释迦佛广传 第九十二课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么在十一品当中，譬如现在正在讲第十品的内容，第十品在讲净心品。那么讲净心品的时候，主要是宣讲佛陀发心，然后积累资粮，然后得到授记，像这样一种过程。也就是说所谓的净心品，就是在不断清净自己的心，不断清净自己相续的这样一种过程。佛陀刚开始这样发心，中间积累资粮，最后得到授记了。

那么现在，我们也是一样的这样一种过程，最初发起菩提心，然后中间积累资粮，最后肯定会得到佛陀的授记而成佛。所以说，实际上这个净心，就是清净菩提心，那我们的菩提心必须要逐渐逐渐地清净。那么真正菩提心清净之后，一切善法才能够真实地清净。所以在这样的一种过程当中，首先可以说是宣讲这样一种殊胜的经历，说说怎么样最初发心，然后就是积累资粮，然后没有得到授记也不丧气。那么现在正在讲这个。虽然可以说是这个在因地的时候，缘这样的一种佛陀做了无边无量的供养，然后发愿成佛，但是某种因缘不聚合的时候，还是没得到授记，没得到授记也是没有退失修持菩提道的这样一种决心的。那么今天我们继续讲。

又释迦牟尼佛转生为童形菩萨时，正等觉大云如来出世传授菩提道法门，他即对如来及其声闻、僧众于九十六俱胝时日中供养承事，并为得无上菩提而发愿，不过他同样未得如来授记。那么佛陀因地又转为童形菩萨，那个时候，大云佛、大云如来出世传法。那么菩提道法门，就说是宣讲如何修证菩提道的这样一种，可以说是如何修证菩提的这样一种道次第的法门。那么这个时候，童形菩萨他对这个佛，对这个声闻、僧众，在这个九十六个俱胝时日当中做了无量无边的供养。而且就是说为了得到无上菩提而发愿，不过当时没有得到如来的授记。

而当宝智如来出世时，当时有一转轮王，名为美现。释迦牟尼佛彼时即转生为一智贤商主，如来为众生宣说大乘道法门，智贤则于一千年中，以种种资具供养如来及其眷属，并为获无上菩提而发愿。他也同样未得宝智如来授记，及至燃灯佛出世时才得授记。那么之后，这个方面是宝智佛出世，那么当时佛陀转生一个智贤商主。那么在这个佛陀为众生宣讲大乘法门的时候，他也就是对大乘法门深深地信受。而且在一千年当中，对佛陀和这些眷属做种种的供养，不过还是没得到授记的。

而又无数不可思议劫前，精进无量如来出世传法。释迦牟尼佛当时转生为一婆罗门女，名为智慧无量。当如来宣说无量刹土之功德时，智慧无量一直供养并承事佛陀，她还发愿未来要守持如来刹土，并为此目的回向善根，精进修持。为获清净刹土，她于无数俱胝时日中供养承事如来，并终在广大清净之如来刹土中实现成佛。

那么佛陀可以说在这个因地的时候，有一世就是在正等精进无量佛出世传法。那么那个时候，佛陀转为一个婆罗门女，她名字叫智慧无量。那么当佛陀宣讲无量刹土功德的时候，她这个婆罗门女一直供养，一直承事，而且听到了佛陀无量刹土的功德的时候，她也发愿一定要守持如来的刹土。守持如来刹土的意思就是说自己也要拥有这样一种刹土，因为这些都是佛的刹土嘛。所以说，她听到这些功德的时候，也发愿自己要拥有这些刹土，也就是说自己也要在这样的刹土当中成佛，就说度化无量无边的众生的意思。

那么为了得到这样一种善根，为了得到这样一种果，她也是精进地回向，精进地修持。那么为了获得清净刹土，她在无数俱胝时日当中供养承事如来，最终是在广大清净的如来刹土中实现成佛。因为她做这样这种供养，积累善根，这样做回向的话，那么这样一种功德是肯定会如愿成熟的。所以说最后拥有了广大刹土，最后就说是在这样广大清净的刹土当中实现成佛，也就是说真正达到了守持如来刹土的这样一种目的。这个地方也没讲到得授记的情况，只是说她最后成佛，最后通过这样一种善根成佛。

释迦牟尼佛现今于十方不同世界之刹土中，拥有种种名号，显现各种智慧，分别以不空成就如来等不同名号，住持不同事宜之无数如来刹土。有关此道理之广大细微剖析，于《宝鬘经》中有广述，请参阅。那么也就是说，释迦牟尼佛在这个娑婆世界，在人间不只实现成佛，只是在十方不同世界当中无量无边化身当中的一个而已。那么在这样同时的话，佛陀还在十方世界当中，可以显现成佛，显现度化众生，拥有种种名号，显现各种各样智慧。比如说，不空成就佛、不空成就如来也是可以说是释迦牟尼佛成佛之后，像这样的话，一个可以说是化身佛，像这样的话，也是在这样一种住持刹土的。像这样一种对这样的道理广大细微的剖析，在《宝鬘经》当中有广述的，请参阅。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一马车具缘商主，有赐如来与六万两千眷属同渡恒河，商主不惜花费巨资，于恒河上架桥并制造船只，令如来与眷属顺利渡过。那么佛陀有一次呢又转生，在因地的时候转生为一个商主，名叫马车具缘。那么当时呢，就说是这个如来吧，有赐如来和他的这个六万两千眷属要渡恒河的时候呢，商主啊他了解了，就不惜花费巨资吧，然后呢在这个恒河上面架桥，然后制造船只，令佛和这些眷属呢顺利渡过。

实际上有的时候也是这样的吧，真正的福田呢难以积聚的，真正自己有财产的时候呢，也应该像这个马车具缘商主一样了解到这一点，然后呢，通过自己的能力呢做种种殊胜的供养，非常殊胜的。他还以种种饮食供养如来，且使其心满意足，而为获无上菩提而发愿。那么就说这个商主呢，还通过种种的饮食而供养佛陀，使佛陀显现上面非常的欢喜啊，非常的满意，为了获得无上菩提呢做了发愿，做了回向。

而释迦牟尼佛转生为一国王时，曾于梵天如来与六万两千阿罗汉圣者前，供养承事三月，供养物品包括檀香、乌氏、鲜花、庄严妙香、沉香、安乐之具等。那佛啊，就说是这个佛陀呢曾经转过国王，当时呢，出世的佛陀叫做梵天如来，那么梵天如来和六万两千阿罗汉眷属圣者呢，那么就说是他的迎请呢，可以说是供养承事三个月，供养物品呢也是方方面面的，非常圆满的。

当释迦牟尼佛转生为另一国王时，曾于檀香如来及眷属前供养香水、宝瓶等物，又以祈请承事如来沐浴以为供养。那么又转为另外一个国王，那么当时呢檀香佛出世，檀香佛出世的时候呢，那么就说檀香佛他的眷属，那么也是受他的这个供养吧。然后他自己呢就是供养香水、宝瓶等等很多这个器具，而且祈请承事如来沐浴，然后以为供养的。

而又释迦牟尼佛转生为另一国王时，以种种之具于月亮如来前供养承事三月。那么这个也是在这个三个月当中呢做了很多供养。那么实际上有的时候我们看这个传记当中讲，就说是这个几千万年供养啊，或者很长时期供养啊，有的时候突然看到三年啊、三个月供养的时候认为不是很多，但实际上我们看一下呢，如果有一个施主说是三个月当中连续在福田当中供斋的话、供僧的话，那么我们认为他的福报非常大，功德非常不可思议的。实际上就是这样的，你有的时候呢做一次供养呢，你功德就是不可思议的，何况说像三个月当中连续做供养，而且呢都是为了获得无上佛果而发愿啊，都是非常清净的心在供养的话，确确实实在三个月当中积累无量无边的资粮的。

有的时候我们在看这些传记的时候呢，就知道佛陀在因地的时候呢，他确确实实的经历了很久这样一种苦行，经历了很久这样一种精进，最后呢圆满资粮而成佛的。那么可以说是有的时候我们智慧不足吧，像这样的话就说是又没有当国王，又没有像这样几个月、几年这样供养，但是呢，我们一边看一边可以随喜的。可以说像这样的话，肯定可以随喜佛陀在因地的时候呢，为了积累成佛的资粮而做这样善根。虽然像这样随喜的时候不一定圆满获得，但是呢，只要你随喜，清净心这样随喜呢，绝对可以获得无量无边的善根的。

我们对佛陀随喜是绝对不可能产生这样的一种嫉妒心的，这个是这个样子的，随喜是非常清净的。我们都知道佛陀，这个是我们本师，然后他因地的时候呢，他显现大菩萨形象的时候呢，不管是显现圣者身还是显现凡夫身，他在做这样广大清净善根的时候呢，我们现在一看的时候呢，非常容易生起这样的随喜心，而不像现在我们在如果说某个施主做了很大的供养，然后呢名声远播的时候，有的时候这样一种随喜心就很难生起来啊，确确实实很难生起来的。所以说我们看传记的时候，如果内心当中生起这样的一种随喜心的话，确确实实当下就能够积累很多的功德。一方面我们在看书的时候、在听的时候，这个时候呢实际上一看一次啊，认为佛陀非常地了不起，像这样的话积累这个善根非常善妙，最终成佛，如果能够这样随喜的话，肯定在这个过程当中自然而然圆满很多资粮的。

以种种之具于月亮如来前供养承事三月。而又当释迦牟尼佛转生为另一国王时，以种种之具于调羹如来前供养三月。那佛啊，就说调羹佛出世的时候，那么就说这个佛陀在因地是一个国王呢，他也是三个月当中供养之具。

又当释迦牟尼佛转生为另一国王时，以无量供品于宝山如来及其声闻僧众前供养五年。

当释迦牟尼佛转生为另一国王时，曾于正法如来前以劫博等妙音及饮食进行供养，后又发欲获无上菩提之愿。

释迦牟尼佛又曾转生为一婆罗门，他在更幢如来前以偈颂、甘美饮食作为供养，并发愿得无上菩提。那么佛陀转为婆罗门啊，当时呢，就是更幢如来出世，那么他通过这样的一种种种的方式供养，以这个赞颂的方式造偈颂，然后呢，以唱诵偈颂的方式作为供养，然后甘美饮食做供养，并且呢是为了获得无上菩提而发愿的。

而释迦牟尼佛转生为一国王时，于安乐如来前供养食物、布匹等物，而后又建成高宽各一由旬一文具之塔。那么在可以说安乐佛出世的时候呢，供养这样一种衣物和布匹，然后呢，就说是这个佛陀涅槃之后呢，他又开始通过各种之具呢建造这个塔，供养佛陀的舍利，然后呢，自己培养无量善根，也令众生植于无量善根。

当释迦牟尼佛转生为另一国王时，以各种之具供养富楼那如来与眷属三月。

而又释迦牟尼佛转生为文兴施主时，于不住行如来前供养之具，并获不住法门，又发愿得无上菩提。那么佛陀转为文兴施主，当时呢，是不住行佛可以说出世传法。那么在这个佛陀面前呢供养之具，而且呢，在佛面前可以说是通过行持、通过这样的善根呢，获得不住法门，发愿获得无上菩提。

当释迦牟尼佛转生为婆罗门根施时，于一万年中以种种之具供养出苦如来。

释迦牟尼佛又曾转生为一国王吉祥藏，他将自己美丽善妙之女儿供养予一位苦行婆罗门。那么这个呢，主要不是对这个佛陀做供养的，这个方面是对一个苦行婆罗门供养。供养之具呢，也是自己美丽善妙的女儿。当时他是一个国王，把这个女儿呢供养给一个婆罗门。

释迦牟尼佛转生为乐意比丘时，于一大劫中供养威宣师等两千万如来，以种种供养使其皆心生欢喜。那么佛陀又转为一个乐意的，叫做乐意的比丘。那么在一个大劫当中呢，他供养了两千万，那么就说名字呢，就说是这些佛陀呢，就威宣师等等，像这样的话两千万如来。那么以种种供养呢，使这些佛陀呢都能够心生欢喜，都能够心生欢喜。

所以说呢，有的时候我们说能够令佛、能够令上师欢喜的这个事情呢，也是一个供养吧。再一个什么，好像记得是在《大幻化网光明藏论》当中呢，它也讲过，实际上这个供养的意思是什么呢？供养的含义，它有一个再再生喜的意思。怎么样再再生喜呢？也就是说你对本尊、对坛城供养的时候，供养一次呢，这些本尊会生起欢喜；再再供养，再再生喜的。所以像这样的话，就是说不要小看这样的一种供养，实际上供养是令上师、本尊等等这样的一种圣众再再生喜的一个可以说是直接的因。因此说呢，这个方面是非常关键的。为什么密乘行者他们对这样一种本尊或者对坛城还是需要不间断地供养？这方面实际上是非常善妙的一个法门呢。

《毗奈耶律本事》、《帝释所问经》、《贤愚经》、《富楼那所问经》、《一百本生传》等经论中，再加上各种契经，都对释迦牟尼佛因地时供养之举多有描述。那么在这些经典当中，有些经有些论当中，对佛陀在因地的时候所做的供养有很多描述的。所以也就是说呢，麦彭仁波切他老人家在这个地方所举的这些例子，全部都是可以说以佛经以及一些可靠的论典作为依据的，并不是随随便便说又转了一个国王，然后供养多少年，并不是完全是这样。虽然我们都对麦彭仁波切有信心，但是呢，麦彭仁波切他老人家在造论的时候呢，也是跟随于佛陀在经典当中或者在论典当中——圣者的论典当中所宣讲的这些因地的这样一种本生的故事，如是而做了归摄吧。因此说呢，有的时候有具体的人名、地名、时间，有的时候就没有；有些时候呢，就说是在几千万年当中供养多少佛，现在的话有这样一种记载的。

《黑池经》中记载，释迦牟尼佛转生为名字皆为忍辱之转轮王，次数达十二俱胝之多。那么就是说这个忍辱转轮王，前面我们在学《前行》的时候只是一次，实际意义上呢，佛陀在《黑池经》当中讲的，单单是转为忍辱的这个转轮王，次数呢就达十二俱胝。就说是完全是一个名字，也是转轮王，实际上有十二俱胝这么多次数曾经如是转世的。然后呢，还有转生为名叫大天之国王，次数亦达四俱胝之数。同样，转生为名为梵天炽然、干泽兹、纵仁静、美舍等姓名之转轮王，而次数亦非常众多。无论姓甚名谁，他们全在如来前殷勤供养。这方面就是说完全一个名字呢，就转了非常多次吧。所以说佛陀在因地的时候呢，做了很多这样一种精进与苦行的。

现在我们在学这些教法的时候，一方面共同层的教法必须要了解这些，可以说是事先善念，没有遇到密乘的这些显教菩萨修行的时候呢，确确实实经历了无数生，像这样圆满资粮。那么就是说密乘它无勤成佛，无勤成佛呢，实际上那意思就是说不需要像显教的修行这么长。我们从学释迦佛传记到现在看起来的话，确确实实佛陀他转世，在因地的时候他转世，然后积累资粮的这样一种次数非常多了。像这样的话，主要是从显教的角度来讲；

如果从密乘的角度来讲呢，不需要这么长，但是并不是说你不需要精进，精进还是要精进的，只不过不需要这么长时间去积累资粮而已。不管是什么样的名字，反正全部值遇佛陀，而且在佛陀面前殷勤供养。也就是说，这些全部都是讲可以说是值遇佛陀供养的这些名字、这些次数；还有很多是没有值遇佛陀，有些时候值遇这些缘觉，有些时候就是根本没有佛陀出世的，我们前面学得也很多了。所以说从这方面，这一段所描绘的全部都是值遇佛陀的时候，像这样十二俱胝或者四俱胝等等，像这样的话主要是值遇佛陀供养的次数。

当释迦牟尼佛久远之前住于有缘地时，曾于无量劫中供养无量如来，但均未获如来授记。然后在住于有缘地，这个“有缘地”具体是怎么样指呢？不太清楚了。是不是指在可以说是佛陀出世的时候能够有缘供养佛陀这样的吗？还是其他意思呢？这个不太清楚。

《广智经》中有云：“过去世时，我曾为喜色法之意乐根机众人，舍弃无数美女……”美女这个方面主要是讲他布施的情况吧，布施也有很多很多次的。那么在过去世的时候呢，有些众生非常喜欢色法，在这样一种喜欢色法的根机面前舍弃了无数美女，满足他们的愿望。“在喜音声之众人前，则以种种妙音于如来佛塔前进行供养。”很多人对音乐、音声方面非常喜欢，所以说在佛塔面前以种种妙音弹奏，如是的话满足他们的愿望。“如是做时，从未自我满足。又于喜味众人前，舍弃众多甘美之味；喜香众人前，布施种种妙香，均未曾有过自我满足之感。喜触觉受众人前，乃以各种柔软触所以为供养。喜法众人前，则施与各种心识法，皆未曾自我满足过。”

那么就是说观待不同的根性呢，做不同的这样一种供养，或者说是做不同的这样一种布施。然后这个地方有一个“喜法众人前施与各种心识法”的意思呢，想的话可能是不是就说是让他们心识能够生起欢喜？因为这样所谓的法呢，它都是一种可以说是心识的对境吧，都是心识的对境。所以说心识呢是能境，然后它的所境呢是法。那么令他们心识能够生起欢喜的，像这样的话施与各种心识法，就说是对这样一种……是不是给他们让他们心生满足的这样一种话语啊或者这些行为，他们能够一作意、一观想的时候呢，就非常地满足、非常地欢喜了，是不是这个意思？施与各种心识法，然后呢全部都没有自我满足过。“在喜涅槃境界之众人前，定不损害其意乐。”

那么有些呢，是喜欢涅槃的境界，喜欢这样的话也不损害他们的意乐，然后呢就说是个鼓励啊，或者就说资助他们，可以说是求证涅槃的境界，从来没有损害过他们，让他们从涅槃的境界当中或者这种意乐当中退失的事情呢，没有做过的。“是故诸菩萨应修学种种意乐，并了知一切意乐皆为灭法。”一些意乐，也就是说一些意乐、一些想法的意思。所以像在一切作意呢，实际上都是这个灭法。一方面呢，应该修学种种意乐，一方面应该了解这样的意乐呢，全部是这个灭法，不应该贪执的。一个方面从它显现，一个方面是从它这个本性空灭法的角度来讲。

以上呢，就讲到了在无数世当中，如是的话积累资粮，可以说是为了求证这个佛果，在这个过程当中呢，没有获得佛陀授记的经过已经做了宣讲。然后最后呢，讲了最终得菩提授记了。

此外，《如来法藏经》等经典中又云：释迦牟尼佛转生为转轮王等国王时，与名号相同之无数如来前供养，并受持佛法。既如此，供养名号不相同之如来数，更不待言。那么在《如来法藏经》当中讲，就是很多名号相同的佛面前呢，供养做了这个受持佛法。既然是名号相同，都是无数次的话，那么名号不相同的佛呢，次数更多了。那么这样算下来，实际上前面呢，就是说从所供养的佛的对境来讲，很多都是名号相同，还有很多名号不同的。然后从人人供的这个佛的因地来讲，很多是名号相同，还有很多名号不相同的。所以像这样的话，就说这个无数世当中呢，积累了资粮等。

也就是说，世尊因地时转生为转轮王，曾于名号皆为释迦牟尼佛之诸佛及其眷属前供养资具，并承事。其于无上菩提道中，修持不断。也就是说呢，名号叫释迦牟尼佛的如来呢，在以前出现过无数次的，那么就说这个佛的因地的时候呢，供养名号全部叫释迦牟尼佛的诸佛呢，他的资具呢，也供养很多次呢。然后呢，发愿成佛。

又于百千千名为燃灯佛之佛陀前，百千千名为炽然佛之佛陀前勤行供养，并且于六千万名号皆为娑罗王如来之佛陀前多次出家。于五百万皆故名为善知佛之如来前，则以转轮王之身份供养承事。还于五千万名皆为炽然佛之如来前，九十俱胝无垢名为歌之亚拉如来之佛陀前，九千俱胝无垢名为迦叶佛之佛陀前勤行供养。

当众多如来皆不住世时，则于九千万独觉前，于有生之年全力供养。于五百劫中，又供养成千上万缘觉；于五百劫中转生大梵天，后又来到南赡部洲转生为国王，然后又转生天王，接着又转生人间无数世。彼时除缘觉外，无有如来出世。十三劫之后，隐藏如来出世传法。释迦牟尼佛再从梵天转生人间，并成为善见转轮王。当时人寿九万年，他冀于有生之年尽心供养如来。

这一段话呢，就是讲无数世当中怎么样可以说是供养缘觉，或者说转为梵天，转为这样一种天王、人世的这样一种不同的情况吧。实际上呢，在无数世当中呢，佛陀都是可以说是能够积累成佛的资粮，转了这么多次的。那么如果让我们这样的话，可能也许有些时候呢，就是不敢发愿了，去于这么长时间当中，而且全部都是只于佛陀或者只于这些圣者供养的，就让我们这样发愿，也许不敢。所以说呢，佛陀他在成佛之后呢，宣讲了很多不需要观带这么长时间勤做的这方面的教法，或者比如说往生极乐世界迅速能够成就的这样法讲了很多。

实际意义上呢，好像是不是就像玛尔巴尊者对米拉日巴尊者讲的一样，那么以前调伏这样的话，以后就不要再这样去调化弟子了吧，是不是这方面也有相似的意思。所以说佛陀成佛之后呢，他可能也是观带这些根性呢，如果真正按照修行的次第这样去转生的话，可能很多菩萨、很多修行人呢，可能都会退心的。所以说他就讲了很多这样一种了义的教法，或者说很快的时间当中可以取证的方法，或者说暂时转生到净土当中迅速成就的方法，讲了很多的。

如是过七百无数劫后，他又供养承事一千名号皆为瞻结如来之佛陀，然后又相继供养六万两千如来、八万四千如来、五百如来、六万两千如来等佛陀，也均未得授记，因其当时有执着心及我所见之故。然后在七百无数劫之后呢，那么又供养了非常多的佛，像这样的话，无数的佛陀都是已经承事，但是没有得到授记。原因呢，说当时有执着心，还有我有我所见，有执着心和我所见的缘故呢，就是没有得到授记。那么有执着心和我所见呢，这个方面也可以从两个方面讲吧：也许有的时候可以从凡夫的地位讲，有执着心和有我所见；那么是不是有些地方可以从他的地上之后吧，在地上之后呢，有些时候他对佛果有一些执着，对佛果有些执着的话，这个方面也是因为没证无生法忍，像这样的话，就是不得授记的情况也是有的。

“见燃灯佛时，而之所以能得授记，是因他在见到燃灯佛之当下即获无生法忍。”那么见到燃灯佛得到授记呢，就是见到燃灯佛的时候马上获得无生法忍，所以说获得了授记。

《大集经》中云：“久远之前于清净劫时，我于九十二俱胝如来前供养承事，但始终未得如来授记。若宣说未曾授记我之如来名号，则多生累劫亦难穷尽。过如是无数劫后，不变光如来出世时，我于其前听闻《大集经》，闻已受持，并终获无生法忍，同时亦得如来授记。”

那么佛陀在《大集经》当中，当时在讲解《大集经》、传《大集经》这个法门的时候呢，就讲到以前在清净劫的时候呢，九十二俱胝佛面前供养承事，但是都没有得到授记的。那么就是说，如果要把这些没有授记佛的名号多生累劫宣讲的话，也是没办法宣，什么事都不做，反正就是一直宣讲没有给我授记的佛的名号呢，多生累劫没办法宣讲完。然后又过了无数劫之后呢，那么在不变光佛出世的时候听闻到了《大集经》，通过听闻《大集经》的这样一种加持，然后他自己趋入到无生法忍，这个时候获得了佛陀授记。

释迦牟尼佛于《僧伽吒经》中亦云：“九十九无数劫之前，胜宝如来出世而传法。我于彼时随喜布施，曾于十二俱胝月亮如来前供养种种资具，又相继于十八俱胝金波如来、二十俱胝顶髻如来、二十俱胝迦叶如来、十六俱胝无垢光如来、九十五俱胝释迦牟尼如来前行广大供养并精心承事。接着在于九十俱胝拘留孙佛、十八俱胝迦留迦牟尼佛、十三俱胝吉祥贤佛前广行供养。在于二十五俱胝劫胜佛、十二俱胝毗婆尸佛前进行供养，最终得此甚深僧伽吒法门。诸如来均为我授记。”

那么这里也讲到了很多吧。实际上有的时候我们说这些迦留迦牟尼佛、迦叶佛、拘留孙佛，我们就知道是贤劫的佛，但实际上以前还有很多名字相同的佛陀，很多这样的如来。很多时候名字都相同，那么佛陀就是讲了他要在听闻到这一个甚深《僧伽吒经》的时候得到了授记。像这样的话，就是以此种种因缘，前面的话没有得到授记，然后听到这个经的时候得到授记。

“尔时，此前因种种因缘我未得如来授记。闻听甚深僧伽吒经后，瞻部洲天降七宝雨，我当时即获菩提授记。再过漫长时日后，我又不得授记。”

也就是说，听到这个经之后得到了授记。像这样的话，证得无生法忍，然后得到授记。过了很长时间之后，很多佛又没给我授记了。

“又是一大阿僧祇劫后，燃灯佛出世，我当时转生为一婆罗门子，名为妙云。彼时我方得授记，当下再忆念自己过去无数劫中所行之六度万行，竟仿佛近在昨日。得授记后，我令很多众生均趋入正法法门。”

得了菩提授记之后，很长时间没得到授记，然后又过了一个无数劫。过了一个无数劫之后，在燃灯佛出世的当时，转生为妙云婆罗门子的时候，那个时候又得到佛陀的授记了。那么在得到授记之后，他自己就能够一下子回忆以前无数劫当中行六度万行的经历，就好像在昨天一样，记得非常清楚的意思。得到授记之后，令很多众生趋入到正法法门当中。

至于释迦牟尼佛如何于燃灯佛前得授记，则如下文所述。那么这个方面，因为前面讲过，在所有得授记当中，在燃灯佛面前得到授记是最清楚，而且是最著名、最受人们重视的。所以这个地方全知麦彭仁波切老人家也是通过在燃灯佛面前授记的经过作为宣讲的。

我等大师释迦牟尼佛行菩萨道时，历经两大阿僧祇劫后，转生为一婆罗门子。两大阿僧祇劫行此果善，按照菩萨三无数劫积聚资粮的话，应该是已经即将要到八地了，处在七地的过程当中吧，马上要到八地。因为在资粮道到一地的时候需要一个无数劫，然后一地到七地之间需要一个无数劫，然后八、九、十——三清净地需要一个无数劫。所以按照共同的说法，经历了两大阿僧祇劫之后，转生为一婆罗门子，名为智贤童子。

那么智贤童子实际上就是前面讲到的妙云婆罗门子，实际上名字不相同，指的就是一个人。因为在后面的时候还要讲所谓的智贤童子，就是前面讲的妙云婆罗门子，实际上两个人名字不同而已。

当时，燃灯佛正受明灯国王邀请，住于灯光王宫中。明灯国王下属有一才智国王，于十二年中一直广行布施。他那时正准备行最后一次广大布施。才智欲以金杖、金瓶及金盘、四宝卧具、五百银币、盛装美女等五大布施品上供下施。

当时是燃灯佛出世的时候，燃灯佛已经接受了明灯国王的邀请，准备应供，住在灯光王宫当中。这个时候，明灯国王下面有一个才智国王，他十二年当中做了很多布施，最后一次他要做一个广大布施，有五大布施品上供下施。

“当时于另外一城市中有两婆罗门子，智贤、智慧，正于一上师前学习吠陀论典。按当地习俗，弟子应以财物供养报答上师恩德。”

在这个另外一个城市当中，有智贤和智慧两个婆罗门子，智贤婆罗门子就是当时释迦牟尼佛因地的转生。他们在同一个上师面前学习这些吠陀论典，按照习俗应该对上师供养。

“当两人正为供养之事苦思冥想时，忽听闻才智国王欲行最后一次五大供品大布施之消息，且国王已明确布施对象为精通吠陀之人。”

当时他们两个可能是还在学习阶段，还当学生，也许财富方面不是很圆满。所以当他们正在为供养上师的事情发愁、苦思冥想的时候，一下子听到了国王要以五大供品做大布施的消息，而且对象已明确，必须是精通吠陀之人。

“尔时二人不由想到：我们精通吠陀，又广闻多学，若前去索求，想来也许能满愿。”当时他们两个就讲，既然他布施的对象是精通吠陀的人，那么我们精通吠陀，又广闻多学，如果去要的话，也许能够要得到吧。

“尔时才智国王此刻也受天人劝请道：‘今日有智贤、智慧婆罗门子欲来你处，望你能将五大布施品赐予智贤婆罗门子。如此一来，你十二年中所行之广大布施定可获得极大果报。’国王闻言不禁想到：天人都为两人前来劝请，想必他们定是与众不同的大尊者。”

当他们下定决心要去的时候，才智国王也得到了天人的劝请，就是说你现在要以五大布施品做广大布施的话，也应该选择好对境。在很多婆罗门当中，这次要来两个人，一个叫智慧，一个叫智贤，你应该把物品赐予智贤婆罗门。如果这样的话，你十二年当中所做的广大布施就可以获得很大的果报了。国王听到之后也非常惊奇，天人都来为二人劝请，可能他们是与众不同的大尊者。

当时显现上的话，智贤确实是大菩萨。智慧可能还是一个凡夫，因为后面他对燃灯佛生起嗔恨心，最后死了之后堕地狱。所以从这个方面看起来应该是一个凡夫。但是智贤婆罗门经历两大阿僧祇劫修行的话，已经是大菩萨了。

其后不久，国王即远远看到两位相貌端严之婆罗门子向自己王宫走来。这二人后于准备接受供施之婆罗门行列中安坐，才智又暗自思忖起来：天人所谓之智贤婆罗门子，可能是两位中的哪一人吧？于是他便主动走到两人面前，指着智贤问道：“你是否即是智贤婆罗门子？”“正是我。”智贤回答道。

那么当时呢，就说这个国王看到两位相貌端严的婆罗门向自己王宫走，而且呢坐到了准备接受可以说是供施的行列当中。那么这个时候他就想，肯定两个当中有一个是智贤，因此他自己就直接走到了智贤面前问他：“你是不是智贤婆罗门？”那么智贤回答呢：“就是我。”

国王便将智贤安排在整个队列之首座，并以各种饮食供养众人，而将五大布施品则悉数赐予智贤、悉数赠予智贤。然后呢，他把这个智贤安排在整个队列的首座，意思呢就是很明确了，他是把他安排首座了，可能就说是这次五大供品的这个拥有者了。然后对其他人呢，他就安排了各种各样的好的饮食，最后把五大布施品全部送给他了。

智贤接受了其中金杖等四件，至于美女则未敢纳受，他对国王婉拒道：“我乃行持梵行者，怎能接受女人为眷属。”那么，就说在五大布施品当中呢，他接受了这四件吧，因为他当时示现的是行持梵行，所以说呢，他对这个盛装的美女没有接受。当时他就说他自己其实没有接受的，所以说他自己就是行持梵行者，不接受这个女人。

但那盛装女人一见相好貌端之智贤，立刻就对他心生爱惜，她此时竟主动劝解智贤说：“无论如何，你都应接受我。”智贤则坚持说：“我断不能接受。”这个盛装的美女一看到智贤婆罗门的时候呢，非常的庄严嘛，而且非常有气度，所以说她自己也是对他非常欢喜。她看到智贤不接受她，她主动去要求：“不管怎么样，你应该接受我。”那么智贤说呢，肯定不会接受的。

国王原本就已将此女人列入布施之列，而如今智贤又不肯接受，于是她只得怏怏返回敦煌王宫。回去后，她将自身金饰全部取下，交予一制作花鬘之人，并嘱咐他说：“如此昂贵之饰品全部交给你，只求你能日日送我供养天尊之青莲花。”此人立刻答应下来。那么这个女人没有被智贤接受，她自己很不高兴，就说是闷闷不乐地回到了王宫当中。她回去之后想，自己没有被智贤接受，所以这些饰品没有什么用的，所以把这些全部的金饰取下来，然后交给一个制作花鬘的人，让他也就是说把这些东西全部给他，每天送供养天尊的青莲花就可以了。

而智贤婆罗门只将四大布施品带回供养上师，上师又将五百银币回赠给他，自己并未接受。智贤婆罗门回去之后呢，按规矩把这些东西都供养他自己的这个传授给他吠陀的上师吧。然后上师呢，好像是接受了三件吧，把这个银币回赠给他了，自己没有接受五百银币。

智贤当晚就于梦中感得十种梦兆：饮大海之水，空中行走，手握太阳，手握月亮，国王令自己坐上马车，乘骑仙人，乘骑白象，骑跨天鹅，骑跨狮子，骑跨巨兽。梦醒后，他自己心下暗想：不知谁能为我解析此梦境？那么在当天晚上呢，他梦到了十个梦兆吧，十个梦兆呢，肯定是非常殊胜的。应该如果按照后面后人对照的时候，是不是应该得到授记的相？要得到这样的佛陀授记的时候呢，他得到了这十种梦兆。那么当时他醒来之后自己并不了解，所以他就想到底谁可以给我解梦呢？

离智贤住处不远之地，有位具五神通之仙人，智贤就向他打探。仙人回答说：“我无法对你作授记，你应前往敦煌王宫，那里有明灯，国王正欲迎请燃灯佛，如来定会亲自为你授记的。”当时呢，在这个不远处有一个具五通的五通仙，那么就说这个智贤呢，就向他去打探，让他解梦。仙人说呢，像这样的话，这样的梦没办法解的，可能好像就已经超出了平时他所解梦的这些范围了。所以像这样的话，他自己说呢：“我没办法解。”然后呢，就说你应该去燃灯佛面前，他可能是完全可以给你授记的。

而依仙人所言，于燃灯佛前往王宫之当日，智贤亦赶赴敦煌王宫。国王当时为供养佛陀，下令国中所有人众务必将鲜花集中起来以做供佛之用。当别处地方均已难觅鲜花踪影时，被智贤拒绝之女人找到做花鬘者索要青莲花。那么就是当时呢，国王因为要供养佛陀嘛，下令国中把所有的鲜花集中起来，要做这个供佛之用。也就是说呢，国中的其他人、其他地方都不能够有一朵鲜花，所有的鲜花呢，全部收集到王宫当中，要做供佛之用。所以说呢，当可以说是其他任何地方都没有鲜花的时候呢，这个被智贤拒绝的女人吧，她就找到做花鬘的人索要青莲花。

那人为难说道：“国王已下令将所有鲜花全部收走。”女人闻言不甘心地对他说：“你去水池中仔细探查一番，以我福德力，也许尚存少许未被采摘之青莲花。”那么当她要的时候，这个做花鬘的就很为难。你知道吗？所有的鲜花都没有了，都不剩下了，全部都被收走了。这个女人呢，还是不甘心，她就说你还是去看、再看一看吧，靠我的福德力，也许还能够找到一点点。

结果因智贤福德力所致，当做花鬘者来到水池边时，发现池中竟还有七朵青莲花摇曳生姿。那么当时呢，就说是根据人来说是我的福德力也许得到，但实际上这个地方讲的时候呢，是通过智贤他的福德力所致，因为他马上要获得佛陀的授记，是具有大福德者吧，所以要通过他自己的福德力所致呢。那么做花鬘者来到水池当中的时候，发现了七朵青莲花还存在。

而女人得知后，立即命令他道：“速为我采来！速为我采来！”然后这个女人听到之后呢，她就马上把这个花给我采过来。他惴惴不安地回答说：“我实在不敢。若国王知道，一定会重重惩罚我。”那么采花的人他不敢，他就说如果国王知道，肯定就是不会放过我的。女人劝慰他说：“此池中之花朵是否已被采光交与国王？”

作花鬘者据实说道：“这倒是实情，所有花均已被采过。”

女人就说：“现在还有七枝，这难道不是我福报现前？把花采来交给我，不会给你增添任何麻烦。”

那么这个女人可以说是又会劝他。他就说，实际上在今天早上发现七朵青莲花之前，是不是所有的花都已经没有了，全部都已经采掉了呢？这个作花鬘者非常据实地讲了，确确实实全部都已经被采光了。但女人说：“那么这个就很清楚了嘛，现在还剩七枝，肯定是我福报现前了。所以把花采来，肯定是不会添任何麻烦的。”

那人只得说道：“只是你万勿让国王发现，只能悄悄携带花束。”

女人再次安慰他说：“确实是我福报现前，才有青莲花留存，你尽管放心采摘，我藏于水瓶中就是。”

作花鬘者最终将七朵青莲花全部采上岸来交给女人，她就将之藏于水瓶中带往城市。

采花的时候，他最后答应了：一定要小心，一定要悄悄地把这个花带着，不能让国王发现，如果这样的话可以采。女人也实在地讲了肯定是可以的，那我就把它藏起来就是了。然后这个女人把这七朵花藏在水瓶当中带往城市了。

智贤也欲供养佛陀花鬘，但他在花园等地四处搜寻，都未见一朵鲜花之痕迹。再次返回一花园中时，恰逢手捧水瓶之女人。

可能这个水瓶就是以前印度人在取水的时候经常顶在脑袋上的那种水瓶，还是很大的。所以七朵青莲花完全可以放进去，而且不被别人发现，可能是那种陶罐似的水瓶。然后智贤他也想供佛，他在四处找鲜花的时候没有找到，再次返回一个花园的时候，就碰到这个手捧水瓶之女人。

因智贤福德力现前，青莲花竟枝枝从藏身之瓶中显现出来。

虽然水瓶很大，她把七朵青莲花全部藏在里面，但是智贤的福报非常大，所以青莲花全部都从藏身的水瓶当中显露出来，被他们看到了。

智贤面对女人说：“给你五百银币，能否将花卖与我？”

不是那个五百银币他上次没有收退给她了吗？所以他就用这个五百银币买她的七朵花。

女人抓住机会，愤愤不平地回答说：“原先你不愿接纳我，现在倒愿接受这青莲花，我怎能把花卖给你？”

这个女人本身就是心里不太舒服。她实际上把这些金银首饰全部拿去卖掉，换成了青莲花，所以对这件事她一直还是没有想通。以前你不要我，现在你还要青莲花，肯定不给你了。

言毕，没多久女人又改口道：“你要青莲花，欲以何为？”

智贤向她解释说：“我欲供养佛陀。”

必定这个女人对智贤还是非常欢喜的，所以说完了之后她又忍不住改口：“那么你到底想要这个花干什么呢？”她这个语气可能已经非常缓和了。智贤跟她解释说：“我要花实际上是为了供养佛陀。”

女人听罢就趁机说道：“我不要你五百银币，只希望你在供养后能发愿，让我生生世世做你妻子。而若果真能如是发愿，我可将青莲花白白奉送。”

平时的话这倒不算什么珍贵的东西，但是现在整个国家当中只有这七朵青莲花不属于国王拥有，其他都是国王拥有的，所以这个时候青莲花非常珍贵。她觉得五百银币我不要了，只要你在供养之后能够发愿生生世世做我的丈夫、让我做你的妻子，那么就可以把青莲花白白送给你。

智贤坦率回答她说：“我信喜布施，将来会把妻子儿女甚至自身血肉都统统布施干净。”

女人则坚定说道：“只要你能发愿让我永远做你妻子，我就决不会为你布施制造任何违缘。你欲布施何物，我皆心甘情愿随喜奉送。”

当时智贤就跟她说清楚：我的性格是非常喜欢布施的，肯定一切东西，连我自身的血肉在内全部都是要布施干净的。你要做我妻子，你也是包括在被布施的行列当中的，我怕你受不了。这个女人就很坚定：反正只要能做妻子就可以了，我肯定不会为你布施修菩提道制造任何违缘的。

实际上，我们前面学《医神王子》公案的时候也是这样。当医神王子把儿女布施完之后，他的妻子特别痛苦，那个时候医神王子就开始提醒她了：“你记不记得以前发愿的经过？我当时要用钱买你的花，你说要生生世世做妻子，我就说我信喜布施，肯定要把这些东西布施出去的。当时你就说肯定很欢喜、肯定不会做障碍。”那个时候就是这段话。

女人说完，就送给智贤五朵青莲花，自己留下两朵，也欲亲自供养佛陀。

女人最后又发愿道：“在你生生世世行菩提道时，愿我都能成为你共同行持善法之王妃。”

明灯国王此时已将整座城市清洁装饰一新，他手撑具一百拂条之宝伞，与众大臣共同迎请如来。才子与其臣下也出城恭迎如来。众人在如来脚下顶礼后，就启请如来入城。而燃灯佛与众多僧众便欢喜进入城中。

这个时候可以说是佛陀入城的时间已经到了，明灯国王、才子带领其他一切臣民非常欢喜地请佛陀入城，佛陀和眷属也非常欢喜进入城中。

当如来双足踏上城门阶梯时，大地即震动六次，天人也降下鲜花妙香，而盲聋哑等人全部恢复正常，深陷牢狱之人顿时解脱枷锁，所有产妇皆出离痛苦恐怖，地狱众生也心生悲意，众生个个快乐洋溢，骏马大象等畜生皆出欢喜鸣音。总之，以如来功德力感召，种种瑞相自然纷呈。

当佛陀一踏上城门阶梯的时候，因为佛陀每一次行动都对众生有大利益，所以这次也是显示了不共同的种种征兆：大地震动、天降花雨、五根不全的人全部恢复正常、监狱当中的人全部解脱枷锁的痛苦、所有的产妇都从痛苦恐怖当中解脱出来、地狱众生互相之间心生悲意、众生非常快乐、畜生也发出欢喜的鸣叫声。

“智贤”、“智慧”与那女人手捧鲜花来到燃灯佛所。当时在场之人可谓人山人海，大家均想挤上前去供养佛陀，因而三人一时无法近前。看起来可能还是比较乱的，当时就像很多时候汉地有的时候像这些法王他们去，都是非常地挤，都想挤到前面去，这个时候好像也是这样的。所以每个人都想去挤到最前面，然后把自己的东西供养佛陀，而且佛陀必须要亲自收下来。所以想象起来的话，就是非常地拥挤，所以说他们三个人一时也无法近前了。

燃灯佛早已了知此等态势，他发现智贤婆罗门实可谓众人中有极大福德者，为令他顺利近前，如来便幻化出倾盆大雨从天而降，一时众人纷纷四散避雨。

那么这个时候佛陀当然是具备一切智智的，他就知道了，实际上这次法会当中，可以说最关键的是要给这个智贤婆罗门授菩提记。所以说在这所有人当中，他是一个最特殊的人，他是福报最大的人。所以说为了令他能够近前，佛陀开始幻化出倾盆大雨，一时众人都纷纷四散避雨了，智贤这才有机会近前拜见如来。

当他一睹如来令人视而不厌之身相后，立即生起极大欢喜心，马上以五朵青莲花供养如来。如果按照前文的文句来看的时候，他一见如来马上得无生法忍。所以说像这样的话，一看到佛陀令人视而不厌的身相之后，马上生起极大的欢喜心，然后把五朵青莲花供养给佛陀。

如来以神威加持力，令这些青莲花当下就大如车轮，这些花盖般之青莲花，当如来行走停留之时，于其顶上始终形影相随。佛陀接受五朵莲花，然后加持这五朵莲花犹如车轮一样大，而且一直停留在佛陀顶上的虚空当中，犹如花盖一样，佛陀走它也走，佛陀停它也停。

而女人亲睹之后也生出欢喜心，将剩余两朵青莲花供养给佛陀，使两朵鲜花亦在如来加持下大如车轮，并于如来耳旁变成花盖。那么女人一看这么稀有，马上也生起非常大的欢喜心，生起很清净的心，然后把自己的两朵青莲花供养佛，佛加持这两朵花犹如车轮一样大，而且是在佛陀的耳边，左边右边变成花盖一样的形式。

眼见大雨倾盆已使整个场地泥泞不堪，智贤便欲将自己金色发髻铺在地面供如来行走。他边剪下发髻，边发愿道：“具智之如来，我若得菩提，无生死双足速踩我头发。”

那么因为当时倾盆大雨，倾盆大雨之后整个场地很泥泞，所以说智贤他就是为了不使佛陀的双足在显现上染污，他就发愿把自己的长得非常长的发髻剪下来铺在地面上，供如来行走。他一边剪下发髻，一边发愿：“具智慧的如来，如果我能够得到菩提的话，无生死双足速踩我头发。”“无生死双足”的意思就是说佛陀的双足，因为佛陀他是无有生死的，所以这个地方讲“无生死双足”的意思，就是以此说佛陀的双足请你踩在我的头发上面。

为满其心愿，燃灯佛双足终于踏上智贤头发。那么佛陀也知道他的善根成熟，而且为了满足他的这个愿望，就踩上他的头发，可以说马上给他授记的。

一直跟随智贤之智慧，此刻忍不住嗔心大起，他以不满语气恶狠狠说道：“诸位请看，燃灯佛竟像对待畜生那般践踏婆罗门智贤头发。”

这个智慧呢，肯定他自己平时对智贤的信心是不是比较大一点，他认为智贤是一切人当中无与伦比的。那么这个时候，佛陀竟然踩在他的头发上。头发一方面是在婆罗门当中，以前我们也是，所以这个也知道嘛，最重视的就是这个头发了，最珍视的、最重视的就是这个头发，可能头发也是表最尊贵的东西。所以说这个时候，智贤婆罗门把最贵的东西铺在地上让佛陀踩，然后这个时候智慧就忍不住了，他就生起了很大的嗔心，对佛陀生起了嗔心，恶狠狠的口气：“燃灯佛竟像对待畜生那般踩踏婆罗门智贤的头发。”他虽然对佛陀没有直接骂，但是他自己一方面有嗔心，一方面说话的语气非常凶狠，所以像这样的话，最后感召堕到地狱当中的果报。

燃灯佛踩过智贤头发后，一边回望地上金色发丝，一边告诉诸随行比丘道：“你们切不可踩踏这些头发，此婆罗门子实为已在无量如来前广积大善根之大士夫。”

佛陀踩过去之后，一边回望地上的头发，金色发丝吧，因为这个时候智贤婆罗门他的头发应该是金黄色的。所以说一方面看到这个金黄色的发丝，一方面就是告诫其他的比丘，其他的随行比丘。也许这些比丘当中有罗汉果，但是这必定是大菩萨的头发，必定是大菩萨马上登八地了，因为当时说一见燃灯佛马上证无生法忍，那个时候应该是八地的大菩萨了。所以像这样的话，这个婆罗门子实为已在无量如来前广积大善根之大士夫。

他又对智贤授记说：“过一大阿僧祇劫后，你将于娑婆世界成为整个三界之护主导师明灯如来正等觉号释迦牟尼佛。”然后他对智贤菩萨授记，再过一个无数劫，再过一个阿僧祇劫，你在娑婆世界成佛，成为整个三界的护主，整个三界的导师，整个三界的明灯，成就如来正等觉，名号就叫做释迦牟尼佛。

获如来授记后，智贤腾升七多罗树高之地，且头发又重新长出，并分外端严。当其住于虚空中时，大多数众生都亲眼目睹，他们纷纷发愿说：“待你成佛时，我们均愿成为你声闻眷属。”

那么当时呢，就说是这个智……得到佛陀的授记，智贤马上腾身虚空啊，真是在七多罗树高的这个地方了。然后呢，就说腾身这么高的地方，头发又重新长出来了，分外端严。那么他这个头发是金黄色的头发嘛。像这样的话，我们就知道了很多前面讲的大菩萨，很多时候大菩萨他有必要显现的时候呢，他就显现这样一种金黄色的头发。像这样的话，金黄色是不是现在很多人染黄色，是不是想说自己是一个大菩萨了，是不是这个意思？像这样的话，就说他的头发又重新长出来了，而且呢可以说重新长出了，分外端严。

“当其住于虚空中时，大多数众生都亲眼目睹，他们纷纷发愿说：待你成佛时，我们均愿成为你声闻眷属。”那么当时呢，就说众人都听到了授记，而且目睹了这样稀有的神变，然后在他面前发愿，就说你一旦成佛之后呢，我们就愿成为你的声闻眷属。

女人也发愿说：“直至你成佛前，我都愿做你妻子，等你成佛后，我也愿成为你的声闻弟子。”那么这个女人发愿在你成佛之前，如果是示现这样在家的形象的话，作为你的妻子，成佛之后呢，那么也要做你的声闻弟子。实际上她就是在这个成佛之前吧，一直就说即便是佛陀在王宫当中的时候，有的时候我们说那个时候已经成佛，但是实际上显现是释提菩萨是吧，最后有释提菩萨。所以说在那个时候呢，还是他的妻子，还是耶舍王子的妻子。然后最后呢，佛陀出家证道，最后呢，耶输陀罗她也是在佛面前闻法，然后最后证入阿罗汉果的。

“明灯国王将散落于地之头发根根捡起，才智国王见到后马上请求能将之赐予自己。明灯国王满其心愿，将其全部送给才智。才智一一数来，发现共有八万根。大臣们此时争相索求，才智便一人分予一根。等诸大臣各自回家后，他们就为每根头发各建一座佛塔以为供养。”

然后当时呢，就说是这个佛陀走过去之后，不是交代这些人不要踩这个头发嘛，这个明灯国王马上把散落一地的头发捡起来，每一根都捡起来。然后才智国王他对这个婆罗门智贤菩萨有非常大的信心，所以说马上请求能够把这些头发全部给自己，明灯国王也给了他。才智就说他一一数来之后呢，有八万根头发，这个时候呢，就说很多大臣都想要，那么才智呢一人分一根，最后他们就说每一根头发建一座塔，然后作为供养。

“智贤获然灯佛授记后，明灯国王、才智国王、城中臣民皆已知晓他未来应具不可思议功德，大家自此后就尽心尽力以欢喜心对他猛力供养。”

那么就是当他得了授记之后呢，明灯国王等等，反正一切民众呢，都知道他就是非常殊胜的一个大师父，所以说绝对是一个大福田。因此说呢，对他有很大的信心，尽心尽力地对他做了猛力的供养。

“智贤在一片欢乐氛围中，并未忘记智慧。他问智慧：我已得无上菩提授记，不知你现在有何心？”

那么智贤没忘记他的朋友，他就问他：我已经可以说得到佛陀无上的授记了，那么这个时候呢，就说你发了什么心呢？

“智慧惭愧说道：我所有之一切都已毁灭净尽。因然灯佛踩踏你头发时，我竟瞋心顿起。我当时说如来如对待畜生一般践踏智贤头发。”

那么当时呢，智慧非常惭愧吧，非常惭愧。他说我一切都已经毁掉了。当这个佛踩你的头发的时候呢，我自己没办法控制，像这样我生起了很大的瞋心，而且呢说了恶语。就是很多时候确实是在最殊胜的对境现前的时候呢，如果自己的内心不去调伏的话，那么像这种还是有可能生起这样的瞋恨心的。所以说对境虽然非常殊胜、非常严厉、非常圆满，但是自己内心当中有烦恼的时候呢，那么还是会生起这样一种……还会生起这样一种烦恼心吧，还是会造这样的恶业。

所以说有的时候我们可以说是在平时的时候吧，应该多调伏自己的内心，多看自己的状态，多把自己处在这样卑下的地位吧。否则呢，有的时候对这个殊胜对境也有可能没办法忍受，忍不住一下子习气出来之后呢，还会生起这样很大的瞋心，这不好说。如果真正对这样一种对境生起瞋心的话，一方面的话就是很难清净的，非常难以清净。所以说尽量还是避免为好。

“智贤闻言劝请智慧道：请过来与我一同在如来前出家。”

那么智贤呢，他就是想呢，反正对然灯佛生起了这样的瞋恨心，可能很难过失，不过现在的话还可以在佛陀面前尽量地修法吧。所以说呢，他听到之后呢，就劝请他一起出家，然后呢，一起能够清净罪障，一起能够修行佛法。

“二人出家后，智贤精进修学三藏，如法摄受眷属，并于死后转生兜率天。而智慧则因对佛妄说恶语，死后便堕地狱中。”

那么二人出家，那么这个时候呢，应该这个智慧呢，他也许呢，可能也是对这个然灯佛呢，重新又生起了信心吧。然后呢，在然灯佛面前出家为僧。智贤呢，他就精进修学三藏，如法摄受很多眷属，然后死后呢，转生兜率天。

而这个智慧呢，他在这个经当中显现上面呢，没有清净罪障啊，他的对佛说恶语、瞋恨心的这样一种业障呢，显现上面在这个一生当中没有清净掉。所以像这样的话，是不是他就说其他的方便法没有具备啊？是不是因为这个佛陀这个对境实在太过严厉了，是不是这个原因呢，还是什么原因？反正他也出家了，然后呢也修习佛法，肯定也是修了很多忏罪的方法了，但是呢，就是死了之后呢，还是堕到地狱当中去了。是不是没有发菩提心啊？没有戒戒殊胜的这样一种方便法？也许是这样的。反正死了之后堕入地狱。但不管怎么样，反正智贤呢，他可能是……智贤总是会摄受他的，肯定会加持他，最后呢，还是会获得解脱。

“智贤以供养如来青莲花之果报，在得到佛果之前，恒享大乐，此善根亦成他成佛之因缘。”

那么智贤呢，通过清净心供养五朵青莲花，这个果报在成佛之前恒时享有大安乐，而且这个善根也成为他成佛的因缘。也就是说，供养青莲花的善根，一方面成熟在他于轮回当中、在成佛之前享受安乐的因；另一方面，供养青莲花的善根也成为他成佛的因，就成为两个方面的因。得佛果后，五百杂等人尚以鲜花、乐器等种种供品对他诚心供养。

而且还有这样的一种供养青莲花的果报。一方面，成佛之前它是一种恒享大乐，成为成佛的因；成佛之后，这个还没有尽，五百杂的人还有鲜花、乐器给他做供养，也应该是届时供养五朵青莲花的余报，还是他的果报吧。所以说像这样的话，一直还是一种果报。所以在佛教当中，鲜花供佛是非常殊胜的，鲜花供佛非常殊胜。

因为有的时候我们在草地上看到的时候，就作意吧，反正如果不是属于你的这么多鲜花，你作意把这一切鲜花全部供养给十方诸佛，像这样供养，不一定要把它摘下来往空中抛洒。摘下来往空中抛洒也可以，你就站在草地当中，这样观想作意，把这些全部供养了也是可以的。所以像这样在佛教当中，对鲜花供养这些殊胜的对境，所得到的福报是非常殊胜的。这个地方也是讲过，反正只要你以清净心去供养的话，非常好。

尤其是现在，我们到了夏天了，夏天的时候，这些草地上面的鲜花是非常多的，所以一片草地当中的鲜花确实没办法计数。这个时候，如果看到这些的时候，能够回忆起这样的一种教言，内心当中作意，能够通过清净心把这些全部供养上师，供养十方诸佛，供养这些圣地，供养这样一种妙法，做供养的话，当下就圆满善根了，圆满无量的善根。所以这方面也是非常殊胜的，今天就讲到这个地方。