释迦佛广传 第九十课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，接着我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、信心品、修行品。其中的前面九品内容已经讲完了，今天开始讲第十品——信心品。

信心品的内容，主要是宣讲佛陀在因地的时候如何开始发菩提心，中间如何增长菩提心，最后如何究竟菩提心、得到授记的这样一种殊胜的经历。也就是说，讲佛陀从最初到得到授记之间，不断地清净自己的心地，令自己的菩提心不断地增上圆满的殊胜过程。在这个当中，也讲到了在不同佛前最初发心的经过、中间的经过，以及最后得授记的经历。今天就讲第一个“不同佛前之最初发心”。

也就是说，在佛经当中记载，释迦牟尼佛最初发菩提心，在经典当中有很多讲法。有的时候讲到这一次经历是最初发心，有些时候讲那一次是最初发心。到底怎样是最初发心呢？我们首先把不同经典当中的不同说法举例出来，然后再开始分析。按照殊胜的论典当中所讲到的，通过有力发心、根力发心或听闻力发心等等，每一次他发心的形式有所不同。所以如果按照有力发心，可以有一个最初发心；如果按照根力发心，也可以有一个最初发心等等，像这样都有不同的学者。

大导师释迦牟尼佛初发菩提心之情况，据《未生怨王忏悔经》中云：“无数不可思议劫前，如来正等觉胜他藏如来出世传法，于其教法下，文殊师利菩萨变现为一说法上师，名为智王。”他有一日去王宫化缘，并讨得满满一钵食物。释迦牟尼佛彼时转生为一商主之子，名净臂童子。而当时他正躺在母亲怀中，一见比丘后，立即自行走到他面前讨要食物。比丘便分给童子一份摩达伽食。童子又跟随比丘来到如来前，比丘将钵交给他，令其亲自供养佛陀。童子既将之供养佛陀及诸眷属，结果一钵食取之不尽，用之不竭。而童子随即皈依比丘，比丘则为他传戒，并令其发菩提心。

那么，《未生怨王忏悔经》当中讲到佛陀最初发心的情况，是在无数不可思议劫之前，当时有尊佛叫做胜他藏如来。在教法下，文殊师利菩萨变现为一个说法的上师，名叫智王。也就是说，佛陀最初发起菩提心的时候，是智王比丘（文殊师利菩萨）让佛陀最初发起菩提心的。发心的经历是：有一次智王比丘去化缘，得到了满满一钵食物。佛陀那个时候转生为一个商主之子，名叫净臂童子。当时他正躺在母亲怀中，见到比丘之后，马上自行走到他面前讨要食物。比丘分给他一份食品。智王比丘又把童子带到了佛面前，把自己的钵盂交给他，让他亲自去供养佛陀。童子以此供养佛陀和眷属，一钵食取之不尽，用之不竭。净臂童子这个时候开始皈依比丘，比丘给他传戒律，令他发起菩提心。这就是最初通过有力的方式、通过善知识或善友的方式发起菩提心。

而童子父母为寻儿子随后赶来，净臂又开始劝请父母归命佛陀。父母最终就与五百人一同在佛前出家，并发菩提心。

后来，童子的父母为了找儿子，也到了佛的面前。这个时候净臂童子已经皈依了佛法，发起了菩提心，所以见到父母之后就劝他们归敬佛陀。最后，父母与五百人一同在佛前出家。“归命”实际上有的时候讲是“皈依”的意思，归命和皈依是一样的。不同之处在于：“归”是归投依靠的意思；“命”主要是指在一切根当中命根最上，生命是最重要的。所以意思是说以生命来皈依。古代汉地的大德讲解“归命”的“命”字时，指以自己的生命来皈依，意思可以如此理解。

此乃释迦牟尼佛初发菩提心之经过。这就是最初发菩提心，是在智王比丘（文殊师利菩萨）的教化之下最初发起了无上菩提心，最后修持而成佛的。所以佛陀在成佛之后讲到，自己能够发菩提心、能够成佛，完全是靠文殊师利菩萨的恩德。如果不是文殊菩萨让他发心，现在没办法成佛。佛陀在经典当中讲了很多这样殊胜的教言。

与上述公案较接近之记载，可见于《破戒经》。此经有如下记述：“久远之前，寂光如来出世传法时，弥勒菩萨曾为一转轮王，并发菩提心，四亿劫之后释迦牟尼佛于胜他藏如来前始发菩提心。他于一千年中以种种资具及昂贵珍品供养出世如来，以此广集善业。待如来涅槃后，他又建成长、宽、高各为一由旬半之七宝塔，并为获无上菩提而发愿。”就是说，在这部经当中记载，弥勒菩萨比释迦牟尼佛早四亿劫发心，他发心的时间是比较靠前的。

佛陀在四阿僧祇劫之后呢，可以说在胜幢、胜他幢如来面前始发菩提心。然后他在一千年当中，通过各种各样的资具供养佛陀、承事佛陀，广集善业。那么因为这个菩提心，可以说要生起、要增长、要坚固的话，必须要以广大的善法来滋养。所以说，有时候我们在修持大乘道的时候，不要小看这些福德资粮。福德资粮如果缺少的话，内心当中对菩提心的种子虽然有，但是如果没有这些善法、善根去滋养的话，很难真正快速地增长、稳固。所以平时我们一方面要学习经教，增长智慧资粮，一方面要广作福德，增长福德资粮，两个方面都需要增长，菩提心才容易生起，容易坚固和圆满。那么在佛涅槃之后呢，他建了殊胜的七宝塔供养，所以说那个时候，为获无上菩提而发愿。

那么在其他很多地方经典讲的时候，就讲本来按照规矩来讲，弥勒菩萨应该较释迦牟尼佛先成佛，但是呢，释迦牟尼佛他做了很多施身等等殊胜苦行的缘故，他的善根迅速圆满，能够比弥勒菩萨早成佛的原因就是这样的。

另外，《报恩经》中记载：阿难曾谓佛陀，世尊对诸比丘如是关爱，不知世尊发菩提心已有多长时日。那么还有一种记载呢，是在《报恩经》当中，佛陀说最初发菩提心的经过，这个时候就和平时我们在《前行》当中学习的公案是相同的。

有一次，阿难就问佛陀：世尊对比丘非常关爱，像这样关爱的因，应该是在因地的时候发菩提心的。那么世尊发菩提心有多长时日了？什么时候开始最初发心的？

佛陀告诉他说，无数劫前有两人因广集恶业而自身堕地狱，狱卒令二人推拉马车，且不得停下歇息，并不断以大铁锤痛击他们。其中一人因身单力弱已无法再拉，但他被锤打至死后又立即复生，并再度遭罪。

佛陀就讲，在无数劫之前，有两个人因为在世的时候造了很严重的罪业，所以最后身堕地狱当中。在地狱当中感受痛苦，地狱当中所感受的痛苦是各种各样的。这个时候他们通过前世的业导致在地狱当中拉马车，一方面他们的马车是非常沉重的，不得停下休息，还有狱卒通过大铁锤不断地痛击他们。其中一个人因为拉不动，被锤击的时候又被打死了，打死之后马上又复生，并再度遭罪。

此时另一人则对他生出强烈悲心，此人祈请狱卒，我一人拉车即可，请务必将他释放。狱卒闻言顿生嗔恨，他抡起铁锤就砸向发悲心之人，结果此人被砸死后立即转生三十三天。

那么当时另外一个人，就是佛陀的前世。佛陀前世转生看到这样的一种情况之后，生起了悲心，对这个被锤击的人生起了悲心，然后他开始祈请狱卒：我一个人拉车，把他释放吧。像这样，我一个人来承受痛苦，他就生起了强烈的大悲心。狱卒听了之后，马上生起了嗔恨心。在《前行》当中记载的话，就是说每个人的业是自己承受的，不可能由别人代受，所以一下子用铁锤砸向发悲心的人，一下把他砸死，砸死之后马上转生到三十三天去了。因为他自己通过这样强烈悲心的力量，迅速清净了内心当中的业力。

在《前行》当中也是讲到，如果要清净业力的话，发悲心是最殊胜的方式。比如说，佛陀在因地同拉马车的时候，他发起了悲心，马上清净了罪过，从地狱当中解脱出来不说，而且马上转生到三十三天去，缩短了他在地狱当中感受痛苦的时间，转生到三十三天感受安乐。然后又举了无著菩萨的公案，修了十二年，最后对母狗生起了强烈悲心，通过强烈悲心清净了内心当中剩余的业障，即现见弥勒菩萨。所以说如果要清净业障的话，经常对一切众生发起悲心，也是一个非常殊胜的方便。

释迦牟尼佛接着又说到，当时在地狱中心生慈悲之众生即为我前身，我最初发菩提心之对境即为地狱众生，后来就开始对一切众生皆发慈悲心。

那么佛陀说，当时心生慈悲心转生三十三天的众生就是我的前身，这个就是我最初发菩提心的经过吧。当时对境是地狱众生，后来开始对一切众生引发慈悲心。这个也是《报恩经》当中的观点，佛陀最初发菩提心的经过。

下面还有一种，又《毗奈耶经》中记载，有声闻眷属曾问释迦牟尼佛最初如何发心。佛陀回答说，久远之前有一具光国王，他拥有色如雪莲般洁白之象，此象七支分外强健庄严。

《毗奈耶经》当中记载佛陀最初发心的情况是怎么样的呢？佛陀说，久远之前转为具光国王，有些地方说叫大光明国王吧。具光国王拥有一头象，象是非常善妙的，就是一个像王一样的白象。一方面它的外形非常庄严，而且它的肢体非常强健。这个地方讲“七支”，“七支”是不是讲四肢，再加它的身体算一支，头算一肢，是不是它鼻子比较长，这个地方也算一肢呢？对。反正像这样的话，七支非常强健，显得非常庄严。

而国王将大象交予驯象者驯服，驯象者驯服它后，又将之交予国王。国王与驯象者某日同骑此象前往森林狩猎。而进入林中后，大象嗅到雌象气味后，即开始疯狂奔跑，疾如烈风，两人顿觉天翻地覆。

首先是一头从森林当中捕获的白象，其他地方记载是一个外国进贡给光明国王的。

然后呢，光明国王也非常喜欢，然后把它交给这个驯象师，让他把这个象驯服。驯服之后呢，他要骑着这个象去视察城市吧，让大家都看一看。像这个国王坐在这个白象上面呢，也显得国王非常的威严庄严。当然这个驯象师通过很多方法把这个白象驯服之后，就让可以说是这个国王骑在上面，他自己就可以说驾驭它。但是呢，一出去之后呢，这个大象就闻到了这个雌象的气味，然后就开始疯狂地奔跑了。

国王心生极大忧惧，他令驯象者立即管束住大象。怎料驯象者却说道：“鞭刺牵引我已试用过，利用铁钩勾召过它，绳索镣铐也全部试用过。不过国王已知，凡此种种均无法调伏贪心，所谓贪心可畏，此消彼长，生灭不已。”

在这个时候呢，国王一下子他就把所有的希望寄托在驯象师身上，因为驯象师他是负责驯象的，平时对这些大象是最有办法的。所以说呢，他就让驯象师赶快把这个大象制止住。驯象师呢，他也没有办法了，他说是鞭刺牵引我已用过了，其他所有的方法我都用过了。实际上不要国王你吩咐，只要它一开始疯狂奔跑的时候，我就想把它控制住，但是呢，我已经用了一些办法，它还是没有办法把它驯服。就因为它自己闻到了这个雌象的气味之后呢，贪心大涨了，这个贪心呢，是最难消灭的，此消彼长，生灭不已，所以说是没办法了。

想尽一切办法均无法制止住狂象躁动后，驯象者只得对国王说：“看来所有办法都已对此象无能为力。国王还是抓紧树枝力争脱身吧。”国王只能依言与驯象者相继抓住树枝，狂象则一路奔跑而去。

因为这个是他们在森林当中，狂象发狂之后呢，它往森林当中去追逐这些雌象去了。就在这个最危险的时候呢，因为狂象拖着国王和驯象师飞快地奔跑，非常危险。所以说驯象师就让国王跳起来抓住树枝，森林当中抓住树枝之后呢，然后就可以下地了。那么首先国王抓住，然后这个驯象师呢，也是抓住树枝吧，狂象呢，就一路奔跑而去。

脱离险境后，国王对驯象者说道：“你怎能将未驯服之大象交予我？”驯象者辩解说：“我确实已将其驯服，但它一闻到雌象气息就无法自制，我也无可奈何。不过因它已被驯养过，不久它即会自行返回。”

后面呢，就脱离了险境吧。脱离了险境之后呢，国王就对这个驯象师有点不满，他就是说呢，这个大象如果没有驯服，可以说如果没有驯服呢，你也不能交给我乘骑吧。如果驯服了，它为什么又会这样发狂呢？那么这个驯象者就开始讲了，实际上呢，交给大王乘坐之前，它已经被我驯服了，但是它一闻到雌象的气息之后呢，无法自制，我就没办法了。不过呢，它肯定马上要回来。一方面这个地方讲了，因为它已经被驯养过了，所以说它肯定会返回，也就是它的这个欲心吧，它的这个贪欲之心熄下来之后呢，它就会返回。

还有其他地方也是这样讲过，这个大象呢，它从小是在王宫当中生活惯了，王宫当中的这些清净的水，像这样一种饲料都是非常精美的，所以说它过这些好生活过惯了，它到外面去吃这些污浊的水啊，吃这些青草它吃不惯的，所以说肯定会回来的。只不过等它的这个欲心可以说是熄灭之后呢，它在外面吃不惯这些食品，它一定马上会回来，大王不用操心了。他这样讲。

七日过后，大象狂野之心渐趋正常，它已能约略忆念起自己被驯养之情景，于是便又从林中返回王宫。驯象者大喜过望，他急忙将情况汇报与国王。国王犹自怒气难消：“看来你并未真正驯服此象。”驯象者信誓旦旦保证说：“我真真切切已将其驯熟。国王若不信，可亲自测试。你只需放一燃烧铁球，然后令此象吞入肚中，它定会依令行之。”

几天之后呢，大象果然回来了，回来就直接去找这个驯象师。驯象师一看到之后非常欢喜，他马上就把大象带到国王面前，就跟他说大象已经回来了。但是国王呢，还是因为上次非常危险嘛，几乎丢掉性命了，所以说他还是非常的气愤，对这个大象也气愤，对这个驯象师也气愤。所以说呢，像这样的话，看来你对这个象是没有驯服的。那么驯象者他就信誓旦旦地保证说，我确实已经驯服了，如果不信的话，可以检验一下。怎么检验呢？那么就把这个铁球烧红了，让它吞下去，这个一下子就知道了有没有真正驯服。

因为真正的大象这样吞食这个铁球的话，大象也知道如果吞下去肯定要死，但是呢，因为它自己已经彻底被驯服了，特别的就是说从它被驯服这个角度来讲的话，就是一切命令全部要遵从的。所以说像这样的话，它自己就肯定会吞这个铁球，从它吞铁球这个角度的表现，就可以知道这个象确确实实已经是被驯服的了。

正当大象未有丝毫犹豫，正欲吞下铁球时，驯象者提醒国王：“大国王，它若真吞下燃烧铁球，则必死无疑。”国王不甘心地问道：“它既被驯服，为何还要给我们制造大麻烦？”驯象者回答说：“大国王，我已说过，我所驯服者乃它身体，并非其心。我只为调伏身体之驯象师，根本不能堪称为心之调伏者。”

那么这个时候呢，可以说是国王想要检验一下。想要检验一下的时候呢，驯象师就把这个铁球烧红，让这个大象吞下去。他可能用各种各样的一种可以说是训练的这个方式吧，或者手势啊，或者这种语言啊，让这个大象就把这个铁球吞下去。正当这个大象马上要开始吞的时候呢，驯象者提醒国王，像这样的话，如果这个白象真正吞下去的话，就必死无疑了。那么这个象王是很难找到了，国王应该三思吧。那么国王看了之后呢，就看到这大象确确实实没有犹豫，想吞的时候呢，他就有点奇怪，不甘心地问：“它既然确确实实看起来已经被驯服了，为什么还要给我们制造麻烦呢？”那么这个时候呢，驯象者就回答说：“我已经说过了，我只能够驯服它的身体，不能够驯服它的心。”

“我只是一个调伏身体的训象师而已，根本不能堪称为心之调伏者。”在有些公案当中是这样记载的。

在另一些公案当中还有不同的记载，就是说当国王要看训象者驯象的时候，很多民众全部集中在广场当中要看训象者驯象。那个时候，训象者就把铁球烧红了让大象吞下去。大象首先也知道如果吞下去肯定要死的，它首先有点不愿意。但是训象者就说必须要吞，不吞就用铁钩子勾裂你的脑袋。像这样的话，它一下子特别恐惧，想着肯定必死无疑。它首先向国王跪下礼拜、流眼泪。国王那个时候还是非常气愤，所以就把脸转过去，根本不看它。大象起来之后，又观察四周的人，看到四周的人，连训象师也没办法保护它了，而其他的民众，如果国王都不饶恕自己，这些民众更加没有办法。所以它自己一边流泪，一边一下子就把铁球吞下去了。吞下去之后，铁球一下子从它的身体穿过去，从它的粪门、肛门掉出来，然后就死掉了。

死掉之后，国王一下子惊醒了，那个时候他就说：“这个象这么驯服，让它吞铁球它就吞了，为什么这么驯服的象还会出现那个事情呢？”这个时候，天人开始加持训象者，天人就是净居天的天人。天人开始加持训象者，训象者就开始对国王说：“实际上我只能调身，不能调心。”这方面的回答都是一样的，只不过在这个地方没有写这个象到底有没有断命，而在其他有些公案当中记载，这个象是断命了。断命之后，国王自己才醒悟过来。那么在此之前，训象师也讲过：“国王应该好好考虑，这个象王是天下无双的，真正死了之后再也找不到。”国王说：“我不需要象，也不需要你。”因为他非常气愤，这个时候没办法，训象师才让它吞铁球的。所以这几个方面稍微有所不同，有些情节稍微不同，但他们的对话几乎是这样的。

这个时候，天人开始加持训象者，让他说：“我只能调身，而不能调心。”国王就问：“那么世间上有没有人既能调身又能调心的？”这个时候，训象师一得到天人的加持，马上就说：“又能调身又能调心的，单单只有佛陀。”一下子他就发菩提心。他亲眼看到训象者驯服身体却不能驯心的公案之后，一下子对佛陀的功德生起了很大的信心，那个时候发起了菩提心。

国王紧接着问他：“在此世间有无调心之人？”训象者此刻受天人劝请，脱口而出：“大国王，唯如来正等觉方能调伏身心。世间人因贪欲增上，尽管为摧毁贪心亦会行种种精进之道，不过大多都半途而废。我以各种方法驯服具有美妙身相之大象，而无色相之微细心，唯赖佛陀教演方可调伏。佛陀具大威力，又断尽烦恼，是为真正英雄。任何人只要依止佛陀，吾心之心都可调伏。”

国王问他世间上有没有调心之人的时候，训象者受到天人的劝请或加持，脱口而出：在整个世间，又能调身又能调心的，单单是如来正等觉佛陀。世上的人贪欲增上，为了摧伏贪欲心想尽各种办法，但是没有一个真实能够成功的。像我可以用各种方法把具有美妙身相的大象暂时调伏，但是它无色相的微细之心，这方面我是没有办法的，单单依赖佛陀的教演方可调伏。佛陀具有大威力，断尽了一切烦恼，真正是真正的英雄。所以任何人只要依止佛陀，吾心之心都可以调伏。

俱纥国王听到训象者说佛陀拥有精进、威力等功德后，立即开始行广大布施以积累资粮。并在发心后又发愿道：“以此广大布施力，愿诸众生得佛果。往昔如来未调伏，所有众生皆度化。”他当时即如是发无上菩提心并发愿。

国王听了佛陀的功德之后，对佛果生起了向往之心，所以他开始广行布施等积累资粮，然后开始发心。发心之后又发愿：以此广大布施力，愿一切众生都能够成佛；以前诸佛没有调化的众生，愿我自己能够调化他，愿没被以前的佛调伏的众生都能够得到度化。如是发了菩提心并发愿。

在其他的公案当中记载，国王一听到训象者说世界上既能调身又能调心的只有佛陀之后，内心当中马上升起了无与伦比的欢喜心。然后他马上回宫，沐浴、换穿新衣，开始守持斋戒。在王宫的顶上手捧香炉，向四方礼敬、供养，那个时候就发起了无上菩提心：像这样能够调伏身心二病的佛陀具有如是功德，那么我发愿也能够获得这样一种功德，也能够调伏众生的身心二病。像这样发起了菩提心。

这就是以前所谓的俱纥国王或者大光明国王他发心的经历。其他《本事传》中有记名“寂贤国王”之公案，唯名字与上文不同而已，实际所指乃为同一国王。

然后，又曾有诸多弟子向释迦牟尼佛询问道：“世尊初发无上菩提心后，最早是于哪位佛陀前供养饮食？” 这个时候，其他弟子又问：世尊发菩提心之后，最早是于哪个佛陀面前供养饮食的？

佛陀回答说：“久远之前，我曾转生为一广大城市中之大光头士。彼时，亦有一位名为释迦牟尼佛之佛陀出世传法，他拥有智慧第一、神通第一这两大弟子，分别叫做舍利子、目犍连，亦有一侍者名为阿难。” 佛陀开始给他讲解最早是在哪个佛面前供养的时候，也就在释迦牟尼佛面前可以说是供养的。当时有一个叫释迦牟尼佛的世尊出世传法，他拥有两大弟子和一个侍者。两大弟子一个是智慧第一，一个是神通第一，名字分别也叫舍利子、目犍连；还有一个侍者，名字也叫阿难。

“佛陀带诸比丘眷属前往广大城市化缘时，因佛陀当时患有风湿病，便传语阿难道：‘阿难，你应前往大光头士处，向其索要酥油、芝麻油、蜜汤等物。’阿难依言前往，将佛陀吩咐告知大光后，大光与儿子亲自带上酥油、芝麻油、蜜汤来至佛前，并以酥油、芝麻油为佛陀敷摩、沐浴，后又服侍佛陀喝下蜜汤。” 当时，佛陀为了圆满众生的资粮，示现患有风湿病。患有风湿病就需要各种各样的食品或者药物治疗。当时佛陀也了解，因为佛陀在出家之前对五明就彻底精通，所以就让阿难尊者去大光头士处。大光头士就是佛陀因地的化身。向他索要酥油、芝麻油和蜜汤等物，能够治疗佛陀的风湿病。阿难依言前往，把佛陀的吩咐告诉大光。之后，大光带上儿子，把这些酥油、芝麻油、蜜汤亲自带到佛的面前，以酥油和芝麻油为佛陀敷摩、沐浴，后又奉至佛陀喝下蜜汤。

“待佛陀病愈后，大光在佛陀脚下顶礼，并发愿说：‘以我供养之功德，愿我将来转生于释迦族，并能拥有与你相同之功德与果位。愿我能令梵天界以下所有可怜众生皆得以无畏无惧而得度化。’如是发愿，其子亦发愿道：‘愿我将来能通达摄法本性，并能成斯佛陀。’” 当佛陀服下了药，病痊愈之后，大光非常欢喜，就在佛陀脚下顶礼，然后开始发愿。发愿的时候，以供养的功德，将来能够转生在释迦族当中，名号也叫做释迦牟尼佛，拥有和你相同的功德和相同的果位，还能够令梵天界以下的所有众生全部得到无畏无惧而得度化。因为佛陀所调化也是直至梵天界的，三千世界的时候也是这样，他的所化范围就是这样的。所以在梵天界以下一切的可怜众生都能够得到如是调化。这样发愿之后，大光的儿子也发愿，愿能够通达摄法的本性，并且能够成斯佛陀。

当时之头士之子即为如今之阿难尊者。因为当时他发愿做佛陀的侍者，所以他的愿力成熟之后，也成了佛陀的侍者，叫阿难尊者。

头士最初为获无上菩提而发愿之事迹，在《贤劫经》中也有相似记载。此经云：“往昔我为猎人时，释迦牟尼如来前供养，陶器盛满油，最初发起菩提心。” 在《贤劫经》当中也是这样讲的，当时转为一个猎种人，然后在本师释迦牟尼佛面前供养盛满油的陶器，最初发起了菩提心。

而世尊转生为海尘婆罗门时，发下五百大愿，始乃为调化刚强难化之娑婆世界众生而发菩提心之开端，此理上文已宣说过。 前面的经典当中讲了很多佛陀最初发愿的情景。在《大悲妙法白莲经》、《悲华经》当中也是讲过佛陀发五百广大愿是发起菩提心的开端。这个时候怎么样理解呢？就是说海尘婆罗门的时候发五百大愿，主要是针对调化刚强难化的娑婆世界众生而发菩提心的开端，也就从那个时候着重发愿要度化娑婆世界特别难以调化的众生。那个是发菩提心的开端，这个道理上文已经宣讲过了。

而此外，依靠佛陀而造作之微小善根，或依佛陀而发之诸愿，亦决不会空耗。此中道理，佛经中有云： 久远之前，胜福如来出世传法。如来某日与两大殊胜弟子及菩萨、梵天眷属同往富丽庄严之国王王宫花园，途中偶遇三位童子，这几个孩童均打扮得鲜亮、得体。他们一见佛陀，立刻生出信心。

很早之前，胜福佛出世的时候，有一次带了很多眷属到王宫花园，路上遇到了三位童子。这三位童子其中有一个就是佛陀的前世。三个童子一方面打扮得很得体，一方面见到佛陀之后，立即生起了殊胜的信心。

其中一童子由衷称叹说：“值遇殊胜福田，我们理应尽心供养。”另外两位则为难说道：“此处又无鲜花等供品，我们以何作供养？” 当时通过善根的殊胜，一个童子就开始由衷地称叹：殊胜的福田是非常难以值遇的，所以我们应该尽心供养。很多时候确确实实是这样的，真正一个殊胜的福田不好值遇；但有的时候值遇了，自己如果通过这样一种任性的心放弃的话，也和没有值遇差不多。所以如果一个人真的有福德，他又能够值遇这样的福田，又能够有这样一种供养的心，这个方面是真正有福德的表现。另外两位比较为难。

他说：“现在我们附近没有鲜花等供品，那么怎么样做供养呢？”最先称意之孩童闻言，便把一无价珍宝双股珍珠项链拿出欲供养佛陀。另两位伙伴便效仿他，也各自取下双股珍珠项链以为供养。

最先称意的孩童他认为还是有供养的，因为身上佩戴有这样一种无价之宝双股珍珠项链，他一下子就想到这个就是最好的东西，应该供养佛陀，马上取下来供养佛陀。然后其他两个伙伴也是要效仿他，也把自己的项链取下来以为供养。

带头供养者又问他们二人：“供养时你们欲发何愿？”因为一方面要供养，一方面在供养的时候还要发下一些殊胜的善愿。所以这个时候带头供养的人，他就问他们两个人：“你们要发什么愿呢？”其中之一手指紧挨如来右侧之人说道：“如来右方之人为诸弟子中智慧第一者，我愿能与他相同。”

其中一个伙伴他就指着如来右侧的人说：“这个人他是佛陀弟子当中的智慧第一的人，所以说以后我要变成佛陀弟子当中智慧第一的人。”而另一位则指着如来左边神变第一之者说道：“我愿获取如他那般之成就。”也就是说他自己发愿要成为以后神变第一的弟子。另两位又问他欲发何愿，他则坚定说道：“我愿成就与佛陀无二无别之果。”

两个伙伴问他：“我们发了愿了，你怎么发愿呢？”他就说：“我愿成佛，我愿和这中间的无上正等觉胜福如来的果位无二无别。”实际上像这样一种发愿，都是按照他们自己内心当中的种性。一个是大大乘种性已经苏醒了，另外两个是苏醒声闻种性者。所以一个发愿成佛，另外两个发愿成声闻弟子。

胜福如来听闻他所发大愿后，欣喜授记道：“你所愿极为广大，亦善妙非常。因你愿力故，在你每迈出一步之短暂时间内，即可迅速积累成百上千转轮王所造善根。”

佛陀这个时候非常高兴、非常欢喜，然后对他授记：你自己所发的愿极为广大，因为必定是缘佛果而发愿，这个必定是一种菩提心愿。所以这样的愿，在一切愿当中可以说是愿王了。真正发愿欲成佛的这种愿望，在所有的愿当中没办法相比。所以佛陀说：“你自己所发的愿极为广大，也非常的善妙。依靠你自己的发愿力，在你自己每迈一步的短暂时间当中，都可以迅速积累起成百上千转轮王所造的善根。”

“亦可累积倾足成百上千帝释天、梵天、如来庄严身相所需之善根。”在同样一个短暂的时间当中，目睹帝释天、梵天、如来庄严身相需要这样善根的话，在这个一刹那之间，可以圆满成千上万次这样一种善根。

此时两位发声闻乘心之童子所供珍珠项链，自然挂于佛陀左右肩上。两位发了声闻乘之心的童子，他们所供养的项链自然挂在了佛陀的左肩和右肩上面。另一位童子之发心，亦为如来发心，他所供养之珍珠项链，顷刻间就化为佛陀顶上之宫殿，且内里有如来身相。

这个可以说是发愿成佛的童子，他自己的项链，因为他自己发心力吧，一下子他的项链就变成佛陀头顶上空的宫殿，宫殿当中还有如来的身相显现。胜福如来就面带笑意，为两童子授记道：“待他成佛时，你俩分别为他眷属中智慧第一、神通第一之弟子。”当时这两童子即为后来之舍利子、目犍连尊者。

佛陀给两个小童子授记，当他成佛的时候，你们变成他的声闻弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一。当时这两个童子就是舍利子、目犍连尊者。

如是上述种种公案，皆在叙述释迦牟尼佛初发心之情况。其他经典中有关世尊与不同佛前发心之记述尚有多处。上述公案都是在叙述佛陀最初发心的情况，最初发心的情况也是前面几种经典当中这样记载的。然后其他经典当中有关世尊发心的这种情况还有很多记述。

所谓最初发心，据《经庄严论》所言，可分两种：其一，以粗大名言而发之世俗菩提心；其二，以细微法性而发之胜义菩提心。

按照《经庄严论》，也就是按照《大乘庄严经论》的观点，菩提心有两种：一个是粗大名言的发心，一个是微细法性的发心。粗大名言的发心称之为世俗菩提心，细微法性的发心称之为胜义菩提心。

为什么要分为粗大名言和细微法性呢？因为世俗菩提心它必定是分别念，分别念可以说作意，也就是说一种心所。因为心所是一种善心，可以说它的本体是第六意识的心王，它的这个心所是一种善心所，就是为了度化众生、为了成佛的这样一种善的心所。所以在得受这样戒体的时候，也必须要在善知识面前，通过语言、通过表示自己有所承诺。所以通过他的身、语、意，通过粗大的可思惟、可表示这方面得到一个世俗菩提心的戒体。所以从这个角度来讲是属于粗大的，然后它是属于名言的。

粗大是观待细微，名言是观待法性。所以像这样的话就是粗大，因为它是分别念发起来的境界。然后它是在通过这样的仪轨受持的，或者最初的时候是在善知识面前，通过发菩提心的仪轨而受持。然后以后可以自己通过仪轨在佛前受持，念诵这样的词句。所以从这个角度来讲，毕竟是一个可以说可思可议、可说的境界，所以说是粗大。名言主要讲它不是胜义所摄的，所以从这方面讲就是世俗菩提心。

世俗菩提心再分类的话，也可以分为愿菩提心和行菩提心，这两种又可以这样分别。

其二，以细微法性。细微法性是观待前面的粗大名言的，细微和粗大相对，法性和名言相对。那么为什么这样的一种胜义菩提心是这样讲？

因为胜义菩提心的体相和世俗菩提心的体相不一样，不相同。世俗菩提心的体相呢，它是属于一种分别念的状态，分别念的境界。比如说我们讲像这样的话，就是说从最初发心的时候呢，这个时候发愿菩提心，然后行持行菩提心，这些呢，都是一种分别心在行持。然后菩萨出定位的时候呢，也是以这样一种求佛果或者度众生的这样心，可以说是安住在世俗菩提心的状态当中，也是属于世俗所摄的分别念的状态。这个方面世俗菩提心它自己的体相就是这样的。

那么胜义菩提心的体相是什么呢？实际意义上，胜义菩提心的体相，它的本体，我们讲《入中论》的时候讲过，它是无分别智慧，它的这个体相是无分别智慧的。所以说如果胜义菩提心是一种真正的一个无分别的甚深智慧的话，那么就根本不是像这样我要愿佛果、愿众生发起这样的心的，这样的话完全没有的。所以说呢，我们说胜义菩提心呢，实际上是一种无分别的这样一种甚深的智慧。

所以说这样一种胜义菩提心，它是在菩萨入定位获得的。然后呢，如果究竟获得的时候呢，是在佛地获得的。所以说我们以前说，从现在乃至菩提间我开始发菩提心，这个方面呢，就是说有些时候我们想的时候，我们发了这个心，在佛地会不会舍弃，会不会断掉？绝对会断掉的。像我们现在发的这种菩提心，它是世俗菩提心，世俗菩提心它的界限是在十地末位的。所以实际上我们的世俗菩提心在成佛的那一刹那绝对断掉了，绝对舍弃了。在成佛了有没有菩提心呢？成佛了是有菩提心，那么是属于胜义菩提心。

确确实实呢，没有丝毫分别念的状态，这种无分别智慧所摄的胜义菩提心，而且世俗菩提心一切功德也是完全圆满具备的。也就是说胜义菩提心实际上是一种智慧，不是说一种什么样的心所，它是一种智慧，从智慧的角度来安立成胜义菩提心。因此说呢，胜义菩提心是细微的，它是法性，这个方面就比较容易了解了。

胜义菩提心不是通过仪轨而得受的，胜义菩提心不是分别念的状态，因为胜义菩提心它是无分别智慧的状态。胜义菩提心呢，不通过仪轨而得受，必须要通过修证而得受。也就是说什么时候你安住在初地菩萨入定位的状态，你什么时候就有胜义菩提心。如果没有安住这个状态，什么时候也不可能有胜义菩提心的。这个方面就是在《三戒论》当中讲得很清楚的。除了密宗这些殊胜的仪轨之外，显教当中呢，是绝对没有通过仪轨而受胜义菩提心的这样一种方式，这样规矩都是没有的。所以说从这个观点来讲，它是细微，因为它不是粗大分别念的状态，它细微。它是法性，因为它是无分别智慧的缘故。所以说从这方面观察的时候，以细微法性而发的菩提心呢，称之为胜义菩提心。

这个就是《大乘庄严经论》当中呢，就讲到两种菩提心。然后呢，《经庄严论》又将以名言而发心之因，抉之为五种。那么在《庄严经论》当中呢，有讲到这个五种发心，讲五种发心。那么讲五种发心的时候呢，“有、因、根本力，闻力、善习力，深稳不稳故，称它说发心”。那么这个方面讲到的五种：第一种呢是有，有呢就是有力的意思；第二种呢是因，就是因力的意思；第三个呢就是根本，就是根本力；第四种呢就是闻力；第五种有善习力。那么这个方面就是这个五种。五种当中呢，我们大概介绍一下这五种各自的体相吧。

第一个呢是有力。有力呢就是善知识或者善友让你发菩提心，就像这样的话，就是通过有力而发心的。比如说呢，上师在讲课的时候呢，让所有人现在开始愿佛果，然后发起这个救度众生的这样心，下面我们就开始这样做意。现在呢，从现在开始，我现在呢就说是一心一意想得佛果，然后要度化众生。也就是说，这个可以说发心之力，他求证得菩提的这样一种心，这样一种想法，是通过上师或者通过善友劝你发起来的，他不劝你，你不发，他一劝你，让你发的时候，因为你对上师善知识非常信赖，所以他让你发的时候你就发起来了，所以说这个方面叫有力发心。

然后呢就是这个因力发心。这方面呢，因力发心这个因呢实际上是一种什么呢？就是说种性的意思，这个就是种性，大乘种性苏醒了。平时我们说一个大乘种性苏醒呢，就叫做这个因，就是这个因和种性啊、界啊，这方面都有这样的一种或者种子啊、界、因，这都是一个意思。就像是所谓的这个因力发心呢，它实际上是以大乘的种性而发心的，这个方面就是这个因力发心。

然后根本力发心呢，就说是这个大乘菩提心的根本是什么？我们就知道大乘菩提心的根本是慈悲心。所以说所谓的根本力呢，就是内心当中生起了慈悲心之后，引发一个菩提心。所以说根本力呢，因为大乘菩提心的根本是慈悲心的缘故，所以说像这样的话就称之为根本力。

然后闻力是什么意思呢？闻力就是听闻力的意思，听闻力。怎么样听闻力呢？比如说我们广讲这样一种《入行论》，广讲《入行论》的时候呢，像这样的话，我们通过听闻发菩提心有什么利益，然后怎么样发菩提心，怎么样清净它的违品，怎么样圆满它的顺品。然后呢就说怎么样，就说菩提心未生令生起，已生令不退，不退令增上。这个方面在学习完整个论典之后呢，自己内心当中对整个菩提心呢，它的体相、它的功德、不发心的过患等等等等，全部有一个非常清晰的认识的时候呢，就通过这个听闻力自然而然自己发起了菩提心，自己就认为必须要发心，不发心，作为一个大乘菩萨来讲呢，完全不合理的。

所以说呢，从这个闻力的角度来讲，发起菩提心。或者我们学了《白莲花论》之后呢，像这样的话，就是了解到佛陀他在因地的时候怎么样发心，怎么样行菩萨行，怎么样成佛果，怎么样成为度化一切这个人天众生的人天护主。

听闻之后呢，内心当中开始认为必须要发心，必须要，因为它这个闻力呢，法是通过广大的听闻，从方方面面破除你的邪执，然后树立这个见解之后发起来的，所以说叫闻力发心。平时我们说你听闻了很多大乘论典之后呢，你自然而然就知道要发心了，自然而然知道怎么发心，自然而然就是要去坚持发心，所以没有发心呢，他肯定要去发的。所以说这个方面听闻大乘的这个经而发心呢，是非常关键的。

然后呢，第五种呢，是善习力发心。善习力，善习力就是善根力的意思，就前世积累了很多善根、福德和智慧，很多很多善根前世积累了，然后这一世当中呢，这个善根一成熟，自然而然发起菩提心的。就像这样的善习力呢，就是从这个角度来讲的。这方面就是五种发心，就是五种发心。

那么五种发心呢，这个方面观察的话，就生稳不稳固，生稳不稳固。什么叫稳不稳固呢？就是说这五种发心当中呢，有些呢就是产生一个稳固的菩提心，有些呢是生起一个不稳固的菩提心。那么怎么样区别呢？第一种它生起来了，第一种的话，如果不是一个特别利根的人，他如果不是一个特别利根的人，单单是通过善友、善知识劝请他发心呢，这个是不稳固的。比如说呢，你刚刚开始接触佛法，像这样的话，其他的这些都不具备，其他的四种力都不具备。

那么像善知识让你发心，你发了，但是发了之后呢，你没有一个能够去稳固它的这样一种力量吧，所以说很快就退失了。像这样的一种友力发心呢，它是不稳固的，其他四种都是稳固的。所以说生稳不稳固的意思，就是说这五种力当中呢，五种因当中呢，有些人的因呢是能够生起稳固菩提心的，有些呢是生起不稳固菩提心的。善友、善知识劝请你发心，这个方面是一种不稳固的。

大概来讲，如果就是说你内心当中是具备这样种性，马上要成熟了，或者你的这样一种善根前世积累很多，这个时候善知识一劝请，你马上生起来，这样的话呢，这方面的话可以说是比较稳固的。这个地方就是说不稳固，单单就是讲其他因、其他的力都不具备，单单是具备这个善知识和善友的发心的话，它是不稳固的。

“称他说发心”，这个词呢不好，不知道是具体所指，因为这个不是在以前我们学过的诵词吧，这个方面的话，“称他说发心”，具体从哪个方面去观察的时候呢，不是很清楚的。反正大概的意思呢，就是说有发心呢就有这几种，所谓的发心呢就有这几种吧。

也就是说佛陀在胜他创如来前，发心是凭友力而发心，那么在胜他创如来面前发心是凭友力的发心。因文殊菩萨当时便为说法上师智王，他以善巧方便劝请童子，并将之带往如来前，使其发心，积累善根。

那么下面的话就开始以这五种发心、五种力呢，一一对照前面经典当中所讲的这些发心的情况，怎么样区别。也就是说呢，在智王上师面前，就是说在胜他创佛面前呢，文殊师利菩萨让他发心的时候，这个是友力发心。那个时候他是个童子嘛，童子呢，显现上面呢，方方面的这些智慧都没有成熟，所以说呢，是上师让他发心，他就开始发起了菩提心了。

而当释迦牟尼佛转生为三位童子中之倡议者时，他看到胜福如来后，便供养双股珍珠项链，并发愿愿获如来果位。这是一种。然后再看，他转生为地狱中拉马车者迦巴谢达时，因悲悯朋友而触发悲心。这后二者皆属因力发心，因乃其前世种性苏醒，成熟后方才发心。

那么就是有两个公案嘛，前面一个是转为拉马车，然后呢，还有一个呢，就转为这三个童子当中的倡议者，倡议发菩提心的这两个的时候呢，是通过因力发心的。那么这二者呢，是属于因力发心。为什么呢？这个时候乃其前世种性苏醒成熟后，他内心当中这种大乘种性它苏醒了，自然而然它苏醒了。比如拉马车的时候，没有人去教他，但是他内心当中看到这些情况之后呢，自然而然就是大乘的种性苏醒，随之呢，开始发起这个悲心了。然后呢，还有三位童子当中呢，也是他大乘的种性苏醒之后呢，发了大乘心；其他两个呢，苏醒小乘种性，发了小乘心。像这样，主要是这个因力发心，就是前面我们讲的有因当中的第二个就是因力。

和三孩童中，当时发心广大者，即为后来之释迦牟尼佛。而各自发心欲成为神通智慧第一者，即分别为后来之目犍连、舍利子尊者。他们当时即如是发心。

然后呢，地狱公案中迦巴谢达之发心既可称为因力发心，亦可称为根本力发心。那也就是说这个方面在观察地狱公案这个迦巴谢达他发心的时候呢，一方面可以称之为因力发心，这是他的种性，大乘种性苏醒了，没办法阻挡的。像这样的话，你内心当中大乘种性真正苏醒了之后呢，别人劝不劝你，你反正这个大悲菩提心绝对会，肯定会自然而然生起来的，所以这方面可以称为因力。第二个也可以称之为根本力发心。

下面讲，因《经庄严论》有云：“彼根为大悲，恒施利他众。”彼根呢，就是菩提心的根本。菩提心的根本实际上是大悲心的缘故，所以有了大悲心之后呢，那么就恒施利他众的。发菩提之根本，即为对众生生起悲心，就要生起慈心、悲心，故而可称之为根本力发心。而同时迦巴谢达之发心，亦为其大乘种性苏醒之缘故，因之又可称之为因力发心。因为就是说，可以说是菩提心的根本是大悲心，而这个迦巴谢达他在地狱当中一下子生起了这个大悲心呢，其实说从这个角度来讲呢，也可以称之为根本力的发心；然后呢，他自己也可以安立成大乘种性苏醒的缘故而称之为因力发心，也是可以理解的。

至于具光国王之发心，则是以听闻力而生菩提心。因当时驯象者明确告诉国王，他只能驯服象身，无法调伏象心，唯有佛陀方可调心。而如是宣说佛陀功德后，国王便开始广行布施，并于佛前发心。因他乃听闻别人话语后发心，故可称之为听闻力发心。然后呢，具光国王他的发心呢，可以说是听闻，因为听闻到了这个菩提心的功德，听闻到了佛陀的功德吧。

所以说从这个角度观察的时候，他是了解了这样一种佛陀功德之后，然后开始广行布施，然后在佛前发心的。所以说这个方面观察，他说因为听闻了别人的话语之后发心，所以可以称之为听闻力发心。那为什么不称之为有力发心呢？因为毕竟这个寻相士他不是一种善知识、善友劝请他发心的，他只是了解了这样一种菩提心，或者佛有这样功德之后，如是的话，他自己发起了菩提心。

再看大光陶师，当其供养释迦牟尼佛食物时，自己发愿欲与世尊一模一样，此乃依前世善根力而发心。那么大光陶师他发心是什么样呢？他可以说是第五种善习力，就善根力成熟吧。善根力成熟，就说像这样的话，他可以说供养佛陀饮食，自己发愿和释迦牟尼佛一模一样。这个方面前世的善根力成熟，自然而然发起了这样的善心。以他前世造善业之因，而能值遇如来出世，并能积集资粮，发成佛愿。那么这个是观察的时候，他的因缘是为什么这样呢？就因前世积累了善根，所以说今世当中能够值佛出世，今世当中能够遇到佛陀，在佛面前可以说是积累资粮，然后发愿成佛。

而海尘婆罗门五百大愿之发心，因其此生与多生累劫之前世，皆不断修习大乘所摄善法，故而最终获取超胜其他菩萨之广大悲心，并以此大悲心而摄受浊世、不轻贱刹土。也就是说，海尘婆罗门他的发心也是属于这样一种善根力成熟、善习力成熟，因为他在多生累劫当中串习了大乘的修法，积了很多资粮之后，当他转生为海尘婆罗门的时候，他自己就可以发下这样一种超胜其他菩萨的不共大悲心。所以这个方面主要是多生累劫的串习资粮成熟了，所以说可以安立在善习力的这样一个发心当中。

发心之因并非五项全须具足，其中之一力都能令人生起菩提心。那么发心的时候，并不一定一个人要发起菩提心五个全部要具足，这个是不一定的。也许单单是其中一种力，就能够使你生起菩提心。生起菩提心之后也许还要退，也许不退，但不管怎么样，反正你通过善知识的劝请发一念菩提心，通过善友的劝请发起菩提心，这个不管它稳固不稳固，反正你愿佛果、愿众生，一个是以智慧愿佛果，一个是以大悲愿众生。反正这样心一生起来之后，就种下了一个种子了。以后这个种子肯定要成熟，成熟之后，你自己内心当中的菩提心慢慢慢慢就开始稳固起来，慢慢就开始圆满。所以说发心的因并不需要五项全部具备，其中一个都可以令人生起菩提心，且最终成为真正菩提心。最初发的时候也许是有造作，或者清净不清净，都有很多差别，但是最后逐渐逐渐他自己肯定会转变为真正的菩提心的。

然后就说是“最初凭五因中之一因而发起菩提心，随后在胜解行地时与其他四代不同际遇，亦可有各种不同之再度发心”。那么刚开始的时候凭其中的五因当中一种因首先发起菩提心，那么以后也许你自己再转生之后也许忘掉，也许不忘掉，反正你发了菩提心之后，都有因缘继续再度发心，再度发心的对境或者发心的方式都会有的。然后你自己在胜解行地当中，可以说胜解行地观察的时候、修行的时候，在其他世代不同际遇当中，都可以有各种不同的再度发心。此等发心通过自力生起后，将要日趋稳固。

那么尤其是什么时候你的发心可以通过自力而生起，通过你的这样一种种姓力，或通过这样一种大悲心的根本力，或者通过这样一种听闻力，或者通过这样一种善根力吧，反正就是说不需要再观待别人劝请的时候，你自己认为自然而然发起菩提心的时候，这个时候的心是相当稳固的，所以说日趋稳固。直至登地之后，生生世世都不会退失发心，且越来越增上殊胜。那么一直到登地之后，你的菩提心不会担心退失，绝对不会再退失。那个时候一方面拥有了胜义菩提心，因为在一地之后他可以入根本慧定的时候，见到诸法的究竟实相而生起无缘空性的大智慧；

所以像这样的话，胜义菩提心一方面是拥有了，从另外一个角度来讲的话，已经在一个无数劫当中串习了世俗菩提心，所以它的发心是相当稳固的，非常稳固的。所以说再加上世俗菩提心，它也有入定了胜义菩提心的资助，所以它也是绝对不会退失的，它越来越增上，越来越超胜。所以最后就是说，胜义菩提心和世俗菩提心像这样的话，在一地之后都拥有，然后在十地末尾的时候，一旦超越了十地末尾到佛地的时候，只是拥有胜义菩提心，而不拥有世俗菩提心了。所以像这样的话，一直成为你自己成佛的因。这方面就是不同发心的时候，从五种力方面怎样观察。这个方面的殊胜教诫，今天就讲到这个地方。