释迦佛广传 第七十八课 智诚堪布

为了度化一切众生，请大家发无上的菩提心。嗯。我发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传白莲花论，白莲花论分了十一品，次第地宣讲功德品、发愿品、故事品、持戒品、安忍品，啊，精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修心品。那么总共呢有十一品的内容。那么在这个十一品内容当中呢，现在我们在讲这个第九品，啊，就是在讲这个智慧品当中，智慧品呢，也是菩萨六度当中的第六度的这个啊，它的这个修法。

那么如是呢，宣讲到这个佛陀在因地的时候，如何发起菩提心之后，行使这个，呃，智慧的这样一种这个殊胜的经历。那么这样一种在这个，呃，可以说是传记当中呢，呃，提到了佛陀如何修行智慧，然后呢，通过，呃，这个智慧呢，可以说帮助他人，救度他人，呃，这样一种这个殊胜的经历吧。现在我们在讲这个大耀大臣的公案。好，大耀大臣的公案当中呢，前面讲到了这个，呃，可以说大耀大臣他的妻子，呃，可以说沙嘎，然后呢，啊，他就是他的儿子等等，这样方方面面的这个情况呢，做了方，这个介绍。

那么今天我们开始这个继续宣讲，啊，这个大会，啊，就说大耀他智慧超群的这样一种这个殊胜的经历。呃，当时有一地方名为瓦得哈，呃，此地有一婆罗门，啊，娶有一婆罗门女，二人后育有一相貌，呃，善，呃，善妙，啊，严厉之女儿。那么这个，呃，首先交代呢，在这个瓦得哈地方呢，婆罗门，有一个婆罗门，他呢是精通可以说是婆罗门的这个教典的人，他呢娶了一个婆罗门的这个忠心的这个女子，然后这个结婚之后呢，又生了一个相貌善妙，呃，这个非常严厉的这样一种这个女儿。

此婆罗门心想，任何在我教授下精通念诵及十八种学问之人，若其掌握程度能与我并驾齐驱，我即可将此女嫁与他为妻。那么，当考虑到这个，呃，女儿的终身大事的时候，他怎么样想的呢？那么其他的这些这个高位啊，呃，这个钱财呢，可以说是都是这个不在考虑之列的。那么如果真正在我，我的教诲下面精通了这个一切，啊，可以说是这个，啊，可以说婆罗门的这个念诵，然后呢十八种学问，啊，像这样的话，并且呢他自己掌握的程度和我一样并驾齐驱的话，不管他是什么样的人，啊，如果有这样一种男子的话，就把女儿呢嫁给他为妻子。

他们，啊，后为女儿起名沃，呃，沃丹，呃，沃丹瓦日嘎。此时有一婆罗门子也，呃，也来到此位婆罗门殿前，学习吠陀等，呃，一切学问。那么他们后面呢给女儿这个起名字，然后呢又来了一个其他地方的婆罗门，在这个老婆罗门面前呢，开始学习这个，呃，他所掌握的种种学问。此婆罗门子具足，呃，十八丑相，真真切切其丑无比，故而人皆称之为丑者。那么这个婆罗门呢，虽然，呃，他的可以说是这个脑袋呢，比较聪明，脑袋比较聪明，但是他的这个相貌呢，可以说具足十八种丑相。

啊，确确实实呢是，啊，其丑无比，所以说人们呢，也称之他为这个丑者。丑者父亲虽不同意他出外求学，但他还是自作主张来到婆罗门处，不久即精通婆罗门一切学问。那么这个丑者的父亲呢，虽然不同意他到处去求学，啊，他这个相貌啊，或者方方面面可能都是这个，呃，可以说是不堪出门这个求学的，但是他这个丑者他自己呢，他认为呢，待在家里呢，没办法增长知识，所以说还是自作主张呢，到处求学。后面听到这个婆罗门，他这个可以说是这个学问非常超众，就来到他门下，开始学习一众，啊，一切这个学问，啊，不久呢就全部精通了。

而沃丹瓦日嘎父亲不由陷入矛盾之中，他想，此人啊，实在丑陋无比，但他确已在我面前精通婆罗门一切学问，看来我也只能不违誓言将女儿，呃，女儿嫁与他了。那么当他开始精通一切学问，并且他的学问和这个老婆罗门的学问不相上下的时候呢，啊，这个女子的父亲呢，他就开始有点矛盾了，呃，可以说是如果，如果把这个女儿嫁给他呢，这个人确确实实是太丑陋的，那么但如果不嫁给他呢，那么就是他已经精通了一切学问，按照自己所发的誓言来看的时候呢，那么就没办法更改，啊，只有把女儿嫁给他。

所以说他自己在做过一番，啊，这个可以说权衡之后呢，还是可以说决定不违誓言，还是把女儿的给嫁给他。婆罗门夫妻，呃，遂将女儿梳妆打扮后交与丑者。丑者虽接受沃丹瓦日嘎，但他尚有些傲，呃，尚有些，呃，这个尚有些微，呃，自知自明，故而未敢造次与她行不净行，他欲将她带往自己家中共同生活。那么就是说这个婆罗门夫妻把女儿可以说做了梳妆打扮好之后呢，把她交予，呃，丑者，让他们成婚。

那么这个丑者呢，虽然接受了，啊，得到了这个女子作为妻子，但是他还是知道，呃，自己的这个长相确确实实呢，就说这个，呃，就说这个太不行了，所以说他不敢造次呢，和他的这个妻子呢，做不净行，但是呢还是把她往这个家里带，想把她带到家里之后呢和她共同生活。沃丹瓦日嘎虽，呃，虽觉，呃，这个虽自觉美艳绝伦，丈夫奇怪无双，啊，因而内心非常自卑，呃，羞愧，呃，但她还是跟丑者上路，向夫家进发。那么从她的妻子她怎么想的呢？

这个妻子呢，呃，一直就觉得自己呢，就非常这个，呃，美丽，那么在这个整个天下估计就说是没人能够比得到她的，但是现在呢，却，呃，把被嫁给了一个非常丑怪的一个人，所以说她自己内心一方面呢非常自卑，一方面是非常这个羞愧了，内心当中呢非常不愿意，但是虽然不愿意呢，还是因为这个父母的这个决定吧，她还是没办法呢，跟着这个丑者呢，往夫家，就往她这个丈夫的家里开始进发。啊一路之上两人将口粮用尽。当抵达一水池边时二人已濒临啊这个饿死绝境。

那么在走的时候呢，准备不充分的啊，准备的不太充分。所以说呢，在走到路上的时候，他们的口粮就已经用尽了。当他们就到达一个水池边的时候呢，已经濒临了饿死的绝境的时候，恰在此时，呃，他们碰到一人正往米粉中倒水，用木棍啊搅和后正欲下咽。欧丹瓦兹嘎急忙向他讨要，谁料丑者却抢先啊夺过那人所施之食，并立即呃送入自己口中。那么当，呃，正在就说是没有办法的时候呢，看到这个水池旁边有一个孤独的人，他正在可以说是往自己的干粮米粉当中啊，可以说调和一些这个清水，调和好水之后呢，那么正想吃下去的时候，那么欧丹瓦兹嘎，就是这个婆罗门的妻子呢，首先呢，向他这个讨要，能不能把这个食品呢给我们吃，我们实在已经饿得不行了，马上要饿死了。那么这个人呢，他也把这个食品呢给我们做了布施。

但是呢，这个婆罗门他手快吧，一下子呢，抢先把那个人所施的食物抢先夺到手当中，并且呢马上把这些食物全部送到自己口中去了。

欧丹瓦兹嘎委屈说道：“你为我丈夫，我已饥饿难耐，你亦应分我少许。”

丑者却振振有词：“以前之仙人决不会开许女人喝此种汤食。”

那么，当就说是他的妻子非常委屈地告诉这个丈夫，怎么样呢？也是：“我也是你的妻子，你也是我的丈夫吧。所以说呢，我们两个同样都是饥饿难耐的时候呢，那么应该就说是一起分食这样一种食物，为什么你自己一个人全部吞食了，不给我分少许？”那么这个丑者呢还振振有词，他说呢，以前的仙人呢，是绝对不会开许女人喝这种汤食的。那么就是也许可以说根本没有这样一种记载吧。仙人呢，根本没有说过这种话，但是呢，他自己为了就说是独吞这个食物，编造以前的仙人是绝对不会开许女人（包括你在内）喝这种汤食的。

所以说既然他们不会开许，那么给你呢也没有用，所以我一个人把它吃掉了。因此说呢，从这个方面一观察的时候呢，这个丑者只是他有学问而已，他只是比较聪明而已，所以说呢，他相貌非常丑陋，讨不到别人的喜欢的。然后呢，他的人品呢，也非常下劣的。你看的话，既然都成了自己妻子的时候呢，他自己还是非常的自私自利。所以说从这方面一观察的时候，就知道他的人品呢，也是非常下劣、非常自私的一个人。

两人所路经之地干旱无雨，丑者与欧丹瓦兹嘎一路走来已是唇干舌燥，但还是继续前行。其后又找到一块狗肉，丑者以火烧烤后自己独自享用。

那么当他们可以说是在一路走动的时候，他们所经之地，那一片地方呢，因为长时间不下雨的缘故，所以说呢，就是找不到这些可以饮用的水，所以他们一路上走来呢，都是已经非常的干渴，而且非常饥饿。那么这个时候呢，找到一块狗肉，那么丑者以火烧烤之后呢，没有分给他妻子，他自己呢一个人独自享用了。

当饥渴难忍之欧丹瓦兹嘎向他讨要时，丑者又振振有词道：“仙人论典中皆言女人不得食狗肉。”

那么就说是当他正在吃的时候呢，本身前面他的妻子就没用前面那种别人布施的米粉充饥吧，本来就没有吃到。那么这一次呢，又找到狗肉，她的丈夫又在独自食用的时候呢，更加饥饿的时候，那么向他讨要的时候，他又是开始找理由。那么仙人论典当中呢，说女人呢不能吃狗肉，他就是说他自己呢，仗着他自己学了很多婆罗门的教典吧，所以说又用教典当中的话呢，来开始阻止女人进食。

遭到丈夫拒绝后，女人心中愤愤不平，想到：我这苦命人已近饿死边缘，真不知父母发现我做下何等过错，才将我交与此恶姓丈夫。她边想边念叨父母名字。尽管满心怨恨，但还是不得不跟他共同前行。

那么他的妻子又被拒绝之后呢，开始愤愤不平地想：“我现在已经处在这个饿死的边缘了，落到了这样一种境地。那么不知道父母是发现我做了什么样的不对的事情呢，才把我交给这样一个恶姓的丈夫，相貌又丑陋，而且他的性格呢也是非常下劣的。”一方面她开始念叨父母的名字，一方面呢在想这个问题。虽然她自己非常怨恨，怨她的丈夫，也可能也有点怨她的父母吧，但是还是没有办法，到哪里去呢？父母已经把她交给这个丑者了，返回去那也不太可能，然后呢，只有跟着他共同前行。

再往前走，两人又看见一果实已成熟之昙花树。丑者立即爬上树，自己大嚼起果实来。

女人只能低声下气要求道：“你不要只顾自己一人享用，亦应分我一些充饥。”

那么再往前走的时候呢，终于看到一棵果实已经成熟的昙花树吧，这个丑者看到这么多的果实，一下子爬到树上去。他本身吃了很多东西了，所以说体力没怎么消耗，所以说呢，一下子爬到树上面去，把这些果实呢开始大嚼起来。那么女人呢，她自己呢在树下面，只有请求她的丈夫能不能够把这些果子呢分一些对自己充饥。

丑者便将熟透之果实塞进自己嘴里，顺便捋下少许未成熟之青涩果子扔给妻子。

那么听到她的要求之后呢，丑者左手把成熟的果子塞到嘴里，右手呢，就摘了一些没成熟的果子呢扔给妻子让她吃。

沃丹瓦尔嘎请求道：“请给我成熟果实，我要这些未成熟之果又有何用？”

那么妻子就请求呢：“请把你吃的这些成熟的果子给我一些充饥吧！那么这些没有成熟的果子呢，你给我有什么用呢？给我只能看而已，不能够真正地用它来充饥。”

丑者此回则恶狠狠说道——这两个冒号去掉，可能应该去掉一个吧——恶狠狠说道：“恶姓女人想吃成熟果子，自己上树采摘。”

女人已是身感饥渴，心感痛苦。两相兼逼兼迫下，她鼓足气力向树上爬去。

那么这个时候呢，丈夫就恶狠狠对她讲呢：“你这个恶姓的女人只想吃，那么现在你想吃成熟果子的话，那么自己上来采。”这个女人呢就实在没办法了，身体呢就是非常的饥饿，心里呢非常痛苦。所以说在这个身心两种痛苦的兼逼之下呢，她实在没有办法，鼓足一切所有的气力呢，向树上爬去。

当她最终爬上树干，并能依干折果进食时，丑者在心中暗自叫苦：我原本就无福报之人，再摊上如此贪吃女人，又该如何养活自己？也罢，我现在见都不愿见她。

那么就说当这个丈夫看到他的妻子可以说非常艰难地爬上了这个树干，而且呢坐在树干上面开始自己摘果子、自己进食的时候呢，可能她因为长时间没有吃东西吧，所以说吃的时候呢可能就是狼吞虎咽的这样一种情况。那么丑者一看到这个情况之后呢，就开始暗自叫苦，他说他认为本来自己没有福报，本来就很贫穷，如果再摊上这样一个贪吃的女人，又该怎么样养活自己呢？他又想怎么办呢？实际上呢，他自始至终都是在考虑自己的利益，而没有考虑到他妻子的利益。第一次的米粉，第二次的狗肉，然后吃果子的时候呢也是他自己吃成熟的果子，那么实际上他都是没有做对的。

那按照世间的规矩来讲，他完全都是自己做错了事情，但是他对自己的过失呢，完全看不到，他只看到他的妻子在树上狼吞虎咽的这样的样子。他就认为这个女人非常贪吃，那么就是几次三番地向自己要东西，吃的时候吃相呢也是非常难看的。他就认为呢，就说是这样一种贪吃的女人，贪到之后呢，以后怎么样生活？他就想把她给抛弃吧，现在见都不想见她。

丑者边想边从树上下来，并趁女人还在树上之时，尽找来荆棘围在树下，女人无法从树上落脚，丑者则趁机离开。

那么丑者想把她抛弃的时候，他想怎么办呢？干脆趁她在树上的时候呢，让她别下来了，然后他自己提前下来，趁他的妻子还在树上吃东西的时候呢，他就找来了很多荆棘围在树下面，使这个女人没有办法从树上下来落脚，没有落脚之处。所以说呢，做好了这个事情之后，丑者就趁机离开了。

而此时人参国王正于附近打猎，而沃丹瓦尔嘎则因丈夫抛下自己开始痛哭哀号起来。人参国王急忙循声赶去，终在以荆棘围绕之树上发现天女一般美丽之沃丹瓦尔嘎。

那么当时呢，就说是人参国王正在附近打猎，就说听到了一个女人正在痛哭和哀号，呼天抢地地正在痛哭。人参国王听到这个追着声音赶过去之后呢，终于在一棵荆棘围绕的树上面，发现了天女一样美丽的这个女子。

他不由问那美女道：“你是天女、夜叉还是乾达婆女？”女人回答说：“我非天女等类，乃为人，只因被丈夫舍弃才受困树上。”国王将她从树上救下后，因贪心大张，便与她席地而睡，然后又将之置于马车上带回王宫，并从此与她共同生活。

那么当国王看到这个美女之后呢，他不禁开始问，就说你是天女、夜叉，还是说乾达婆女，为什么长得这么漂亮呢？实际上他想问的就是这个话。那么女人回答的时候呢，就说是我不是这些天女，也不是这些非人，实际上我就是人类。那么现在为什么处在这个地方呢？因为被丈夫抛弃了，所以受困树上的。国王首先把她从树上救下来，然后一看到这个美女之后呢，生起了很大的贪欲心，和她在树下面席地而睡。睡醒之后呢，把她置于马车上面带回了王宫，立她做王妃，从今之后呢，就和她共同生活。

丑者婆罗门独自一人继续行进时，却生出后悔心。他想：我在寂静处扔掉自己妻子已不太应该，我应返回再将她找回。

那么这个丑者婆罗门他不是把妻子扔掉了，扔掉之后呢，他走了一段路之后呢，有点后悔了。他还是有点发现自己的行为有点太过分了，在寂静处，就是说没有人的地方，把妻子扔掉了，实际上还是有点不应该的，所以说应该返回把她重新找到。

而结果等他回到原地时，妻子早已不见踪影。有人告诉他说，人参国王已将那女人带回王宫，立为王妃。

那么就说等他回到这棵树下面的时候，他一看，那荆棘被挪走了，然后呢，就说他的妻子已不见踪影了。正在他不知道是怎么回事的时候呢，旁边有人告诉他，实际上人参国王已经把树上那个女人带回王宫，已经立为王妃，就说已经走了。

丑者闻言心痛不已，他立即向王宫进发。当他抵达宫门时，侍卫根本就不让他进入。他此时恰好看见有众多服劳役之人正穿梭往来于王宫内外，于是丑者也跟他们一起背负石头混进王宫。

当他知道这个事情之后呢，非常的心痛，好不容易通过自己的努力得了一个妻子，然后呢，自己没有好好保管吧，没有好好地爱护她，然后呢，她已经失去了，已经被国王带走了，他非常的心痛。所以说呢，他立刻向王宫进发，想到王宫当中看有没有挽回的机会。但当他抵达王宫的时候，这么一个丑相的婆罗门根本不可能大摇大摆地进到王宫当中去的。所以说没有这样的一种国王的召见，没有其他的事情呢，根本不允许他进去。所以说守门的人呢，就没有放他进去。那么这个时候呢，王宫里面正在搞一些修建，所以有很多服劳役的人正在来往穿梭，正在往来于王宫的内外。那么这个时候呢，丑者想个办法，装成背石头的人，背起一块石头和这些人混在人群当中，终于进到王宫当中去了。

而进得王宫，他四处搜寻，最后终于看到盛装妻子正与国王有说有笑，好不惬意。而他一边暗自心酸，一边紧张思量：我如何才能与她搭上话？后来他总算找到机会对她说道：“黄金作八物，欲令你欢喜。贤妻应乐意，帮我卸石块。”

他进到王宫之后呢，就开始到处寻找妻子的踪影。最后呢，看到穿着一新、盛装的妻子正和国王坐在一起，有说有笑，在享受这些美妙的生活。看到这个情况之后呢，他一边非常的心酸，一方面呢就开始思量，那么她在国王身边，怎么样才能和她搭上话呢？如果一点搭不上话呢，那么就根本失去了把她带走的希望了。所以说他就开始寻找。最后呢，终于找到了一个机会，用偈颂的方式对她讲“黄金作八物”等等。“黄金作八物”呢，明确的意思他不太清楚的，也许这个“八物”是不是八种物品或是八吉祥物，是不是从这个角度来讲呢？

他的意思就是说用黄金做成八种贵重的物品，欲令你欢喜。是不是一个承诺呢，还是出于一种什么样的事情，是不是“以后我将以黄金做成八种贵重的物品送给你，让你欢喜，让你乐意”，所以说是以后我自己的承诺，“现在呢，请你帮我把这个石块卸下来”。是不是帮他卸下石块之后是代表原谅他呢还是怎么样呢，反正呢就是请他的妻子把我的石块卸下来。

谁知自己原先之妻子却说：“我至今忆念，汝不与我肉，此话尚记复，勿扰我安乐。”二人即如此对答。

她的妻子呢，根本不想走，一方面本身就讨厌这样一个人，本身对这个婚事呢就是根本不赞成，所以好不容易离开了她丑相的丈夫，又成了国王王妃，正在享受这个生活的时候呢，根本不愿意离开。所以说呢，“我现在还记得到，也不给我吃肉，不给我吃肉的时候还说了这些”——就说是挖苦的话吧。

所以现在这些话我还记得到，所以说你现在赶快走，不要打扰我的安乐。

丑者婆罗门又说道：“上山可舍身，食毒为殉情。专为汝而来，请卸背上石。”

那么这个丑者婆罗门又开始说呢：上山可舍身。那么为了你，为了这样一种情感呢，我可以上山，从山上跳下来，舍弃自己的身体，这样的我都敢做的。然后呢，如果你实在不愿意，我可以吃毒药，吃毒药呢为你而死。这个可以像吃了毒药之后呢，就是这个殉情。那么现在呢，我是专门为你而来的，所以说请你呢，就是帮我卸下这个背上的石块。他好像就是一个发誓、一个起誓吧，上山舍身啊，食毒为殉情啊，这方面都是一种发誓，请她原谅的这样一种话。

欧丹瓦尔嘎则回应说：“汝已舍弃我，食毒随汝意。有我时不要复扰我安乐。”

那么就是说，他的妻子就开始回答：汝已舍弃我。实际上呢，你把我放在这个树上，然后下面放自己，仅仅你自己独自离开的时候呢，你的内心已经把我舍弃了。那么就是说现在你要吃毒啊，随便你；你要上山跳崖，也随便你；然后你要吃毒药，你尽管吃。像这样的话，就说是你自己想干什么都可以。那么我在的时候呢，你不要我，把我抛弃了；现在的话，就说是你再来找我没有什么用吧。所以说马上离开，不要打扰我的安乐生活。

二人如此对答之时，国王甚觉稀奇，他不解问道：“哦，贤妻，你二人到底在言说何物？我一句也未逮其意。”

那么国王在旁边呢，就不知道他们之间发生的这些事情吧。不知道这些发生的事情之后呢，他就看到他们二人一问一答的时候呢，他就觉得听不懂，就很疑惑，他就问现在的妻子，他说：“贤妻，你们二人到底在说什么呢？我怎么一句都听不懂。”

欧丹瓦尔嘎便将前后经过禀告国王，随后又说：“父母曾将我交与此人为妻，他倒也不乏智慧，精通婆罗门一切询问。”

那么现在的王妃呢，就告诉国王前后的经过，怎么怎么样，就说是吃米粉的时候啊，或者吃狗肉的时候啊，或者吃果实的时候，前后发生的事情呢，全部给国王讲了。国王一下子就听懂他们二人之间的对答。然后呢，这个女人又告诉国王：父母曾经把我交给此人为妻，但他除了智慧还可以之外呢，其他的一无可取之处。

国王听罢，为难说道：“事已至此，该如何处理？而怎样行事才能令他满意？你是否愿跟他回去？”

那么国王听到这个事情之后呢，有点为难。那么既然这样的话，应该怎么样处理呢？你是不是自己愿意跟他回去呢？

女人斩钉截铁回答道：“我根本不欲再跟他共同生活，但我不希望他恶言诅咒伤害到我们。国王应想办法令其恶咒无法加害我们。”

那么这个女人听到国王的征询之后呢，她就开始斩钉截铁地回答道，绝对不愿意跟他共同生活。现在呢，可以说她离开了这些丑相，再和国王在一起生活，成为了王妃。可以说下半生的生活呢，她就根本不愿意跟这个丑相婆罗门在一起生活。不过需要一点考虑，是什么呢？这些婆罗门精通诅咒之术，如果把它惹恼之后呢，他开始说一些恶言诅咒的话，恐怕会伤害到我们的。所以说呢，国王应该想办法使他的恶咒不要加害到我们，请国王想这个办法。

国王心想：“欲求解脱之策，还得依赖大药，我须向他言明此事。”

国王一想，我自己没什么办法了，可能是大药大臣他有办法。怎么样令这个婆罗门从自己内心当中不说这个诅咒之语，这个方面就能够得到解脱。

大药听过国王所讲情况后，就说：“我自有办法令其恶咒无法对国王及王妃造成危害。”

那么大药听到之后呢，他就想：我有办法使这个婆罗门的恶咒没有办法对国王还有新王妃造成危害。

大药随后就唤来丑者婆罗门，问道：“你欲所求何物？你到王宫来有何贵干？”

那么大药大臣就开始召见这个丑者，首先问他：“你想要求、索要什么东西？你到王宫来想干什么事情？”

丑者回答说：“我妻子被国王带走，为寻她，我才来至王宫。”

那么丑者就回答了，实际上我是来王宫找妻子的。这个妻子呢，已经被国王带走，现在就待在国王的身边。所以说呢，我来王宫呢，是为了找我的妻子，而把她领回去的。

大药接着问他：“你到底能否认出谁是你妻子？”

那么大药就问，既然是你妻子，你应该认得吧。但是呢，你在王宫当中到底能不能认出谁是你的妻子呢？

丑者理直气壮回答说：“当然能认出。”

大药便将计就计道：“我把五百女人带至你面前，若你从中无法辨认出你妻子，我就以利刃将你身躯切成一块。”

丑者一口答应下来。

那么就是当大药大臣听到丑者理直气壮地说当然能够认出他妻子的时候呢，他就将计就计，就说：“那么我把五百个女人（或者这个地方讲的五百个王妃吧，既然这个女人其实已经做了国王的王妃了，那么肯定是在五百个王妃当中），我就把这五百个王妃带到你面前来，看你能不能从这些女人当中认出你的妻子。如果你认出来，你可以带走；如果认不出来的话，我就用利刃把你的身躯切成一块。”那么丑者一口答应。他认为怎么不可能认识呢？自己的妻子一眼就能够认出来。所以说呢，他就很爽快地答应下来了。

大药于是将所有王妃都装扮一新，并领其列队于国王进餐之处，欧丹娃日嘎则走在最前列，似天女一般来到国王面前。

那么大药就开始实施他的计划。他把所有的王宫全部装扮一新，然后领着她们来到国王可以进餐的地方。这个新王妃呢，就走在最前列，像天女一样来到国王面前。

大药此时对丑者说：“若你辨认得出，就请即刻带走。”

那么大药这个时候就给丑者讲：“如果你真正能够把你的妻子认出来，你马上就可以把这个妻子带走的。”

丑者眼见欧丹娃日嘎等众王妃个个光鲜夺目，他顿时像毒蛇被咒语迷惑住一样泛起糊涂来。

那么就说丑者他本身呢，非常有把握，他认为如果他的妻子一出现，马上能认出来。但是呢，当五百个可以说是带着各种各样的装饰品，然后穿着亮丽衣服，装扮得犹如天女一样的如此多的王妃、如此多的女人，一下子出现的时候呢，他一下子就糊涂了，他一下子糊涂了，好像毒蛇被咒语迷惑一样。

那么很多捉蛇的人要捉毒蛇的时候呢，首先念咒语，一念咒语了之后呢，毒蛇就被迷惑，然后呢就跟着捕蛇者被抓走，让它继续表演各种各样的节目等等。所以说呢，当丑者从来没见过这么多的亮丽女人，一见之后呢，脑袋就开始晕起来了，所以说他一下子就泛起了糊涂来。

他如眼睛直视太阳光一般，感到目眩神迷，昏沉错乱。

他当时的感觉就好像直接用眼睛去看中午的太阳一样，根本就说是看不清楚，根本就分辨不出谁是他自己的妻子。这个时候他自己内心当中呢，就是目眩神迷、昏沉错乱的这样一种感觉，不可能去分辨谁是自己的妻子。

恰好他此刻看见有一仆女跟着另外一位王妃在眼前晃动，他立即拉住仆女说道：“此乃我妻子。”大药随顺他说：“既是你妻子，你即可将她带走。”

那么正在眼花缭乱之际呢，有一个仆女跟着另外一个王妃从他面前走过了，他一下子就把这个仆女抓住了。也许这个仆女是不是没有装饰珠光宝气的这些装饰品，穿着也是一般吧，是不是他的眼睛一下子能够稍微看得清楚一点，所以说呢，他一下子把这个没有装饰的仆女一把就抓住了，说这个就是我的妻子。那么大药一看呢，既然这个是你的妻子，那么你就把她带走吧。那么从刚开始到现在观察的时候呢，这个丑者已经彻底失败了吧，彻底失败。所以说呢，他这个时候呢是自己找到了，所以说也无法再放恶咒了。所以说从这个角度呢，就是让他没办法以恶咒来诅咒这些国王王妃。

丑者抓住仆女又是一通感慨：“上等人爱上等人，中等人喜中等人，下等人配下等人。而我贪执丑仆女。”

那么就说是这个丑者抓住仆女，脑袋清醒之后呢，他自己一下子就开始作诗了，一下子开始说这个偈颂：“上等人爱上等人。”这几句话的意思就说是，好像是各自的业力吧，通过各自的业力来观察的时候呢，上等人就和上等人在一起，中等人和中等人在一起，下等人呢只能够配下等人，而我贪执丑仆女，我本身自己长得如此丑陋，所以说呢只能够和丑仆女结成夫妇。然后呢，下面就开始讲他的新妻子：

“艳丽天人的花园中，你似魔女招人嫌。平分秋色我与你，还是跟我归家还。”

他脑袋很清醒，一下子做这些诗，然后就说对他妻子讲了，在艳丽天人的花园中，意思就是说这些王妃呢，就像艳丽的天女一样。那么在这样一种天人的花园当中呢，你一个这么丑的仆女，跟她们在一起就像魔女混在天人当中招人讨厌一样。所以说呢，平分秋色，那么我和你是平分秋色的，我也很丑，你也很丑，所以说你还是跟我一起回家吧。“喜欢你呢照顾你，共同生活结连理。”然后就说现在呢，我就喜欢你啊，以后呢也照顾你，以后呢我们一起共同生活、结为连理。所以说像这样的话，他就开始没有办法吧，他就是承认了这样的一种事实。

丑者言罢，即将仆女带走。

以上呢，大药大臣成功地处理了国王受到恶咒诅咒的这样一种危险，将国王和王妃从恶咒诅咒当中解救出来的过程的经历。然后呢，下面讲：

这之后发生之某事件，人仙国王暂时舍离大药，大药自此也不再前往王宫问候请安。

那么在这个事情之后呢，出现了某种事情了。出现了某种事情呢，令那个人仙国王好像暂时有点远离大药吧，暂时舍离了大药。那么大药呢，也是从今之后不再前往王宫问候请安，只是待在自己的家里面好好地生活。那么实际上呢，和国王相处呢就是这样的，前面在《格言宝树论》当中呢，萨迦班智达也是讲过，这些国王呢，实际上是很不好处的，非常不好处。国王就像这些猛兽一样，所以说离他太近呢、离他太远呢，或者离他中等，这方面都不行。离他太近呢，好像经常像离火焰太近的时候被烤伤一样；

然后如果离得太远呢，这些大臣又害怕得不到国王的欣赏，然后自己得不到国王的赏赐，升官发展的机会都没有了。所以说离他近也不行，离他远了也不行。但离得不远不近呢，就像大药大臣这样了，他这么能够善巧处理，一心一意为国王承担分担忧愁的这样的大臣呢，还是要受到国王的冷落。在这一段开始呢，也是讲到了大药大臣暂时受到了国王的冷落。所以说这些国王的话，也是非常不好接近的，萨迦班智达以前也是这样讲过的。

这个时候呢，国王有次与王妃到花园赏玩，王妃随手就将一串价值连城之珍珠项链挂于阿秀嘎树枝上，然后就与国王忘情享乐，到最后回宫时也未想起它。

后面呢，国王和一个王妃到花园当中去赏玩的时候呢，这个王妃是不是天气太热还是怎么样，反正呢随手把脖子上的一串价值连城的珍珠项链摘下来挂在了旁边的树枝上，然后和国王一起忘情地享乐。然后到最后回宫的时候呢，就忘掉了项链挂在树枝上。

夜深人静之时，王妃才想起将珍珠项链遗忘于阿秀嘎树枝上。国王即令手下前去寻找，但早已无迹可寻，因一只母猴已将项链转移至另一棵树上。

那么当夜深人静，突然这个王妃想起来这个项链不见了、遗忘在树枝上面的时候呢，马上给国王汇报了。国王呢，也马上令手下的人前去寻找。

但是手下的人一到了可以说是白天游玩的地方，树枝下面怎么样寻找也没有办法寻找到。因为居住在这个树上的一个母猴呢，已经把项链拿走了，转移到另一棵树上面去了。手下找不到项链，只看见一乞丐正于树下搜寻众人遗弃之饮食。这些人抓住乞丐说道：“此地除你之外空无一人，珍珠项链肯定是你偷去，赶快将王妃项链交还！”

当他们怎么样找不到项链的时候，恰巧看到一个乞丐正在树下可以说是找寻众人遗弃的食物。那么这个时候呢，这些人一下子把他抓住：“这个地方除了你之外没有其他人，项链也没有了，所以肯定是你把王妃的项链偷走了，所以说还是马上交还为好。”乞丐顿感莫名其妙，他辩解道：“我到这里只为搜寻剩饭剩菜，何曾见过什么珍珠项链啊？”乞丐非常地莫名其妙，不知道他们讲什么，“我在这个地方只是在捡一些你们白天扔下的这些剩饭剩菜而已，根本没有见到什么样的一种珍珠项链，更别说把它偷走了。”众人不听他辩解，径直将其送进监狱。乞丐一入监牢，便又被毒打，又得忍饥挨饿。

那么就是说这个乞丐啊，虽然这样做了辩解，但是别人都不相信他，他们也需要交差嘛。所以这些人需要交差，什么都没找到，项链也没有，偷项链的人也找不到，他们回去肯定无法交差了。所以也好不容易看到那个乞丐在案发的现场走来走去，所以一下子把他抓住了。抓进去之后呢，反正要他承认，不承认就是毒打，然后又得挨忍饥挨饿，因为没人给他送饭，他是一个乞丐，没有亲人，所以他自己就忍饥挨饿。

乞丐不由暗自思忖：“看来我得快想办法，以图自保，否则定会饿死狱中。”

这个乞丐呢，他还是有些小聪明吧，所以他自己想着这样下去肯定不行，我自己要想办法保住自己，首先要解决饮食的问题。于是他便对狱卒胡诌道：“我确实偷走王妃项链，但我已将其交于某某商主之子。”

那么他想呢，如果要解决吃饭的问题，找一个富商的儿子，把富商的儿子关进来，他们要送饭进来。他们送饭进来的时候呢，富商又很富裕，所以那个时候我吃饭的问题一下就解决了。所以他一下子就诬告，说我偷了项链，但我已把项链交给了某某商主的儿子了。

据其所言，这位商主之子也被抓进监牢，且与乞丐共用一副镣铐。

那么通过他的招供吧，所谓的招供呢，某商主儿子也被抓进了监狱，而且和乞丐共用一副镣铐，和他锁在一起。当然这个商主儿子他也不会承认，他根本就不知道这是什么事情，所以也不可能说是价值连城的项链，他自己拿到之后藏于何处，他也没办法承认的。

商主之子家属为其送来丰盛食物，乞丐当然想讨得一份，这是他的目的嘛。所以呢，当别人把丰盛的饮食送进来的时候呢，他马上就想要讨到一份，马上要解决自己的吃饭问题。但商主之子愤然拒绝道：“你为自己饮食之便就诬陷我，我怎会再送你饮食？”他便自己独自享用起来，未分给乞丐一滴汤、一粒米。

但是这个商主儿子一看他想要吃东西，他本身就非常窝火嘛，在外面过着很好的生活，一下子被一个乞丐说是他参与了偷王妃项链的事情，所以一下子就从外面的自由世界当中关进了监狱，非常气愤。所以一看到诬陷他的乞丐还要来分他的食物的时候呢，马上就愤然地拒绝了，根本不可能给你一点那种东西。所以他自己就享受自己的饮食，没有给乞丐任何东西。

但乞丐他还有办法。不多久，商主之子遇大解，他就叫醒乞丐同去。乞丐却说：“我说话你不听，现在你发令，我又怎能听从？”乞丐拒不同往。

那么当吃了好东西之后呢，这个商主之子要大解的时候呢，他就把乞丐叫醒了。乞丐没吃东西，只有睡觉嘛，所以他自己呢，就把他叫醒了，他说我要解手，我们一起去。那么就是说乞丐说：“那我刚才说话你不听，现在你给我下命令，这是完全不可能的事情，我不会听从的。”所以呢，乞丐拒不同往。

商主之子只得忍便，答应道：“从今往后，我听你命令，你也听我吩咐，不知这是否可行？”那么这个商主之子开始跟他商量，那么以前做错了，“我从今以后呢，我也听你的命令，我分你吃东西，然后你也听我的吩咐，我们就是像这样要解手的时候一起去。”商主之子一边用温和言词劝请他，一边连连发誓许愿，乞丐这才答应同去。大解之后，商主之子神清气爽，身心通泰。自此后，他便要求家人每次都送双份饭食，二人于监狱中共享快乐生活。

那么在这个时间过完之后呢，商主之子再也不敢自己一个人吃饭了。所以呢，他就通过这个事情，每次让他的家里人送双份的饮食来。所以呢，这个乞丐就是解决了他在监狱当中无人送饭的这样一种痛苦。

有道是“饱暖思淫欲”，这乞丐酒足饭饱之后又想：“过去我一直四处漂泊，难得温饱，现在虽饮食无忧，但这远远不够，我还应再找一妓女共同享乐。”

那么就是说“饱暖思淫欲”吧，在世间上有这样讲法，“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。所以说像这样的话，如果一个人他在饱暖当中呢，他最容易想到的就是淫欲的事情；如果一个人饥寒交迫，他就会想到怎么样去偷盗，怎么样偷东西来解决自己吃饭穿衣的问题。所以说这个乞丐在监狱里面酒足饭饱之后呢，他就开始想了：那么过去呢，我一直四处飘荡，难得温饱，我自己为了得到一顿饭要忍受很多的艰辛，而且找到的东西也是非常差的；现在呢，我在监狱里面饮食无忧了，但是这个还是不够的，还应该找个妓女来共同享乐。

如是打算后他又对这个狱卒扯谎道王妃所丢项链实与某某妓女有关。据此言论，妓女亦被抓进监牢并与乞丐关在一起。乞丐如愿以偿，终能与妓女整日享乐厮混。那么当可以说他指控某妓女和这个和这个呃这个项链事件有关的时候呢，这些狱卒呢，马上就把这个妓女呢抓进了监牢，和乞丐关在一起。那么乞丐从今从这个之后呢，如愿以偿，每天呢和妓女整日享乐，整日的厮混。如是享受过一段时日后，乞丐已是乐不思蜀，他竟对二人说像这样生活下去，在狱中呆十二年我都愿意。

那么以前他以前这个这个乞丐是过惯了苦日子的，所以说呢，经常在野地里面，像这样的话，就说什么在野地里面这样风吹雨风吹日晒的，而且呢，就为了饮食到处奔波。现在呢，到虽然他的身份呢，是一个这个犯人，但是呢，有这个一方面呢，有这样一个富商，富商呢，他送来了这些，这些可以说饮食啊，或者一些这个衣服啊，这些被褥啊，这些都是不缺的，而且还有妓女做伴。所以说他就认为太好了，这个生活非常好，让他竟然他都不愿意出去了。所以说像这样的话，呆十二年都愿意了。

但他转念又想，只有妓女啊，怕还是难以打发寂寞时日。为增上欢喜心，看来还应再找一位啊，再再找一会弹琵琶之人。贪心愈发增上之乞丐啊，此回又对狱卒说道。珍珠项链上与某某弹琵琶者有关。那么他在这个可以说是在这样的一种这个生活当中呢，又开始就说增上了贪欲心了。所以说呢，从这个方面可以很明显地看到吧，一个人他自己的贪心呢，是没办法满足的。所以说呢，如果就说要这个通过欲妙满足他的贪心的话，完全不可能，只有越来越增上他的贪心而已。

所以说呢，看这个乞丐以前呢，只是一个非常这个穷苦啊，这个非常这个贫困的人，后来呢，就在监狱里面衣食无缺了，后面也有妓女做伴嘛。那么这个时候呢，还不行，还要找一个可以说弹琵琶的人，天天听音乐，这个时候才舒服。所以说他就开始这个告发说这个偷项链的，我们还和某某啊，就说某一个这个会弹琵琶的这个呃，音乐家呢，和他有关系。所以说一告发之后呢，那个，呃，给这个什么，马上他就把这个事情呢给这个狱卒说了。所以说呢，他心愈发增上乞丐此回又对狱卒说道。

珍珠项链上与某某弹琵琶者有关，那会弹琵琶者自然又被抓来，这个并与乞丐、妓女三组之子关在一起。四人从此就过上歌舞升平之生活。那么就说是这个，呃，因为这个事情很重大嘛，很重大之后呢，这些狱卒一听啊，这个弹琵琶还有关系，所以又把他抓进来了，然后他们一起有吃有喝的，而且还有这个弹琵琶的人呢，给他们就说这个弹奏这个乐器。所以说他们开始过上了这些好的生活。又过一段时间后，三人共同对乞丐说，你现在应设法解除对我等之关押，至于出狱后之生活，也大可不必担忧，我们可完全负责。

那么过了一段时间之后呢，这些这个其他的三个人啊，对这个乞丐讲到了，现在你应该想法设法解除对我们的关押，那么好像这个乞丐成了老大一样的在监狱当中的这个大哥了。所以说其他的这些人呢，都要，都要这个仗仗使他，就说依靠他吧，现在就应该想办法让我们出去才行。那么出去之后呢，你的生活你不要担忧吧，现在呢，我们可以完全这个负责。乞丐也觉长期住于监狱啊，实非万全之策。他便答应了三人请求。他随后想到只有大要才能呃，才能让我们获释，别人都无此能力。

他就是想到他答应了这些人的要求，他自己也想呢，长时间待在这个里面肯定也不是一个万全之策。所以说他答应他们要求之后，他就想怎么样能够从监狱当中获释呢？实际上在整个国家当中的话，谁有这样的能力？实际上这个乞丐也也知道啊，自己根本没有偷什么项链，其他的人也没有偷什么项链，所以说我们本身是清白的。如果他自己偷了项链，给大要一讲啊，肯定啊，你讲了之后呢，肯定就会这个调查清楚。

但是如果自己确实没有偷，但是如果把这个事情给大要大臣一讲，大要大臣他有很多很大很 수준的智慧的，所以说一下子就把能够把这个案件呢就调查得很清楚。他也想到只有大要才能够把这个案件弄清楚，才能够使我们获释。别人呢，都无此能力，但是他就说要让大要帮忙怎么办呢？他就让啊，他就想个办法来把大要儿子一起抓进来就好了。他马上就对狱卒说，大要之子也曾参与偷窃王妃珍珠项链，结果大要儿子也被关进监狱。啊，这些狱卒确实也非常糊涂的一些，这个啊，糊涂脑袋吧。

所以说像这样别人说是谁是谁，他马上就抓谁，也不考虑一下这个大要他是一个这个国家的重臣，所以说他儿子怎么可能去和这些乞丐和这些妓女一起去偷什么王妃的珍珠项链呢？他们家里本身就说是有非常多的财富，根本不可能和他们去取这个项链了。所以说这些人呢，也不也不考虑，啊，就说是马上就把大要儿子呢就关进了监狱。大要得知儿子蒙冤入狱后，不有想到为了儿子，恐怕此事我得亲赴王宫。那么大要听说儿子被抓进去了，而且就说是啊，据说是和王妃项链丢失这个案件有关的。

所以说他想到呢，这个儿子可能不可能去这个偷什么东西的，所以说为了使儿子能够释放出来，那么肯定我自己还要亲赴王宫去走一趟。于是他进王宫找到国王，请求说我儿做下何等令国王不满之事，以至被关进监狱。人生回答说偷走王妃项链之乞丐言你儿子亦参与此事。当他问国王的时候，国王说呢，就是我也不太清楚，据说呢，就说这个你儿子参与了这个什么呢？啊，就说偷呃王妃项链的事情，这个是啊，这个乞丐啊，这个招出来的。大要回来后，哦，这个继展开详细调查，审慎观察。

退朝后，他啊又找到国王。我敢保证这五人无一人偷窃项链。请国王将他们全部释放。人参对大药所言，深信不疑，随即就，啊，就将五人通通释放。那么，这个国王，呃，这个大药大臣知道这个事情之后呢，后来开始详细地调查。首先呢，做了这个详细的调查，乞丐他的背景啊，或者就是说这个，啊，这些信息啊，或者他的这个方方面面的，呃，各种各样的人观察之后呢，通过了就说审慎的观察、推理之后呢，他又找到国王，非常有把握，呃，给国王讲，我敢保证五个人当中没有一个人偷项链的。所以说呢，国王把他们，啊，请国王首先把他们释放了。也就是说，大药大臣在国王面前承诺，呃，把这个项链找回来。所以说呢，人参，呃，就说国王对大药的智慧啊，他的能力啊，非常有这个信任的，所以对于大药所言呢，深信不疑，就把五人释放了。大药则一人前往花园打探观察。

“他找到丢失项链之地，发现阿秀嘎树上经常都栖息有一母猴。”那么大药到了案发这个现场，他一观察这个地方的时候呢，就是看到阿秀嘎树上面有一只经常栖息的母猴，大药一下子就知道肯定是这个母猴拿走了。

“大药心想：项链肯定已被此母猴拿走，应想办法从它手中夺回。”那么怎么他知道这个是猴子偷走之后呢，他没有采取行动，因为他虽然大概知道是母猴把这个项链拿走了，但是这个项链到底藏在什么地方，他不知道的。如果这个母猴藏在某棵树上面，怎么样找不到，把这个母猴抓起来也没用的。所以说他根本就没有马上动手把这个母猴抓起来，他就开始想办法。

“他要求国王与王妃再次前往花园，两人均听其建议，如约而至。大药对王妃说：‘王妃应将饰品戴在身上，母猴爱模仿人，它想必也会戴出饰品。’”那么到了花园之后呢，大药对王妃讲，王妃应该把这个装饰品现在开始往身上戴，把这些项链等等戴在身上。这个猴子呢，不单单是母猴，一些猴子都喜欢模仿人，所以肯定它如果自己有的话，它也会把这个项链取出来戴在身上的。

“结果当王妃将饰品戴于身上时，母猴也将珍珠项链挂于脖颈。”当然，这个猴子一看王妃开始挂东西了，开始挂这个项链了，它想它自己也有一串，所以说马上把这一串珍珠项链找出来，然后挂在脖颈上面。

“大药又令王妃翩翩起舞，母猴见状也亦步亦趋扭动起来，但此次它脖上项链并未掉下。”那么大药又令这个王妃跳舞，王妃就开始翩翩起舞。母猴一看到王妃跳舞，它就开始学这个王妃的动作，也开始扭动身体了，但是因为没有大幅度的动作吧，所以它的项链没有办法从脖子上面掉下来。

“眼见母猴极善于模仿众人动作”，大药马上要求王妃低头跳舞。“当王妃如是埋头起舞时，母猴当然立刻跟随。结果当其低头扭动之际，脖上项链终于掉落下来。”那么大药一看，这个猴子学得比较像的，好像方方面面的动作都比较规范的。所以说像这样一学了之后，他就让这个王妃：你把头低下来，你把头低下来跳舞。虽然动作可能难看一点，但是这次不是为了好看，是为了夺到项链吧。所以说这个王妃就开始把头埋下来开始跳舞，那么这个猴子一看呢，也是把头埋下来跳舞，所以说它的头发又少，所以项链一下子就滑下来了，颈上这个项链终于掉落下来了。

“国王兴奋至极，竟抱住大药脖子赞叹不已，还奖励他大批财物。”那么就说通过这个方法得到了项链，项链失而复得，那么人乘国王非常欢喜。一方面，这个项链找到了，价值连城、很难以去找到的这个项链找到了；一方面，就看到了这么精彩的这样一种事情，所以说也是非常高兴，非常高兴，所以抱住了大药的脖子赞叹不已，而且给他奖励了很多财物。

“六大臣后又集中商议道：‘国王原先对我们非常信赖友好，乃自三年地区之恶性大药被国王重用后，我们竟渐成无丝毫威望之人，这可如何是好？’”

然后这一段讲六大臣终于可以说被人乘国王驱逐出境的这样一种经历吧。如果六大臣一直待在国中的话，肯定还会惹是生非的。所以说像这样的话，通过他们自己所造的恶业，他们的恶业成熟，最终被人乘国王驱逐的这样一种经历。他们六个大臣集中起来开始商议，就说国王以前对我们非常好、非常信赖、非常友好的。信赖到什么程度？就是国王他自己都没有什么权力了，所以说所有的城市都是我们在管，从这方面我们以前是重权在握的这样一种政权。但是国王启用了大药大臣之后呢，我们逐渐变成了没有丝毫威望之人，这怎么办？

“六大臣中一人首先发话道：‘此皆因我们过去不知团结和合，才致大药乘机钻空，而令我等力量渐趋薄弱。现今我们应于花园中再度集中并共同发愿，从此之后，务必互相信任，合作共事。国王虽已将我们舍弃，但只要我们有勇气与毅力，努力奋斗，情况一定会渐至好转。’”

那么其中有一个大臣他就想，他就说，我们现在出现这个问题，不被国王重用，主要是以前没有团结和合，各自为战嘛，你管你的，我管我的，互相之间还有一些抵触。所以说以前我们没有团结和合的缘故呢，大药找到了这个钻空子的机会，然后就把我们的力量给削弱了。从现在开始，我们如果共同发愿，互相信任、互相合作的话，现在的情况虽然已经被国王舍弃了，但是如果这样做下去，有勇气，如果有精进的话，肯定还会重新得到国王的重用。

“六人便于花园中集会谋事，而大药看见后心想：这几人过去从未集中过，此次聚会一定暗藏阴谋。”那么当他们开始在花园中聚会的时候，被大药看到了，看到之后大药就想，这些人以前互相之间都有矛盾，互相之间也没有接触，也没有什么共同集中，那么这次他们六个在一起集中，肯定暗藏了什么阴谋。

“大药心生怀疑后，便派自己平时驯养之鹦鹉达扎拉西前往偷听。当时六大臣正共同起誓道：‘我们一定要互相信任，今日必须当众将自己秘密掏出，说与众人。’”

六大臣他们互相信任的资本是什么呢？本身他们之间都是恶性的大臣，所以说他们想也想不出什么互相信任的方法来。那么他们自己聚在一起的时候呢，最好的互相信任就是把自己埋在心里面的秘密说出来，每个人都把自己的秘密说出来，然后互相怕揭发，互相怕举报，所以说就共同团结了，他们就想从这个角度来团结。实际上这些恶人、这些小人，他们的所谓团结的方式也只是这些而已。所以说他们就开始商议，把自己最秘密的事情当众说出。

于是他们便开始互诉隐情，有人言自己吃过国王孔雀肉，有人言自己与王妃行过不净行，亦有人坦言自己曾干过某某事。总之六人欢聚一堂，互说平日深藏不露之秘密，还大摆宴席。他们就说把国王的孔雀抓来吃掉了，然后就说和某某王妃做过不净行，还有见不得人的坏事也是我做的等等。反正那六个人都把自己平时深藏不露的秘密全部说出来了。

达扎拉西将偷听所得汇报与大药，大药立即来至人胜国王面前，说道：“六大臣正在商议大事，他们怎么怎么……”然后大药大臣就把六大臣他们秘密的话语，全部给人胜国王做了汇报。实际上大药大臣前面我们介绍过，他也是个真正的菩萨化身，他内心当中绝对是有大菩提心，而且心胸是非常宽广的，根本不可能因为六大臣是他的对头，抓到了把柄之后马上要把他们彻底铲除，不是从世间个人的私怨出发的。因为菩萨想，六大臣如果待在国中，对人胜国王、对人民、对国家都有一定的危害作用，所以从大方面的、大局考虑，他才把这些事情汇报给国王，让国王采取行动。因为让国王去采取行动，必定是非常合理合法的。如果国王没采取行动，手下的大臣去采取行动了，其他一切人不一定服气。所以他就用这样一种方式，把这些事情给国王做了汇报。

然后大药便将这些人所作所为及行为动机全部对国王一气看完。人胜国王听罢震惊万分，他感慨万千说道：“岂哉！我手下大臣竟能做出如是下劣行为。今后凡我治下国土，他们永远别想再居住其上。”国王听到他们的事情之后，偷了我的孔雀吃了，还和王妃做了不净行，还做了这些伤天害理的恶事，真想不到这些大臣还会做出如此下劣的行为。所以以后凡是在我个人胜国王的国土当中，这六大臣永远不要再住在这个国土上面了，永远驱逐。国王立即将六大臣驱逐出境，这几人只得落荒而逃。最终，六大臣被人胜国王赶出去了。

大药大臣的公案在以上就已经结束了。后面佛陀在讲经的时候讲到大药大臣的公案，说大药大臣实际上就是自己的前身等等。在成佛之后，最后讲经法会上面讲到大药的经历，修此智慧度的经历之后，然后再做一个交代：当时这大药即为后来之释迦牟尼佛，当时这人胜国王即为后来之舍利子。大药大臣当然就是后面的本师释迦牟尼佛因地的转生。当时人胜国王是谁呢？佛陀所辅佐的人胜国王就是后来的舍利子比丘。当时这六大臣即为后来之外道六本师，当他们做大臣时，最终被驱逐出境。现在释迦牟尼获得佛果时，也以神变力胜伏彼等，并将他们赶往边地。

这六大臣就是后面的外道六本师。当他们在做大臣的时候，已经被大药大臣的智慧驱逐出境了。当后来佛陀成佛的时候，他们转变成六本师，想和佛陀争夺这样的一种地位，或者想要和佛陀作对。但是佛陀在因地的时候，已经通过他的智慧超胜，都没有办法做手脚了，何况佛陀通过三大阿僧祇劫的修行，福智已经圆满，一切罪障已经彻底清净了，在这样一种无上圆满功德的时候，更加没办法和佛陀对抗了。所以在佛陀成道之后，从正月初一到十五神变月期间，佛陀大显神威，胜伏他们这些外道的伎俩，把他们赶往边地。有些地方讲，他们这些外道是跳水而死的，有这样的一种讲法。

又释迦牟尼佛转生为木头王子时，以辩才威力制伏六敌国之事迹，《贤愚经》中有广说。佛陀曾经转生为木头王子，六大臣或者外道六本师转生为六敌国的国王。这个事迹是在《贤愚经》当中有广说的。《贤愚经》当中木头王子的公案，前段时间我们大概叙述过，怎样成为木头王子，怎样胜伏六敌国的国王、取他们首级的事迹已经讲过，详细在《贤愚经》当中有广说。《贤愚经》当中，那个公案好像首先是讲佛陀在从初一到十五之间如何显示神变，降伏外道六本师的事迹。讲完这个事迹之后，再叙述因地的时候佛陀不单单是现在制伏他们、夺取他们的徒众，而且在因地的时候也是制伏他们、夺取他们的民众的故事，佛陀就开始宣讲木头王子的事。这方面详细来讲，现在的汉译《贤愚经》当中也有记载，是非常精彩的一个公案，下去的时候可以参阅。今天就讲到这个地方。