释迦佛广传 第九十一课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，具体宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总国有十一品内容。

十一品内容当中呢，可以说前面的九品已经讲完了，现在正在讲第十品——净心品。净心品呢，宣讲佛陀可以说是最初发愿的经过，就是说是到底什么时候最初发菩提心的经过。在我们第二品发愿品当中呢，主要它也是发愿品，但是呢，它主要是指海尘婆罗门为了度化浊世众生而所发不共五百大愿的经过。

那么至于最初发菩提心的经过呢，不同的经典当中有不同的讲法。所以说呢，首先宣讲这样一种观点。然后再宣讲可以说发心之后积累资粮的过程，那就是说发了菩提心之后呢，如何圆满资粮，如何行持菩提心的这样一种过程。然后再宣讲授记的这样一种经过。

那么现在我们在讲最初发心不同的观点。今天我们讲的内容呢，就讲：“原本大乘种性之人都可包括于因力发心之属者。不过依不同因缘，仍可说为种种不同之最初发心。”

那么原本来讲的话，只要是具备大乘种性的人，他发心的话都可以包含在因力发心当中。这个“因力”呢，前面讲就是种性，因种性或者界、种子，这一方面都可以这样了解。因为每一个人，每一个大乘行者，如果没有一个大乘种性，绝对不可能发起大乘心的。所以说呢，如果从总的来讲，可以说是大乘种性的人的发心都可以包含在因力发心当中，都具备因力发心。不过呢，通过不同的因缘，可以说有种种不同的最初发心。总的来讲是因力，但是在发心的时候呢，有些是依靠善知识，有些是依靠慈悲心，有些是依靠听闻力，抑或根圆满的时候自然而触发的。但不管怎么样，可以说是总的来讲因力发心依靠不同因缘还是可以安立的。

“如上所述之几种初发心情况，若按次第而言，发心顺序应为三主之子、三孩童中一童子、迦巴谢达、俱絺国王、大光陶师、海尘婆罗门。此种次第可谓互不相违。”那么如果按照次第来观察的时候呢，可以说他们发心的次序可以安立成三主之子，或者来自于海尘婆罗门这个观点呢，前面也已经有所介绍了。所以这样安排次第呢，也没有什么矛盾之处。

“但迦巴谢达因对地狱众生生悲心而发愿，三孩童中一童子因目睹佛陀而后生信，并供养珍珠项链，然后发愿。与此二者相较，俱絺国王、大光陶师之发心分明超胜彼等。因这二人皆因真正知晓佛陀功德后，才生起猛利欲乐心，然后发愿欲获佛果。三主之子亦与国王、陶师情况相同。”

那么这个呢，就在五种情况当中做一个分别吧。首先呢，是迦巴谢达，他缘地狱的众生生起悲心而发愿的，地狱的众生非常可怜，自己生起悲心，如是开始发愿。三孩童当中的一个童子呢，是看到了佛陀庄严的身相之后生起信心，供养珍珠项链之后发愿。那么和这两个发心的情况相比较的话，俱絺国王和大光陶师的发心应该超胜彼等。为什么这样讲呢？俱絺国王他是了解了佛陀的功德，前面讲过，他了解佛陀既能调身又能调心，具备调身调心的两种功德，佛陀是无与伦比的。所以说呢，对佛陀的总功德有所了解，然后希求佛果而发心。大光陶师呢，他也是了解了在佛陀面前供养，然后了解佛陀所具备的功德之后，如是发起猛利的欲乐心。从这两个角度来讲呢，超胜了前面的迦巴谢达和一个童子的发心。三主之子呢，他和国王与陶师的情况是相同的。

“有人以愿菩提心、行菩提心来为发心分类。实则除佛经中所言以外，我们欲对前后次第，一言断定，实在有很大困难。”这什么意思呢？有人认为刚开始的是愿菩提心，后面的是行菩提心，所以最初的时候是发愿菩提，后面行菩提心有很多这样的一种安立，从不同的侧面安立。五种发心从愿心和行心，或者佛经当中所提到的佛陀发心的经历呢，有些应该从愿菩提心安立，有些应该从行菩提心安立。但是摩诃衍却这个地方的意思就是讲，这不一定，但是也没有否定。那么实则除了佛经当中所说之外呢，我们要对前后次第，一言断定——这个是愿心，那个是行心，确确实实有很大困难的。

“无论如何，初发心后，后来之发心将愈发增上、稳固。”那么不管怎么讲，反正刚开始发了心之后，最初发起菩提心之后，后面缘佛、缘菩萨道的发心就越来越增上、越来越稳固了，这个方面是不需要怀疑的。

“及至海尘婆罗门时，他已对整个大乘佛法生出坚定信心，并令无数众生趣入大乘道，自己亦以大悲心守持不清净刹土，此乃真正利他菩提心之开端。”

那么就从这个方面观察的时候呢，发心之后肯定是有行为的。发了菩提心，从愿菩提心开始发了之后呢，肯定是有行为，否则他的愿心没有办法越来越增上和稳固。所以说到底哪个是愿心，哪个是行心，经典当中所讲的发心过程单单是愿心还是行菩提心，这个也是不好讲的。那么从初发心一直到海尘婆罗门的时候，很明显，那个时候他已经对大乘佛法生起了坚定的信心，然后可以令无数众生趣入大乘道，说明他自己是久修菩萨行的大菩萨，是很显然的。那么从这个角度来讲呢，他发愿守持不清净的刹土，是真正利他菩提心的开端。自己不愿意安住清净刹土，单单是在不清净刹土当中度化众生，可以安立成真正利他菩提心的开始。

“因此文殊菩萨首先令其发无上菩提心，以此善根使其种性觉醒。”

接下来依次第发心，此种说法当然可以成立。那么按照其他的观点分析的时候，通过理证分析的时候，为什么没有以教证呢？因为佛陀在经典当中没有说明这个最初发心就一定是这个，没讲。所以只有通过理证做一些分析。如果按照这个童子在文殊菩萨面前首先发起菩提心，然后通过这样的一种善根，使他大乘的种性苏醒或者觉醒，然后次第开始发越来越深广的菩提心，这样的说法是可以成立的。或者以三童子中发愿成佛者之发心，及迦巴谢达地狱中生悲心为开端，商主之子之发心等次第而来，也无矛盾之处。

或者通过三童子开始发心作为开端，或者从迦巴谢达可以生起悲心的时候作为一个发菩提心的开端，然后次第由商主之子等等发心的次第，也是可以的。但因佛经中未有明显表述，我们自己完全以理证做推断判定确有相当困难。所以无论上述次第如何排定，我们均应明了佛经中常常碰到之有关初发心之描述种种不同之原因，在于各个阶段不同，因此不会自相抵触。

那么空不空去前面通过这样的一种理证做了一些分析，到底哪个是开端，哪个是中间，哪个是后面，虽然通过理证做了一些描述，但是空空不空去又讲到，因为在佛经当中没有明显表述的缘故，所以通过理证完全做推断是相当有困难的。按照这样一种理证在推断的时候，各个智者、很多上师把哪一个安排在最前面都有它的道理，从推理方面讲的话都有它的理由。但是不管怎么样，如果真正要确定有很大的困难，应该明白的一点是，佛经当中常常碰到有关初发心的描述有许多不同的地方，是因为在各个阶段不同。

也就是佛陀当年在讲经法会上说这个是我刚开始发心，过一段时间在另外一部经典当中又讲这个是我最初发菩提心。实际上从佛陀的意思来讲，每一个阶段都有一个开始，每一个阶段都有一个最初发心，所以佛陀不加简别说这个是我最初发心也是可以的。因此，种种不同的原因在于各个阶段不同，因此不会自相抵触。我们不能够一定确定绝对这就是初发心，其他都不是，不应该这样理解。实际上，有一个最初苏醒种性的时候发心，然后过了很长时间之后，又有一个因缘触动他发心，这些方面都是可以安立的。

“一般而论，仅仅依靠佛陀为获佛果而发愿，其无上菩提之果报也必将成熟，决不耗尽。”

从一般而论的意思来讲，如果按照下文看，总的来说，如果依靠佛陀为获得佛果而发愿，我们了解了佛陀深智的功德，了解了佛陀自他二利殊胜的境界，缘佛陀、依靠佛陀发我自己也要成佛的愿心，那么一旦发下这个愿之后，乃至于无上菩提之间，其无上菩提之果报必定会成熟。自己发了一念这样的愿心，成就无上佛果的果报绝对会成熟，绝对不会耗尽，这是总的来讲。

如魔王波旬仅仅伪装发菩提心，但他也已得未来成佛之授记。比如说魔王波旬在佛面前伪装发了菩提心，虽然他内心当中没有真正发起为度众生愿成佛的真正菩提心，但单凭伪装发心这一点，他也得到了决定成佛的授记。一方面他内心当中无论如何是有如来藏的，这个角度不需要怀疑；从另外角度来讲，必须有一个缘使他的如来藏逐渐开始成熟、逐渐开始苏醒。缘佛果的发心就是一个相当重要的助缘。如果像这样，不管是真心发、假装发、真实发还是相似发，只要发了之后，这个果绝对会成熟。

因此，我们平时不管别人了不了解菩提心的利益、了不了解佛果的功德，你让他发心，你让他为了得佛果发菩提心，他不管怎么样，嘴里说“我现在发菩提心度化众生成佛”，只要发了这个心，这个缘就从这个时候开始成熟，种子就种下去了。种子种下去之后，慢慢就会发芽、开花结果。所以不管用什么样的方法，令其他人生起菩提心非常关键。

意思就是说，不管现在我们在座的任何人，有些也许有真实的菩提心，或者有真实的世俗菩提心，有些没有真实的菩提心，但是有一种相似的菩提心，认为佛果善妙、认为大乘经典必须要度化众生、必须要修菩萨道，有这样一种相似性，按照这里的观点来讲，绝不会耗尽，绝对已经获得了佛陀的授记。虽然现在佛陀没有在虚空当中以手摩顶说你必定成佛，这样一个显现没有，但不管怎么样，按照法性力来讲，只要你发了这样一种菩提心之后就已经得到佛的授记，这个是比较怀疑，绝对你会成佛的。

这个方面是总的角度来讲的。不过在未得圣道之前，特别对初学者而言，虽菩提种子未毁灭，但遭遇恶劣外缘时，他所拥有之菩提心相续，在随后之来世中未必会连续现前，有可能出现忘失、中断等情况。

因此发心有稳固、不稳固之别。分别来讲，前面是总的来讲，总的来讲你发愿之后绝对会成佛，这个不需要怀疑。但是分别来讲，你发了愿之后，是不是因为前面发了愿之后一定会成佛，就能够保证你今世发菩提心，来世绝对不会忘失，然后仍然会发菩提心，不会变成这些恶劣的众生呢？这个不敢确定，确实是不敢确定。

在这个地方讲，在没得到圣道之前，它都是不稳固的。想想没得到圣道之前都是不稳固的，这个方面也是总的来讲的。有些虽然没得到圣道，但是很稳固，特别利根的人他绝对不会退转，这个方面就是没讲。反正总的来讲，还没有得到圣果之前，没有获得一地之前，这些都是不稳固的。特别是初学者，刚发菩提心这些人，菩提种子没有毁灭。就是他发了心之后忘失了，或者有的时候甚至于对大乘生起瞋恨心，有的时候是今生当中刚开始一段时间发菩提心，后面就开始不信佛，后面开始诽谤大乘。这方面不管怎么样的话，他表面上这样做，继续诽谤大乘或是诽谤佛法的事业，但是他自己内心当中的这个种子不会毁灭的，他这个心性、这个种子肯定已经存在了。

这个种子虽然没有毁灭，但是遇到恶劣外缘的时候，比如说遇到恶友，这个时候他自己所拥有的菩提心相续，在随后的未来世当中，未必会连续显现，有些时候可能会中断，有些时候可能会忘失。比如说按照我们自己来讲吧，也许我们自己今世当中发菩提心已经不是第一次发了，可能也许不是第一次发，但是我们在生下来之后，很长一段时间当中遇到了恶友，很长时间当中没有遇到善知识，没遇到善友。所以这段时间当中，我们的菩提心中断了，中断了相当长一段时间。或者说，如果说是今生当中，也许只是这么几十年，但还有可能上一世或再上一世，我们都没有遇到佛法，都没有生起菩提心的情况也是有的。所以说有可能忘失，有可能中断。因此从这个角度来讲，从分别角度来讲，发菩提心有些是稳固的，有些是不稳固的，有这样的一种差别。

“五种因中，只具有友力，未具备其余四力，则此发心之因即为不稳固。”那么在五种因当中，如果单单是有友力，其他的这些种性也没有苏醒，慈悲心也没有生起来，也没有广大听闻菩提心的利益，也没有通过前世积累把深厚的善根成熟而生起菩提，单单就今生当中有一个善知识让你现在发一个菩提心，如果单单是这个，其他都没有的话，那么这样的一种心是不稳固的，确确实实从哪个角度来讲，它都很容易退失。

“若依其他四种力而发心，则此菩提心方堪称稳固。”如果说有其他的四种力，从因力、善根力、善习力，反正就从这样四种力，如果是以这四种力而发心的话，他的菩提心是非常稳固的。或者说内心当中有这样四种力的因缘，以善知识去劝请，你发心之后，他这个心就一直不退了。所以说这个方面，前面讲的时候单单有友力，如果不具备四力的话会怎么样；后面这种，如果具备四力当中任何一力，再加上善知识劝请，那么通过友力的发心也是不会退的。前面我们就大概做过讲解了。

此外《经庄严论》又云：“各地所发心，胜解清净心，异熟之发心，如是断惑心。”那么在《经庄严论》当中讲到有四种发心，可以说是从凡夫地直到佛地之间的发心有四种。这个方面不单是在《经庄严论》当中，比如说玛尔巴恩智达的《三戒论》当中，在讲菩萨戒的时候，刚开始也是讲这四种发心，也是这样安立的。

那么这四种发心，第一个是胜解行发心，就是说种性当中的胜解。那么种性当中的胜解，就是指资粮道到加行道的时候。有的时候胜解单单是指加行道，有的时候也包含资粮道，反正有的时候从广义和狭义都有不同的讲解。反正如果从初发心的话，凡夫发心可以从资粮道开始，为什么可以从资粮道开始呢？因为最初发心必定是从小资粮道开始安立的。一个人他自己是不是菩萨，完全观在他自己在小资粮道当中的时候，有没有一个真实不伪的世俗菩提心。一般来讲，小资粮道肯定是会有的，有这样的一种世俗菩提心。所以说真正称菩萨，真的说发菩提心，比较真实的、不伪的世俗菩提心，就从小资粮道开始。所以从这个角度来讲，小资粮道也可以包含在这个胜解行当中。所以这个方面，从胜解小资粮道来自于世第一法位之间吧，这个方面称之为胜解行，全部是凡夫发心。

然后第二个是指清净心。清净心是什么意思呢？就是说从一地到七地之间，不清净七地所发的心称之为清净心。也许会想：这个方面不是矛盾的吗？一方面是指不清净七地，一方面又指清净心，这方面是不是矛盾了？这方面是不矛盾的。不清净七地是指他自己在一地到七地之间还有烦恼障的种子没断净；然后说他有清净心，是讲他自己从一地以后到七地之间，他自己已经达到了正等正觉了，所以说真正为自己利益去奋发的这个想法不会有。所以说，清净的自利的发心这个角度来讲，可以称之为清净心。是观待于什么呢？观待于胜解行发心，它称之为清净心的。如果观在上面来讲，它可能还是不算太清净，但是观待于胜解行地当中这些方面的发心，它可以称之为清净心。所以说一到七地之间称之为清净发心。

然后第三种，异熟之发心。异熟之发心，八、九、十，三清净地。三清净地发心，它自己是个发愿了很快成熟的，功德自然而成的。

所以说呢，不待功用自然成熟，这个方面叫做异熟的发心，就是八地、九地、十地的菩提心。然后呢，断惑心啊，断惑心呢，有些地方讲断障之心、断障发心，因为在佛果的时候呢，一切这样一种菩萨心的障碍，不管粗粗细细的全部断掉，全都没有了。所以说呢，像这样一切的惑，这个惑呢，有的时候是称之为烦恼障，有的时候呢也统称所知障。所以说这个方面在其他的论典当中也讲过这个所谓的惑啊，有的时候呢是单单指烦恼而讲的，但有的时候呢，广义来讲，所知障也是称之为惑。反正呢，就是佛果的时候呢，一切这样一种惑，一切烦恼通通断尽，它的这种心最为清净的。像这样的话，完全称之为这样一种断惑心。所以说这方面有四种发心。

下面开始讲解：所谓的“胜解行发心”，是指属于胜解地，胜解地时所发之心。胜解地呢，就是指胜解行地。胜解行地呢，他因为内心当中有一个殊胜的胜解，像这样的话，心持圆满资粮开始修加行了，所以像这样的话称之为胜解行地的发心，主要是指凡夫地的时候。“不清净七地时，已修成自他平等心，”从一地之后到可以说是七地之间，也就是这个地方讲的不清净七地。从初地到七地之间呢，他内心当中的这个菩提心啊，这方面是自他平等的。

关于这个问题呢，在《入中论》当中，在讲发菩提心品、发心品的时候呢，也有很清楚的记载。就是说，高度赞叹胜义菩提心的时候，那么一地以后呢，五种平等可以获得的。所以说如果一地可以获得五种平等的话，那么到七地之间是肯定越发增上的。应该说一地到七地之间呢，因为已经修成自他平等心的缘故，可以称之为清净心。“故可称其发心为清净意乐发心。至三清净地时，功德自然而成，因之可将其地之发心名为异熟发心。”

那么三清净地呢，就是八、九、十，因为证八地以后呢，没有烦恼障了，从没有烦恼障的角度来讲呢，它是称之为清净地。所以说呢，像这样的话，在三清净地的时候呢，一切功德自然而然就可以成办的。所以说呢，把这三地的发心称之为异熟发心。“及至最终获得佛果时，是已断除一切障碍，”一切障碍，“所以称其发心为断惑发心。”那么断障发心，有些地方讲断障，有些地方讲断惑，实际上是一个意思。那么在最后成就佛果的时候呢，一切障碍断掉了，不管是什么障碍，凡夫的障碍也好，圣者的障碍，反正一切障碍都无余地全部彻底清净。所以说呢，他的内心当中称之为断惑发心。这个方面是安立成发心，它的名字安立成发心。

实际上佛陀有没有这样一种勤作，就是说有一个心所，然后去发一个心呢？实际上这个根本没有的。前面我们昨天也讲过吧，实际上呢，真正的世俗菩提心，勤作的、有所缘的这样的世俗菩提心呢，在十地末尾的时候呢，彻底要断掉的。像这样的话，佛陀佛果的时候呢，完全都是一种胜义菩提心。所以说称之为发心啊，并不能理解成佛陀有这样一种勤作，要去驱使自己去缘众生生起这样的菩提心，绝对不会有的。只不过呢，佛陀自然而然安住在这样一种最圆满菩提心的状态，从这个角度来讲，没有退失，或者就说恒时圆满地称之为断惑发心。

“另外，虽五道十地之境界愈加广大，其相应功德亦可谓越发增上，因其差别所致，不同生世中都会再度发心，故而不同佛经中才宣说了种种不同之发心。”然后呢，就说是从另外一个角度来讲，从五道十地的境界来讲。那么五道呢，我们可以知道从资粮道到无学道之间称之五道；然后呢，十地呢，从一地到十地之间。所以像这样的话，五道十地，它的境界呢是愈加广大的，那么相应的功德呢，也越发增上了。他如果内心当中的功德越发增上，那么他自己发心的情况呢，也不相同的。

就说一地的发心和二地的发心，从他自己所获得的功德来讲，二地要殊胜。所以说呢，从二地的角度来讲，他可以重新发心，他可以最初发心；从一地的角度来讲呢，一地之前没有胜义菩提心，所以说一地之后呢，他重新发心、最初发心没有什么矛盾的。所以说呢，因为这样一种五道十地的境界愈加广大的缘故呢，按照这样的一种境界，在不同的生世当中、不同的阶段都可以再度发心的。所以说佛陀在不同的经典当中才说了种种最初发心的这样一种经过。

好，实际上破部论记这个地方呢，从他讲的这个殊胜的智慧给我们做个抉择，到底怎么样安立这个佛经当中的最初发心呢？实际上呢，就从方方面面都可以这样安立的，也可以遣除我们思索当中种种怀疑。

同样对无生法忍又有各种不尽相同的界定。就说在本公案当中呢，或者在佛经当中呢，提到过很多次佛陀获得了无生法忍。这个地方观察的时候呢，无生法忍可以有各种不尽相同的界定。界定的话，就是不同的安立方法的意思。“小品无生法忍，于加行道忍位即可获得。”那么把无生法忍分为三品，分为三品的话，就是小品、中品和上品，或者就说大品。像这样的话，小品的无生法忍呢，是在加行道忍位。前面我们讲了，在加行道四位当中呢，第三位就是忍位的时候呢，他可以获得无生法忍。

很多地方讲获得无生法忍，那么我们前面讲了，没有说到底是在哪一品当中讲的。所以说呢，在无生法忍当中，有些时候认为是不是还有这些烦恼现行，或者有些时候没有烦恼呢？实际上呢，也许有些地方是只获得了小品无生法忍，在加行道的这样一种凡夫位当中获得也是可能的。然后，“第一地菩萨已现见诸法真谛，他们所得之无生法忍可为中品。”那么在一地菩萨的时候呢，就获得无生法忍，这个方面呢，是真正现见真谛了，现见诸法的法相、诸法的实相。所以说呢，有些时候称登地获得无生法忍，这方面是指中品的无生法忍来讲的。

登八地菩萨位时，其出入定已无分别，无念智慧已成熟，他们所得之真正无生法忍，即可称之为大品无生法忍。然后从一地到七地之间，都可以称中品。这个方面只是讲一地，只是指初地现见。但是在中品当中，它也可以分次序、分层次，比如说从一地、二地乃至于七地之间，它的功德在不断地增上，所以像这样的话也可以安立。只不过为什么要把初地安立成无生法忍呢？因为真正的中品无生法忍是从初地开始的，是从这个角度来讲的。

然后，登八地位的时候出入定无分别，这也需要了解。因为平时我们在经论当中讲到真正出入定无分别，是佛位，真正是佛陀的话，就是没有什么出定和入定的分别。那么这个地方讲八地的时候出入定无分别呢，是说那种非常勤作的、或者很明显的出定入定不好分别。因为八地出定位的时候，他无分别智慧获得自在，他无分别智慧在出定位也获得自在。所以这个时候真正简别这个是根本定、这个是后得位，这方面的差别相当小，差别非常小。所以从这个角度来讲，可以安立他出定入定没有分别。

也就是说不像七地以下，这个是根本定，然后这个是后得位。因为七地以下在出定位的时候无分别智慧没获得自在，八地以后无分别智慧获得自在，所以说从这个角度来讲的时候，说他出入定无分别。但是如果真正要观察，在佛陀来讲还是有差别的。所以要观察的时候，可以说出入定无分别，但是我们要知道真正的出入定无分别单单是在佛位。这个地方出入定无分别呢，也是在讲根本定和后得位来讲的。根本定它可以伏惑，可以说是真正断除烦恼障、所知障，然后出定位的时候它可以圆满积累广大的福德资粮，这个是共同的，在中观的体系当中、般若经的体系当中都是这样安立的。

那么还有第三种不同的安立，就是说入定位的时候是清净烦恼障的，出定位的时候是清净所知障的，这样的说法也有，比如说《宝性论》当中，弥勒菩萨的论典当中有这样的安立。所以这个地方出入定无分别，应该讲的话就是分别很小的意思，实际上差别还是有的。他的无分别智慧也在出定位成熟了，所以他们所获得的无生法忍，是可以称之为上品的无生法忍。

好，由此可知，无生法忍不可一概而论，不同阶段各有各自所属之无生法忍。概而言之，随其所证空性境界之愈发增上，其所获无生法忍之境界意义也日渐究竟深广。故而上引佛经中才有种种对无生法忍之不同描述。那么再一个是什么呢？就是说，如果对所证的空性境界越来越高、越来越增上的话，那么他自己所获得无生法忍的境界和意义也日趋究竟和圆满。这一方面怎么样理解呢？按照这个地方讲的时候，无生法就称之为空性，空性就是无生法，对一切万法无生。

这个方面能够堪忍就叫做无生法忍，真正能够堪忍的叫无生法忍。所以像这样的话，无生有些地方是讲空性，但是是不是一概讲空性呢？这个也不一定的。为什么不一定？《大乘经庄严论》当中讲八种无生忍，八种无生忍都是从不同的角度来讲，其中一种是对空性的。所以这个方面我们在下半年学的时候，就慢慢可以了解八种无生法忍当中是怎么样安立的，这个地方是按照空性的境界来安立的。所以在上引佛经当中，有种种对无生法忍的不同描述的原因所在就是这样的。

与之类似，如来对众生所作之授记亦须具体分析。我们在这个地方把这些不同的发心，怎么样安立最初发心，或怎么样对无生法忍做个认定，怎么样对授记做个认定，这个方面可以说是通过他老人家甚深的智慧，都给我们做一个抉择。所以我们以后再去读看这些佛经论典的时候，没有什么疑惑的，可以按照不同的层次来理解所谓的无生法忍、授记这方面的内容。所以如来对众生所作的授记亦须具体分析。有些众生造作无上菩提心之细微因，须经长时护持，方能成熟无上菩提。但如来见其初发心时，就为之授记。

那么有些时候下授记，按照我们平时的观念来讲，八地菩萨获得成佛的授记，那么是不是决定的呢？这个不一定，初发心的时候也得到授记的。有些众生造作了无上菩提心的因，但是因非常细微，力量不是很强。所以他这样一种细微因要经过长时的护持，也就是时间很长，要经过很多的勤作，慢慢可以说是把这个细微因转成比较粗猛的，或者比较稳固的。他自己开始越来越稳固、不退失，最后获得无上菩提。但是如来见他一发心的时候，就像前面我们讲过，只要他一发心，肯定是在菩提道上不退转，绝对会成佛的。

因此佛陀一见这个众生一发心，马上给他授记：你绝对可以成佛。这样发心的也有。像这样的话，有些众生得到一地菩萨果位的时候得到如来授记，因为得到中品无生法忍的时候，他已经绝对不会退转了，不管从哪个角度来讲，不会入轮回了，不会再成凡夫了，所以佛陀给他授记绝对会成佛，有这样的一种。

还有一种情况呢，前面就是说除了初发心之外呢，还有一个在因位的时候——在因位的时候得到成佛的授记呢，也是比较清楚的授记。就是说像这样比较清楚的授记，有时是在因位的时候也可以获得的。这个方面呢，就是讲在一地的时候可以获得的。而登八地菩萨位者自然就得如来授记。如果是已经登了八地的时候呢，不管怎么样，绝对会得到佛陀授记的。而且授记的是相当详细的：刹土、名号，他的寿量，所度化众生的数量等等，反正这方面做最详细的授记。

那么有些时候就讲了，最利根的众生是在加行位的时候、因位的时候得授记的；中根的众生呢，是在一地的时候得授记；最钝根的呢，绝对是在八地的时候，最迟在八地得授记的。这方面是没有什么怀疑的。如无等大师释迦牟尼佛转生为婆罗门子自贤时，在他见到了燃灯佛之当下即登八地，随即理所当然得燃灯佛授记。下面还要讲佛陀得到授记的情况，讲到婆罗门子自贤见到燃灯佛的当下登了八地，一下子到了八地的境界、八地的果位，所以就获得了燃灯佛的授记。

在佛陀所获各种授记中，此授记最为人熟知并受重视，也最为重要。燃灯佛之所以成为过去佛之依据，也由此而来。在佛陀所得到的各种各样的授记当中，这个授记是最关键的。这个授记是最重要，最被后学的弟子熟知或者重视的这样一种授记。虽然海尘婆罗门他也得到授记，但是和这个比较起来的时候，我们大家都很清楚，释迦牟尼佛他是在燃灯佛面前得到了以后成佛、号释迦牟尼这样一种授记。佛陀在《金刚经》当中也是这样讲的嘛。所以有些时候我们就是最熟悉这样的。燃灯佛成为过去佛的原因呢，就因为他给现在佛释迦牟尼佛做了授记，所以他成了过去佛。

而此外，虽身为不退转之菩萨，但暂时未得如来授记之情况也时有发生。故《广智经》中如是说道：“目犍连，众生根机各有差异，故应了之，而如来所说法亦相应有各种不同。”还有一些呢，虽然他自己已经获得了不退转的果位，也就是说他自己确确实实已升登圣地了，已经是初地以上的菩萨，但是暂时因缘不具备，没有得到如来授记的情况还是有的，也是时有发生的。所以《广智经》当中佛陀就是对目犍连尊者这样讲：众生的根机有差别，所以如来所说的法也是有差别的。

《首楞严经》也对授记略分四种：对未发菩提心者之授记、对刚发心者之授记、秘密授记、对得法忍者之真实授记。那么在《首楞严经》当中，或者就是在其他比如说《经庄严论》当中，也提到了这样不同的授记的情况。大概来讲的话可以略分为四种：第一个，没有发菩提心的授记。这个人没有发菩提心，但是佛陀授记他什么时候发菩提心，什么时候能修菩萨道，什么时候成佛，这个方面也可以对他授记。佛陀有这样能力，确确实实，授记就是佛陀对这个授记的能力确实是有的。

所以这个人虽然没有发菩提心，但是佛陀很清楚他什么时候发菩提心，将来会发菩提心的，这样一种情况就是清清楚楚了解。所以在授记的时候，有些没有发菩提心者也是获得了授记的。然后，刚发心者的授记，就是刚刚发心马上就得到佛陀授记，一发心佛陀就授记他马上成佛。然后，秘密授记。秘密授记的意思就是说，得记的这个人自己并不了解，比如说我得到了授记，别人已经给我授记，但我还不清楚，这样一类就叫做秘密授记，这个也是有的。然后，对得法忍者之真实授记，得到了下品法忍、中品法忍和上品法忍，像这样的话也有获得授记的。所以佛陀所说的授记，情况有很多种。

下面讲“供养无量佛”。释迦牟尼佛曾于无量劫中，在无量如来前广造善根，此中道理在《毗奈耶经》《律本事》中有记述。刚开始讲到了佛陀发心的情况。发了心之后，就是积累善根。积累善根有很多方式，但是供养无量佛，供养佛陀，以佛陀为对境积累善根、积累资粮，也是相当重要的一点，非常重要的一点。因为佛陀是最圆满的福田，所以如果能够对佛陀供养、顶礼、承事，都能够获得无上的善根。所以在这一科段下面，就讲到了供养无量佛的情况。

“第一俱致劫，从释迦佛始，护国佛之间，七万五千佛，我已行供养。”首先讲第一个无数劫。第一个无数劫，佛陀承事了多少佛、供养了多少佛呢？从释迦佛开始——他的名字也叫做释迦佛——从释迦佛开始，一直到护国佛之间，有七万五千尊佛，每一尊佛都已值遇，每一尊佛都已行了供养。“历经一俱致，我恒供养佛，为得佛果故，我无愁虑心。”在一个无数劫当中，一个俱致，恒常供养诸佛。为了获得佛果的缘故，没有什么愁虑心。因为得佛果的心是一种清净的菩提心，所以为了得佛果、圆佛果，不管在轮回当中再怎么显现痛苦，实际上他自己没有什么愁虑之心，也就是他心相当清净。

“第二俱致劫，自从燃灯佛，至跟传佛间，七万六千佛，我已行供养。”第二个俱致劫当中，也是从燃灯佛开始到跟传佛之间，经历了七万六千尊佛，一一也做了供养。“历经二俱致，我恒供养佛，如是生死中，我无厌烦心。”在两个无数劫当中，生生世世值遇佛，生生世世供养佛，也没有生起过丝毫的厌烦心。

第三阿僧祇。善妙如来时，迦叶佛之间，七万七千佛，我已行供养。

第三个阿僧祇当中呢，那么从善妙如来开始，一直到迦叶佛之间，那么总共经历了七万七千尊佛，每尊佛呢，都开始行广大的供养。

经历三阿僧祇，我一一供养，行持菩提道，无稍厌倦心。我为菩萨时，供养诸如来，所有世间尊，授记我成佛。

那么在菩萨的时候呢，就说供养佛陀，所有的世间尊呢，主要是讲佛陀吧，授记我成佛。这个地方讲所有的佛都授记他成佛的。那么如果按照前面各种授记的角度来讲的话，可以这样讲的。所以说有的是秘密授记，有的时候呢，是得法忍的时候明显的授记，有的时候呢，是其他的授记。所以像这样的话，就说所有世间尊授记我成佛。或者从法性的角度来讲，反正即便是说显现上佛没有对你授记，但是你如果供养了佛，在佛前面发菩提心了，实际上已经得到授记一样了。比如现在我们在座的人，即便是说佛没给我们授记，但是我们发了菩提心，受不授记，反正我们肯定是会成佛的。从这个角度来讲，也可以说是得到了成佛的授记了，这个方面也可以讲的。

我前所发愿，现已皆圆满，不住如来境，摄受诸有情。

那么以前所发的愿是什么呢？就是发了大菩提愿，发愿的话就是要成佛、度化众生。现在的一切愿望都已经圆满了。“不住如来境”，不住如来境的意思就是说，已经舍离了对如来的贪执。如果在凡夫位的时候，或者在菩萨位的时候，对佛果呢，都有微细的贪执。所以像这样的话，一旦到了佛境之后呢，他真正地对佛的境界、佛果的这样一种贪执已经灭掉了。所以说虽然得到了如来位，但是不住如来境，不住如来境的意思呢，也是从这个角度可以了解。“摄受诸有情”，可以说不住如来境表明是智慧圆满，摄受诸有情可以说表明是大悲圆满，大悲心即圆满嘛。虽然不住如来境，但是他的誓言是从来没有间断过的，他的誓言没有间断，对一切不执着，但是不执着当中呢，他仍然会不舍离众生。

在阿难请问后，世尊也宣讲了种种供养佛陀之经历。要略言之，释迦牟尼佛曾于无量无数不可思议如来前积聚善根，于每一如来前殷勤供养，并守持无量法门，最终圆满无量愿力，严净无量刹土，成熟无量众生。虽然经历不可言说，实乃无边无际，为增上信心，仅略尔说之。

那么如果真正要广讲的话，没办法讲的。佛陀在无量无数的佛面前呢，已经供养积累了很多善根，每一个佛面前的话都做了这样的供养。所以说最终圆满了无量愿力，严净无量刹土，成熟无量众生。这方面就平时我们讲的圆熟净三德嘛。圆熟净三德呢，在这三句当中讲得很清楚：“圆”呢，就是讲圆满愿力了；然后“熟”呢，就成熟无量众生了；“净”呢，是净无量刹土，清净的刹土。所以像这样的话，平时讲圆熟净三德。圆熟净三德呢，很多地方有不同讲法，这个地方也是其中一种。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一香姓婆罗门，当时有一无障授记如来已住世无数年。香姓于如来前行种种供养，诸供养品中有光明赫赫之珍宝华盖、覆盖整个大地之黄金地板、宽一由旬之纯金无量殿等等。

这开始讲陈述佛陀以佛陀作为对境积累善根的经过略讲。那么佛陀转生为香姓婆罗门的时候呢，当时有一尊佛叫无障授记如来，他已经出世住世了无数年。这个时候呢，香姓婆罗门自己在佛面前行种种供养，所供养的供品也是相当超胜的。

此种十方庄严之宫殿有八万余座，每宫中均置盛装美女一千、伎乐乐器一千。宫中遍地洒满鲜花，天人妙香熏香袅袅袭来，令人顿感悦意欣喜。以如来威神加持，所有宫殿皆自然飘浮于空中，并恒时传出赞叹佛、法、僧之音，及宣流三解脱、四圣果、无常、苦、空、无我、八解脱等十三魔帝神变、神通、灭尽定、解脱相应之声。

就说宫殿当中还有很多美女，还有很多乐器，把这些全供养佛。佛陀呢，虽然对这些美女没有这方面的执着，但是为了圆满这些善根的话，他显现上是接受这样一种供养的，显现上的确是接受的。所以像这样的话，宫中还有很多鲜花，还有很多妙香，非常悦意。以如来的威神加持，所有的宫殿自然飘浮在空中，然后传出了赞叹佛法僧的声音，宣讲三解脱的声音。三解脱，那么可以理解为三解脱门。然后呢，四圣果。四圣果呢，可以理解成声闻果、独觉果、菩萨果和佛果，因为这是四圣嘛，四圣都有它各自的果，所以从这个角度来讲也可以；或者从欲界果开始，一来果、不来果和罗汉果，这个方面也可以理解成四圣果。然后呢，无常、苦、空、无我等等，像这样宣讲相应解脱之声。

当宫殿飘荡于空中时，香水、天人花雨阵阵降下，香姓即将上述种种庄严美妙之境悉数供养如来，他并且作赞叹如来之偈颂，并长久恭敬承事如来。

香姓呢，他就以这样的一种实际的供品来供养佛陀了。那么有的时候呢，按照我们自己来讲，没有这样的一种实际的供品，没有这种能力，我们可以一边看这个颂词，一边看文字，一边开始作意观想，就开始想他们这样的供养是什么样子，然后把这些供养无数佛也可以的。因为在供养当中有一些是实际的供养，有些是意幻供养，这方面可以称之为意幻供养。

啊，还有一些呢，就是说在十方刹土当中现在存在的这些供养品，我们也可以以意缘取，然后供养诸佛，这个方面也是殊胜方便。在《心性休息》当中，在《入行论》当中，很多地方都讲了这个意幻供养是积累善根的殊胜方便，这个方面也可以说是应该了解的。然后呢，还有就是说作赞叹如来之偈颂，长久恭敬，长久承事佛陀，圆满了无量善根。

释迦牟尼佛又曾转生为喜见国王，统领四大部洲，治下城邑个个兴盛繁荣。他于每一部洲都拥有八百万城市，而每一城市俱呈方形，且宽十由旬。所有城市外均有幻化所成栅栏，全以金线相连，内中庭院皆由珍宝制成。瞭望哨楼亦以黄金建造，上以珍宝璎珞覆盖，大地纯以无价珍宝铺就。七宝村落皆由金制璎珞相连，且唯有造无量善根之人方可居于其中。七宝树双檐周遍。总之，城市内外财富充溢圆满。

佛陀又转为喜见国王的时候呢，他自己福报非常大，他拥有四大部洲，每一个部洲呢都有八百万座城市，每一座城市呢都具备下面所讲的这些很多的功德。像这样的话，城市呢，都是通过金银珠宝这一方面支撑的。连瞭望楼，瞭望楼就是岗哨吧，有的时候我们讲这个岗哨，站岗放哨的地方，相当也是以黄金造成的。而且呢，像这样的话，就是说整个城市当中呢，充满了各种各样的一种圆满的资具，唯有造无量善根的人方可居于其中的。那么这个方面我们也可以了解呢，造无量善根的人方可居于其中。

那么有的时候我们自己想呢，一方面无量善根是不好造的，另一方面讲的话，我们这个无量善根造了之后会怎么样用，怎么样使用？如果单单说我为了居住在这样城市当中去造无量善根的话，这个可以说是没有做好好的思考。因为即便是住到了这样一个城市当中，这个方面不是讲当年喜见国王他积累的善根不对，我们这个方面就应该想，我们在造无量善根的时候呢，如果我们有了无量的善根，居住在这样一种城市当中享受，享受完之后呢，这个无量善根就没有了。从一个角度来讲，它成了虚耗了，成为了虚耗，自己的善根成了虚耗了。那么怎么样使自己的无量善根不虚耗呢？像这样的话，可以说是要把它回向解脱道，回向佛果，或者回向往生极乐世界等等。这方面出世间的善根呢，是最圆满最超胜的。否则的话，如果为了得到世间当中的一个这样的享受去积累善根的话，真正从究竟来讲却是虚耗的。

因此说呢，我们学习佛法的人呢，从哪个角度来讲，不要回向世间当中享受有什么欲乐去造一些善根。实际上呢，每一个善根呢，尽可能都能够回向解脱道，尽可能回向成佛、度众生，或者实在不行，暂时我把所有善根回向到极乐世界去，因为极乐世界它必定是需要无量善根才可以往生的。然后呢，它是一个不退转之地，反正你往生之后是不退转的。因此说呢，这样一种无量善根呢，我们不要想以后是不是我们也住在这个地方就很好，这个方面呢，就不要这样想了。

所以说整个城市呢，充满了财富，整个内外财富充溢圆满。人们享乐之时，琵琶、击钵之音自然传出，欲闻乾达婆音时，这种声音也能自然鸣响。各种所欲尽可随意现前，想在千万年中于此地安享妙欲，也能自在满愿。喜见国王治下国土即具足如是无比快乐。

那么喜见国王治下的国土呢，具备这样快乐，他最后把这些做供养，这个方面是很殊胜的。那么现在呢我们讲的话，在千万年当中享受这样欲妙，也可以满愿，一方面是好的，另外一个角度来讲是不太圆满的。所以有的时候我们一直要这样想：这一次呢，无论如何是在轮回当中的最后一次了，以后再也不来转世了，再不在轮回当中漂泊了。所以说呢，有了这样的想法之后呢，所有的善根发愿呢，都应该为了获得解脱。这一辈子，反正无论如何再坚持，再坚持这么几十年，或者再坚持几年，一定要往生到极乐世界去，一定要从轮回当中彻底获得解脱。

这样发愿的话就是非常好。如果自己的愿很猛利的话，实际上这四个因当中呢，一个很重要的因就已经圆满了。实际上你自己对极乐世界有没有信心，或者你自己愿不愿意往生，这个是非常关键的。其他的这些菩提心啊，这些虽然是主要因，但是在四个因当中它也成了次要的了。也就是说有些人他不管你发没发菩提心吧，反正你能发愿往生，你能把善根回向，这两个因如果能够具备的话，那么就非常殊胜的，非常殊胜。所以平时我们在这样的娑婆世界当中的时候，经常感受到身心的疲惫、身心的痛苦，经常生起厌离，但生起厌离心呢，你不知道解脱之道还不行。所以说很好的方法呢，就是能够发愿往生，非常殊胜的。

当时乾陀光如来正出世传法，喜见便将四大部洲全用彩旗以为装饰，供养如来正等觉及其眷属。国王妻子儿子及众眷属一行供养。如来与八十万声闻眷属于八百万年中欢喜享用他们所供甘美饮食等物。那么后面呢，就是说以这么多城市，国王以彩旗装饰之后呢，供养佛和眷属享用，他的妻子儿子也是随喜，也是做供养，然后佛陀与八十万声闻眷属在八百万年当中呢，很欢喜地享用他们所供养的甘美饮食，圆满他们无量资粮。

又释迦牟尼佛转生为斯伟国王，精通一切论典及声明学问。他召集国中所有沙门、婆罗门，并供养他们饮食，还以嘎西布、宝饰、饮食等物。如是八万年中，他日日夜夜均力行上供下施，并于沙门、婆罗门前听闻论典意义，仔细观察众生种种心态，为了达智慧之力与非力道理，他即如此精进修学。那么这个方面也是讲斯伟国王是怎么样圆满资粮的经过。

虽然有很多这样的一种经过，但是只是选择了其中很少部分给我们宣讲而已。

然后呢，下面讲未得授记不丧气。就是说，佛陀在供养诸佛的时候呢，很多眷属得到授记，但是佛陀因地的化现大菩萨没有得授记呢，虽然没得授记，他也是不丧气的。有的时候呢，我们没有得到授记，一下子就失去了修行的耐心了，或者失去了修行的勇气了。但是呢，真的大菩萨他不会这样，因为他很清楚，如果这样修持下去的话，肯定会圆满的，最终肯定会得到佛授记的。即便是现在没有得到，那么肯定也会得到的。所以说呢，有这样一种大勇气、大精进力，就是说虽然没得到授记，但是不丧气的，也就是说在不丧气的前提下面呢继续积累资粮。

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为如沙罗树般之月喜婆罗门，性清净，性格善良，精通三吠陀，并了达往事之史、往事之理。他主要宣说顺世外道之论典，无碍通达共识之因，颇具大士夫相，对三吠陀所有教义均运用自如。

那么佛陀呢，曾经转为月喜婆罗门，种性相当清净，而且性格善良，精通三吠陀，然后主要宣讲的是顺世外道的论典。顺世外道的论典呢，可以说呢，主要是宣讲这样的一种诸法怎么样显现的道理吧。也许当时就是说这个大菩萨在宣讲这样论典的时候呢，主要宣讲顺世外道的论典呢，也是为了可以摄受某些众生的根性，随顺众生的根性而宣讲的。因为刚刚讲得很清楚，他对往事呢已经通达，往事自己他通达的。还要无碍通达共识之因等等，这方面全部通达。所以他自己呢，并不可能真正地在自己内心当中安住在顺世外道没有前后世的这种观点当中，他宣讲是这样宣讲，但是呢，可能在宣讲过程当中呢，善巧地引导其他众生等。所以这边讲他自己是颇具大士夫相的。

他对业力成熟道理深信不昧，为使外道、劣种人、乞讨者都能维持生活，他于二千、三千、四千日中常时对其行广大布施，又以此种方式于随后之八十万年中勤行上供下施，且在自己上师面前从未请问能令人极其贪着之事理、执着之事理。

他自己呢，对业力成熟的道理呢非常清楚，深信不昧的。他自己呢，安住在有业果的道理当中，然后呢，为了利益众生呢，他在很长日子当中呢，给其他的这些人做了广大的布施。然后他自己实际也是八十万年当中吧，勤行上供下施的事业，他在自己的上师面前没有问过能怎么样令人生起贪着，怎么样生起执着，这些事他都不问。

当时无忧如来正出世传法，其声闻眷属如天上繁星一般，无边无际，菩萨眷属亦广大无量。月喜婆罗门不由心下暗忖：我虽勤行种种稀有难得之上供下施，但却从未供养过如来及其声闻等眷属，不知有何方法能令其皆欢喜应供。是否我供养之举多有过失，如来及眷属才不愿应供？他随后又思虑是否因如来声闻眷属等按时享用饮食，过时非时食之原因，才致此种结局？总之，他一直对此事如鲠在喉。

那么就是说当时呢，无忧佛出世了，他的声闻眷属呢，又像天上的繁星一样无边无际的，菩萨眷属呢也是广大无量的。那么这样的一种消息呢，慢慢传到了月喜婆罗门的耳中，他自己开始想呢：我以前在八十万年当中呢，做了很多上供下施的事业，但是呢，像佛陀和他的眷属没有供养过的，没有供养过，他们好像也没有受到我的供养吧，没有来应供的。那么是什么原因呢？是我供养的时候有很多过失，而佛陀和眷属观察了有很多过失，不愿意来吗？还是因为佛陀和声闻眷属过午，就说是像这样的话非时不食的这个原因呢？为什么一直没有受到我的供养？他对这个事情呢，一直呢如鲠在喉，这个“鲠”呢就是鱼刺的意思，就是很不舒服。

某日清晨，月喜婆罗门起床后，便与婆罗门女及诸婆罗门眷属乘其白马所驾马车前往如来居处。如来当时正坐于一树下。婆罗门望见如来身形后，不由想到：过去一直以为如来乃一比丘，现在看来实为错谬千里，如来绝不仅仅呈现比丘相，他之形象确实庄严殊胜无比，我一定要对如来供养殊胜饮食等物。

那么就是在某日清晨，他下决心一定要去拜见如来，一定要把供养如来的事情落实下来。所以说呢，就带了婆罗门女和很多婆罗门眷属呢，乘马车到了佛居住的地方，佛正坐在一个树下面。婆罗门很远看到之后呢，他自己就在内心当中开始想：一直以为佛陀就是一个一般的比丘一样的吧，像这样的话，就和一般的这些比丘是一样的。那么现在看起来的话，就是错了很远了，佛陀不单单是现比丘相，而且他的这个形象确确实实呢是非常庄严的，非常殊胜的。所以说一定要对佛做饮食等供品等供养吧。

就真正的佛陀的身像我们是没有见过的。有的时候我们只是在画像上面看了一下佛陀的身像，实际上画像当中呢，没有办法把佛陀三十二相八十随好真正一个一个描绘下来，根本不可能。有的时候我们看画像当中这个相貌都已经非常庄严了，但是如果真正能够亲自见到佛陀的化身，像这样的话，那么确确实实呢，就是更加能够使人马上生起信心的。就像是这个时候呢，有些婆罗门马上呢生起了信心。

想及此，他便在如来前先报上三遍自己姓名，然后忏悔并发愿道：“世尊，我过去错认你仅仅为一比丘，我现已知错并忏悔。在我有生之年，一定要供养在世如来与眷属。”

他首先在佛陀面前做了忏悔错认佛陀是一般人的这个过失，然后再发愿在有生之年当中呢，一定要供养在世如来，也就是说他的意思就是说，愿这个佛陀和他的眷属在有生之年当中一直受到他供养的意思。

无忧如来慈悲说道：“如来出世并非只为某一人之利益，你于有生之年供养之愿望无法实行。”

那么佛陀说呢，佛陀出世并不是为了一个人的利益，如果你一个人有生之年当中供养佛，其他人没办法供养啊，其他人没办法生善根啊。

所以说呢，你在有生之年供养的愿望可能是没办法圆满的。月喜婆罗门闻言，并未放弃供养念头，他又再三祈请说：“如无法一生供养，世尊，能否开许我七日供养之恳请？”世尊这才默许了他所提要求。七天还可以吧，如果是以——就是说有生之年一直供养的话，肯定其他人没办法了，就说积累福德。七天的话，时间不算很长，佛陀就默许了其请求。

月喜闻言，即刻返回，他马上告知诸亲友，请众人务必尽心尽力供养佛陀，自己则于住所外又建一十二由旬大之院落，专供佛陀应供之用。然后又劝请龙王道：“我欲供养如来及眷属，望你等多多关照，能以香水遍洒地面。”接着又请诸夜叉备好坐垫，乾达婆调好乐器，瓮形鬼负责装饰花盖，还要求其他龙竭尽全力使整个地区凉爽宜人、无不照耀，且均须以珍宝装饰完美。

因为他当时的这个福德力非常大吧，所以说在很短的时间当中，马上造成了一个十二由旬大的院落。如果是真正一个十二由旬大的院落的话，可能如果现在我们来造要造很长时间呢，所以肯定要对这个供养佛陀的事情有所耽搁。但是他自己福报大吧，所以说一下子，这个十二由旬大的院落马上造成了。而且他还要请龙王，请这些夜叉，这些非人也是帮助他，使供养佛陀的地方尽量完美。

一切准备妥当后，无忧如来带众眷属欢喜入于庭院中，且相继落座。欢喜的原因呢，前面讲过，主要是为了这些施主内心的意乐更加增上。所以说呢，佛陀内心当中虽然已经远离了所谓的欢喜不欢喜，这些罗汉、这些菩萨虽然也离开了对于好饮食的贪执，但是还是示现欢喜相，都可以应供相继落座。此时香水及花雨自然降下，乾达婆开始弹拨乐器，而佛陀则以神变将院落边缘之围墙变幻成一百由旬长自然宝石墙面，墙头则纯以水晶制成。月喜等众人献上种种饮食布匹，以日月为主的诸天子也具足威严地遍布现场。

那么这个时候呢，佛陀以神变可以说是对这个供养之处做了加持，使它更加庄严。然后呢，月喜和众人献上种种百味饮食和非常上妙的布匹。然后还有这些天人呢，比如说以日月为主的天子——在佛经当中讲了，太阳和月亮实际上是天子，不像现在有些人认为太阳和月亮就是一种物质，根本不是众生。但是按照佛教的观点来讲，日是日天子，月是月天子。就像这样，这样一种天子也具足威严地遍布现场。

待供养圆满后，月喜在如来前发愿道：“我实为一切众生而行供养，以此善根愿所有众生都能获无上菩提果位。”那么当供养圆满的时候，月喜他自己在佛面前发愿：我呢，是为了一切众生而供养佛陀的，那么既然这样，一切善根都是愿一切众生能够成佛。所以说这个方面就没有涉及到自己的利益了。佛陀此刻颔首微笑，日月等天子将院落最边缘之际都照耀得明煌赫然。

佛陀这个时候呢，就是颔首——颔首是不是颔首的意思？这个方面颔首就点头的意思。但是这个，像这样的话，不一定是错字吧。如果从颔首这个酌字呢也可以讲，但是平时我们讲的话好像是颔首，颔首微笑。那么就是说，像这样的话，佛陀就点头微笑吧。然后呢，日月天子也将这个院落最边缘都照耀得非常明亮。

月喜此时又祈请道：“凡接触如来光芒之众生，对如来皆已生起永不退转的信心，祈请如来能令众生善根成熟。另外，我还想再问如来又以何因缘而微笑？”那么这个时候佛陀微笑，佛陀微笑的话绝对有因的，这个是在佛经当中都这样讲，佛陀平时不微笑，一微笑绝对有因缘，肯定是有因缘的。所以说很多大弟子一看佛微笑的时候，马上请问佛陀微笑的因缘。佛陀就开始说怎么样怎么样，什么蒙恩人发心，以后要得什么果，怎么样，马上就开始要做很多授记的。所以说像这样的话，月喜祈请：反正能够接触如来光芒的众生，对如来生起信心的众生，祈愿如来加持他们的善根成熟，还问了佛陀为什么微笑。

无忧如来就告诉他说：“婆罗门，佛光周遍照耀，所有接触之众生于无上菩提道中皆不会退转，他们会于清净刹土中成佛，成佛后则会示现涅槃。此等人众现均已种下菩提种子。”那么佛陀实际上微笑的原因呢，就是所有在场的众生，接触到佛陀光芒的众生，都已经种下了可以说是在无上菩提道当中不会退转的种子。然后授记他们都在清净刹土当中成佛。所以说看到这一点的话，就是佛陀微笑的原因。

言毕，如来便率眷属起身回返。就是说没有单独对这个大施主，主要的施主月喜婆罗门对他授记，只是对其他众生做了个授记。

月喜婆罗门为众生能得如来授记，即如是于七日中恭敬供养如来。虽自己未得授记，但他并不灰心颓丧，亦从未生起过“诸如我得不到无上菩提果位”之类念头。月喜婆罗门他自己呢，是为了众生能得到佛的授记，所以七天当中供养佛陀的。他自己虽然没得到授记，但是他没有一点灰心、颓丧，也没有生起过我得不到无上菩提果位的念头。他是一个确实的大菩萨，他自己内心当中的这样一种智慧力、福德力非常深入。所以说他一方面是为了众生得授记而供养的，一方面即便没得到授记，他也知道如果这样行持下去的话，是绝对会成佛的。

所以说他也没有想过我得不到无上菩提果位的念头。所以说这个对我们来讲也是一种鞭策吧。现在我们如果按照如理如法的这种发心和行为去做的话，我们总有一天会解脱的，总有一天是会成佛的。反正这个时候呢，不管有没有给我们授记都是这样。有的时候如果不去授记的话，也是个授记，也许就是观待你自己的意乐吧，就是说你今辈子、今生当中登八地，今生当中怎么怎么样。

有些时候呢是有可能，有些时候呢不一定的，反正有的时候圣者的语言呢有很多密意。这个今生怎么理解啊，八地怎么理解啊，这方面可能他自己能够解释的，你如果到时候没有登地，你去问他，他也可以做个解释啊，这方面的话就是很有可能。

但是从另外角度来讲呢，法王以前讲过，反正你去不去问授记，你现在好好地行持，你有没有菩提心，对三宝有没有信心，戒律清不清净，这方面要好好看一下。如果这方面全部不具备的话，一万个佛给你授记，今生当中登八地可能都没有办法的。

即便就是说没有人授记，反正你说如理如法行持了，它肯定有一个果，如实地拥有这样的果的。所以说，就应该像乐喜婆罗门一样，虽然没有像这样得到授记，但是他没有退失过修习佛法的念头，没有从大乘菩提道当中退失，我们应该可以说是如实地了解。

好，今天就讲到这个地方。