后一问回答说：“大国王，农夫若在庄稼成熟时将其收获并全部享用，则无剩余种子可供继续播种。同理，若一人以前世所造十善而至今世享乐人生，不过若此人不再汲汲造作十善业，待前世善业耗尽、善根毁灭时，他短暂得到恶趣果后，终会堕入恶趣。想及此，我才有上述疑问。”

那么这个方面他做回答的时候呢，他首先做个比喻：农夫可以说是种了庄稼，有了收获，但是把它全部享用之后呢，那来年就没有种子可以继续播种了。他说同样的道理呢，一个人前世造了善业，得到了人身，那么如果得到了人身的时候呢，不再继续修法，把前世的善根全部享尽，那么下世呢，必定会堕入恶趣当中；如果继续修持的话，还会有这样的一种转生为人的机会。所以说呢，他的意思就是说，这个稻垛是人吃过的还是没有人吃过的。如果说这个稻垛是已经被人吃过的，它就不会再作为种子了，第二年的时候没有种子；如果说是没有被人吃过的话，那么它还是一个充满稻谷的稻垛，所以还有可能来年继续播种，再可以丰收。他是从这个角度做了回答。

国王闻言不禁失声痛哭，他泪流满面，抱住太子，感慨道：“你出家修持去吧，我亦欲为你弟子。”国王言罢，又对诸大臣说：“各位大智者，我哑跛太子若不出家会如何？”大臣们回答说：“大国王，他若不出家，必当国王。”国王又问他们：“你们儿子又会变为何等人物？”众大臣说道：“均会成国王之臣仆。”国王鼓动众人说：“我哑跛太子已决定出家，你们儿子为何不出家跟随？”众人附和道：“国王如此吩咐，我等照做就是。我们儿子也可跟太子出家。”

那么他说我们儿子也可随太子出家，国王听到他的这个回答之后呢，就生起了很大的震动吧。他就说：“既然这样的话，你出家吧。你内心当中对整个世间的情况看得这么透彻，这么具有智慧，所以说你的抉择肯定是正确的，那么你出家吧。”然后开许了。然后呢，又对其他大臣说，如果太子不出家呢，就成什么？他们说了肯定成国王。那么又问了：你们的儿子呢？那么肯定成大臣。既然是有这样的一个规律，那么现在我的儿子出家了，你们的儿子是不是也跟随呢？众人也是附和，或者众人也认为有道理，或者是实在没办法吧。所以像这样的话，既然这样吩咐的话，那么就让我们儿子出家，那也是可以的。

而当时离鹿野苑不远处有一寂静林，具大智大悲之仙人修行者住于其中。哑跛与五百童子准备好大批财物后，便一起前往仙人处出家学法。

那么当时离鹿野苑这个大城不远的地方呢，有一个寂静处，其中住有一个具有大智大悲、具有禅定的这样的仙人。哑跛和五百童子呢，就准备跟随他学法。准备好了大量的财物之后呢，就一起前往仙人处出家学法。

仙人向他们传授教言，众人全都依之精进修持。哑跛于其中首先获得五神通。仙人圆寂后，哑跛将各种妙香放在仙人身上，焚烧后又行供养。接下来他又开始对五百人传授教言，并使其全部现前五神通。

那么他们在得到了这样的修法的教学之后呢，如理如法地一心一意地修持。然后哑跛太子因为他是具有善根或者出离心，方方面面都是很优秀的，所以说他最先得定，最先获得这样一种神通。然后仙人圆寂，他们做了完美的后事之后呢，哑跛就开始教导其他人修持这样的教言。在他的教导之下呢，所有五百人都获得了这种神通。

“哑跛舍弃王位，至森林中，现前禅定之功德，乃释迦牟尼佛因地时所为。”那么这个就是佛陀前世因地的时候，舍弃了王位，去森林当中修持禅定。那么这个公案当中呢，也是提到过，可以说是世间的一切妙欲无有益，尤其是高位。这方面主要突出的一点是什么呢？哑跛太子他就是观察到了前世因做国王而堕落的。所以从这方面讲呢，一个人处在高位的时候呢，看不到自己的过失，然后一切行为为所欲为，最容易造下这样的恶业了。所以说从这方面观察的时候呢，就是对轮回生起厌离心，修持禅定的这样一种必要性，或者它的功德。

那么还有一些其他地方呢，记载了一个慕婆太子。慕婆太子的公案呢和这个地方有相似的地方，但是也有一些不相似的地方。然后我们再大概叙述一下这个慕婆太子吧，还有一些其他的细节呢，也在这个公案当中有一些补充。

也就是在鹿野苑呢，有一个国王，他也是很长时间没有得到太子。最后通过方方面面的努力呢，生下了一个具有相好的太子，非常圆满的太子，取名字叫做慕婆，就叫做慕婆太子。那么慕婆太子他自己从小到大呢寡言少语，就是很少说话。但是到了十三岁这一年呢，就一句话都不讲了。他刚开始的时候还说几句话，是沉默寡言的这样一种，但是到了十三岁之后呢，突然就一句话都不讲，就开始不说话了。

那么这个时候呢，国王就非常地着急，他就开始去询问这些相师，就是这些能够占卜的人，或者这些相师吧，就问他们。那些相师占卜完之后就说，这个是一个不好的相，是一个不好的兆头。那么这个太子呢，具有恶心，具有很多这样一种败相。所以说呢，为什么现在国王你这么久时间才生了一个儿子呢？就是因为他做障碍，如果没有他的话，其他的很多具相的太子早就生下来了。所以说现在应该把它处死，现在就应该把它处死。那么国王听完之后呢，他就比较相信他的话。比较相信他的话的时候呢，他就想着把它处死呢，好像也是有点不好，不好抉择。不好抉择，那怎么办呢？他就是有点担心。

那么另外一个大臣他就说，如果把这个太子处死的话不好，那么就在城外挖一个大坑。首先他们说把他活埋了，就是这些相师说把它活埋了。然后这个大臣说，这方面就在城外挖一个大坑，然后装饰得像宫殿一样，具备这些吃的穿的，派人守候就可以了。这方面国王一想，比较合情理吧，他就这样同意了。同意之后呢，这个太子就知道了他们的计划。知道了计划之后呢，他就开始有点心生厌离，本身他就心生厌离，那么知道这个之后呢，更加心生厌离。他的母亲就非常痛苦，他的母亲很痛苦。那么就在临走的时候呢，把很多妙衣啊，把这些璎珞啊，把太子所有的一些东西呢，全部给他放在车上。然后他们就开始出发了。

出发之后呢，他们到了城外，这些人开始挖坑，坑还没有挖好的时候呢，这个太子在车上就开始想：像这样的话，世间上的一切事情，确确实实是无常的，自己没有任何的过失，那么被一个相师的这样一句话，就要沦落到这样一种地步，他认为整个世界确确实实充满了痛苦，充满了无常。然后他就开始从车上下来，这个时候呢，他也想要拯救这些相师，想要拯救相师。因为他不知道真的是可以说是给他做一个宫殿，他认为真的要把他活埋。

所以像这样的时候呢，他就想拯救他们，他认为如果自己这样死了之后呢，这些相师也造下了这些堕落恶趣的罪业，这些挖坑的人也是有这样一种过失。所以他自己把妙衣取下来，然后到水边洗浴，把这些妙衣穿好，把这些璎珞挂好，然后就到了这些挖坑的人面前，问他们：“你们要干什么呢？”他们说国王有一个太子，可以说是具足这样一种凶相，国王说要把他活埋。然后太子就说：“我就是太子，我就是木婆。你看一下我是不是具有这样一种居心叵测，想要害死父王，想要使这个国家败落这样的人呢？你看看我这样的相貌，看我说话的情况，是不是这样一种凶恶的人。”

他们一听了之后呢，就非常地害怕，一方面一看车上已经没有人了，然后再一观察这个太子的时候呢，可以说是通过妙衣这方面一庄严之后呢，非常地令人视而不厌吧。然后正在太子开口说话的时候呢，旁边的这些人，在走路的人马上停下来，坐下的人马上站起来，还有很多飞禽走兽一听到太子的声音之后呢，马上自然而然集中在这个太子的身边，就是他具有很大的功德，具有很大的威力吧。所以说呢，他就说像这样的话，你们像这样做的事情完全是没有必要的。那么其他很多挖坑的人呢，有些就向他忏悔，就说向他忏悔这样一种罪业吧。那么太子就说：“你们没有过失，你们是奉命而行，没有过失。”然后还有一些人就劝他回宫，那么太子说：“我不回宫，我已经决定要去森林当中修法。”然后还有一些人就飞快地跑到王宫当中去报告国王，说太子怎么怎么样的。

然后国王和他的夫人就非常高兴吧，又悲伤又高兴，然后就驾车来到太子的这个地方。那么当时太子想要发心求道的时候，帝释天王就在当地幻现了一个非常好的园林，让他就在这个地方好好地求道。那么这个时候，他们的父母来了之后，就请他回去，但是他一听到说请他回去的时候，就非常地恐怖，他就说无论如何不敢回去的。那么就问为什么你不敢回去呢？他就说：“以前我是一个国王，以前我统治国家的时候，我是以正法治国，就是我自己当国王的时候以正法治国，而且对人民方面是非常的仁慈，根本不会去伤害一个众生的。”

“因为我自己对人很仁慈的缘故呢，其他的小国王就想欺负他，然后就带兵来攻打他。但是第一次、第二次、第三次，像这样的话，他都是通过给他们封官啊，给他们很多大量的赏赐啊，像这样把他们劝退兵了。然后又来一次，他们就认为这个国王确实好欺负，这一次无论如何要把他颠覆了。现在的话又开始带了很多兵马来，那么国王还是不愿意打。这个时候，这些大臣忍不住了，他们不像国王有这么好的涵养，他们实在忍不住了，就带兵器把这些小国打得可以说是一败涂地吧。

这个时候国王听到这个消息之后呢，就非常地痛苦，他开始就很痛苦啊，听到自己这方面死了很多人，那边也死了很多人，所以他就非常地痛苦，一方面就开始哭泣，一方面给这些死者家属发很多钱，给他们很多的安慰。那么这些小国王一看到国王确确实实心肠或者方方面面都是很优秀的，从今之后，他们就表示绝对不再侵犯，永远当你的仆人，永远当你的大臣了，就像这样地发了愿。”

国王当然听到这个消息之后呢，也很高兴，因为他们的心终于转变过来了，像这样也很高兴。那么这个时候呢，就准备他们，他们就开始准备开这个庆功宴，那么开庆功宴的时候准备杀生啊，这个是要杀一些羊啊，杀一些，杀一些猪这些东西。然后呢，这些这个做，做，做菜的人到国王面前来请示能不能杀呢？国王就认为呢，就说，呃没什么事情吧，他就点头同意了。那么就因为这个过失啊，他就说他本身一直是这个正法治国，然后呢他特别慈悲，然后通过点头同意，就说杀死这些，这个，啊这些这个牛羊，杀死这些猪啊等等，来这个摆这个宴席，就堕入地狱六万年，啊就通过这个因缘堕入地狱六万年。

他到了地狱当中的时候呢，也是感受了无有，无法，这个无法感受的，就是这个痛苦，很大的痛苦。当时在地狱当中的时候呢，没有人来就是救护他，没有，他就是通过这个怎么样一个呼喊的话，没有人来帮助他。所以说呢，他就是影响特别深刻。一，然后从地狱的这个，呃身体当中解脱出来之后呢，他就开始就是这个有神通，他就知道自己在以前怎么样堕落的，然后在地狱当中受苦的情形记得一清二楚。

所以说他到从一岁到十三岁之间呢，他就是这个没有说话，然后呢就是到十三岁的时候，他就是认为呢，不说话还是容易，就不是不说话，呃这个少说话还是容易犯过失，干脆不说话，像这样的话，不说话了就是不会，就从不会造口业了。所以他从这个方面呢开始就说是显现这样的一种，这个显现这样的一种，这个可以说是这个行为吧。然后国王一听到之后呢，就非常的害怕，他说你以前正法治国，你还堕入地狱六万年，那么现在我没有以正法治国，那么现在我的，我的以后怎么样呢？

所以说你现在你还是出家修道，我怎么样支持你出家修道。就那个时候呢，啊就是幕婆太子就开始，呃可以说出家修道。所以说这个方面呢，呃大概的情景呢，是，呃大同小异吧，主要的情景也差不多，只不过呢这个里面三次，呃做问答啊，或这方面呢，就是这个稍微不同的地方。所以说这个方面呢可以做一些补充吧，还是，啊这个在佛陀在因地的时候怎么样，啊心生厌离，然后出家修行，禅定啊这样一种经过。啊今天就讲到这里。

他们在讲完课之后呢，讲了一个，呃，事情吧，也是也什么样的一个那种生气见腻心的一个事情，反正就是说什么呢，就昨天晚上好像，好像是喇嘛那边又和工作组打起来了，就好像是在，他可能大家一起都知道了吧，今天早上七点过就开始敲锣了，然后就开始通知大家下去，有些事情要商量啊这方面。主要是昨天晚上的时候，好像是在这个，呃，检查站那个地方吧，在这个洛若乡那个地方呢，有车木板被卡住了，然后就有二十多，呃，二十多个喇嘛吧，好像去这个下去了，呃，打了这个工作组，啊，打了工作组的人，好像两个打得很重。

说的时候好像是死是不会死，但是看这样看的时候呢，就说是，呃，伤势比较重的。后面呢，他们要走的时候呢，又一个工作组来了，然后就开始，呃，放了枪吧，好像是放了枪。放了枪之后没有打到喇嘛这边，好像听说是，没听说打到什么人，但是他们听，呃，喇嘛看到这个放枪之后呢，又过去打了他一顿，又把这个人打得，把枪也给他缴，缴了。像这样的话就说是打得也比较重，然后枪啊什么枪啊好像是什么没收了吧。

然后呢，当时的时候呢，就是这个昨天晚上半夜的时候，这工作组，啊，就山上的工作，就是村子他们打电话了，把这个事情讲了，就说是好像是三个，三个小时之内，如果不把手枪还回来的话，绝对要就是说向这个州上面汇报的。啊，就是这样的事。所以今天早上他们就很早的时候呢，就开始，开始商量这个事情，是不是让他们把这些手枪啊这些还回去吧。如果他自己他们好像说也认识这个人，认识这个喇嘛，如果他们自己，自己还的话可能好一些，如果不，不还的话，肯定他们要去通过其他方法来，那就是抓或这方面呢，可能也是这个找是找得到的，是这样讲。

所以说呢，呃，是堪布早上的话讲的时候呢，我听的时候也是非常的很难过吧。所以说本来这个环境呢，堪布也讲了，本身是像索拉纪堪布啊，还有这个次珠堪布啊，把这些，啊，这些方面的事情啊，工作组方面的事情通过一些三小方便吧，做了一些这个，做了很多事情，啊，做了很多事情，那方面呢，比较，比较缓和，比较松动呢，一下子，一下子又搞成这样子。所以像这样很多时候就是我们就是一想到时候就是这样的吧，很多，很多这些这个大的人物啊，千辛万苦承办的事情，这些小人呢，啊，就是一下子就搞乱的。

所以说像这样的话，就是这个，本身慢慢慢慢开始好起来，然后一出了这个事情之后呢，肯定这个，呃，关系肯定马上开始紧张起来了。所以以前的话呢，大家也知道是怎么样一个，呃，事情，什么样的结局。所以说像这样这次出这个事情之后呢，呃，又是非常不好。所以说如果本身这次呢，就准备给我们有一次，这个也是整顿吧，第二次整顿马上要来了，然后再加上这个事情，就像这样的话，就以后发展会怎么样呢？就不好说。

但是后面就中午的时候好像又，又在喇叭里说了一些，但是就不知道说什么意思了，反正这个事情最后怎么样处理啊，怎么样解决，反正这些事情还是这些大堪布去处理的，反正就是好的事情他们也去处理，然后出了坏事也是他们去处理。所以像这样的话，我们就知道了，他们就是做事情的话非常难做，啊，要不是真的是这个就菩提心真大菩萨的话，早就不行了，受不了。就像这样的话，就是下面的这些人呢，一点点小的事情吧，就是几个木板卡住，然后就是，呃，给佛学院给这样的一种事情带来这么大的障碍的话，确实是非常不好。

啊，一方面就是非常不好，很多就是说这个整体的文饰修的这个，呃，功德也许要中断，也许不中断，这个还不知道到底怎么样处理这个事情呢，还不知道。呃，上面的人怎么样处理这个事情呢，也不知道。我们就知道了，索尼堪布也不在，然后次珠堪布在这个地方。好，所以说呢，话就是堪布今天早上的意思呢，就说是，呃，怎么样呢？他们现在可能在出了这个事情的话，肯定内心可能是很不高兴的，很不高兴。所以说呢，他们如果在下面呀哪些地方碰到我们的时候呢，也许对我们不会，也许不会很客气的，也许打骂，也许马上抓走，也有很可能的。

所以像这样的话，就是堪布的意思，就是碰到的时候呢，尽量就是说要注意，如果碰到的时候千万不要跟他们争执啊，这方面呢不要做啊，做的话就失败的还是只是我们而已，啊，他们不会受到什么样损失的。所以说呢，像这样的话，就是一定要注意。

然后堪布也讲了，出了这样的事情，我们也做不到什么事情，反正呢，就说这个武力对武力了，肯定鸡蛋碰石头一样这样的事情。只能做到什么事情呢？只能做祈祷，啊，只能做祈祷上师三宝。这样的事情我们就没有办法做什么事情了。所以说呢，能不能请上师三宝和护法神加持，能够把这些事情好好平息了。

所以说有些时候呢，一个下面的人如果没有政治正确的话，一下子意气用事的话，实际上有的时候呢就很不好的。上一次呢也是，啊，就是赔了很多钱，几十万几十万地给他赔。就像这样的话，这一次怎么样做呢，还不好说的，啊，确实还不好说。这个枪就是交上去、没交上去呢，也不知道；他们准备怎么样做呢，也不知道。所以像这样的话就是非常不好，我听到之后呢就是非常地……还是很难过，很痛苦吧。

本身这样闻思修的气氛呢还是很不错的。不是说我们有很大的福报，主要是像索达吉堪布啊、次珠堪布他们做了很多事情啊，确确实实呢，就很多善巧方便做了很多事情，才有现在这样一种这个事情。但是一下子搞乱之后呢，是不是以后怎么样情况不清楚。所以说呢，他们的意思是想我们大家知道，一方面要注意，然后这个法会期间怎么样啊、灌顶怎么样呢，这方面都还不知道。所以说出了这个事情之后呢，很多事情全部都成了不可预料的事情了。

所以说现在呢，就是这方面我们要注意啊这方面的事情，然后呢就好好祈祷，啊，之后只有好好祈祷了，只有祈祷上师三宝，回向功德啊，回向善根啊，念一些经啊，然后祈祷护法神加持啊，尽量啊，这个大的闻思修就不要出这个事情，其他的话就是没有什么。

实际上呢，两个大堪布他们主要操心的就是闻思修的这样的一种事业能不能承办，能不能顺利地进行。如果有障碍的话，可以说要中断的话非常不好的。所以这方面要注意，一方面呢也还是我们自己要注意吧，不要认为自己很英雄、很勇敢，实际上要考虑到整个佛法的利益啊、佛学院的利益，我们现在处在什么样的状态下面，这方面是必须要了解的。

所以说如果单单考虑自己的话，啊，如果单单全部从自己方面考虑的话，实际上就很多事情都出来了。所以说像这样的话，如果自己真正有的时候从佛法的角度去考虑啊，从这样一种整体去考虑了，可能小事情实际上不算什么事情，自己忍一忍、让一让就过去了。只要大的方面不要出问题的话，总的来说呢都是好的。但是呢，现在已经出来的话，只有看一下，就是说能不能通过祈祷上师三宝的这样一种方式呢，来遣除吧，只有这样了。

所以说呢，我们在平时回向的时候啊，或者在念护法的时候啊，在念经的时候呢，都要做一些准备吧。就这样吧，今天时间也到了吧，所以说我们就可以试念一下。