释迦佛广传 第九十三课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《本师释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第地宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。

那么现在呢，我们在讲这十一品当中的净心品。净心品主要是宣讲佛陀在因地的时候如何净治菩提心的这样一种殊胜的过程。通过菩提心不断地清净，他的功德、智慧都有不断增上和稳固的境界。前面也讲到了佛陀最终在燃灯佛面前得到非常清晰明显的授记的经过。

今天继续讲：“上述公案与《燃灯佛授记经》中所载妙云婆罗门子得如来授记之故事大致相同，个别情节稍有出入。”

那么《燃灯佛授记经》当中所记载的妙云婆罗门子得授记的经过，还有这个地方所讲智贤婆罗门子得授记的经过，可以说是大致相同的，只不过在个别情节上面稍有出入而已。

“陀罗”意思——陀罗所翻译之《佛传公案经》中，一寻智贤婆罗门得如来授记。那么“陀罗”呢，就是一个翻译家吧，名字叫陀罗，“罗”就是“罗扎瓦”（译师）的意思，它是一个简称。在他的《佛传公案经》当中，也讲到了智贤婆罗门得到如来授记的过程，若与上文所引记述相较，只在文字意义等方面稍有偏差。此处所详叙之公案，大体即按智贤婆罗门得授记之公案铺陈。在这个《佛传公案经》当中所记载的经历和这个地方所讲的经历，在文字意义方面稍有偏差而已，这个地方所讲的是按智贤婆罗门子得授记的公案叙述的。

与此道理相同，我们也可理解各种公案情节或多或少有些出入之原因。过去有多位上师曾说过，智贤与妙云童子只是名字不同而已，实则乃同一人。我们可以知道佛经当中很多公案或多或少有些出入的原因所在。过去很多位上师也讲过，智贤婆罗门和妙云婆罗门只是名字不相同，实际上是一个人。

而至于贪执智贤之女人善趣，即为后来的耶输陀罗。当时这个女人，即前面所讲的盛装的美女，她名字实际上叫善趣，她对智贤婆罗门非常贪执。她是准呢？她就是后来的耶输陀罗。她发愿生生世世做他的妻子，或者当国王的时候当他的王妃，乃至他成佛之前都是这样发愿，成佛之后成为他的声闻弟子。所以说这就是耶输陀罗。

有些佛经中言，释迦牟尼佛未出家时之王妃名为刹处马。“刹处马”其实是众多王妃之总称，其中之一当然可叫耶输陀罗。有些佛经当中讲了，释迦牟尼佛没出家的时候，他的王妃名字叫做刹处马。实际上刹处马是很多王妃名字的总称。佛陀有很多王妃，据说一切王妃的总称叫做刹处马。所以佛经当中说未出家时王妃的名字叫做刹处马，实际上不是指某一个人，是指众多王妃的总称，其中一个可以叫做耶输陀罗。

而另有名为持诚者，也即耶输陀罗，她乃释迦族池藏之女，是罗睺罗之母亲。这个方面就是分别讲，前面讲刹处马是总讲。名字叫持诚者就是耶输陀罗，她就是释迦族池藏之女，是罗睺罗的母亲。

释迦族临生之女名为热玛。当义成王子看到她时，目不转睛之际，竟将手中铁剑捏成粉末，然后就将之娶为王妃。那么还有一个王妃，名字叫热玛。当义成王子刚开始看到她的时候，一直专注看着她，不知不觉当中把手中的铁剑捏成了粉末，然后就把她娶为王妃，这是第二个王妃。

王子之王妃尚有释迦善逝之女，她名为受生。当其宣说净灭话语时，王子非常欢喜，还将自己项链送予她，并娶其为王妃。这些在平时我们看到的公案当中，出现得多的是热玛或者受生，像这样的话出现得很少。一方面很多地方讲的时候，讲耶输陀罗这样的情况讲得多一点，但实际意义上，热玛和受生都是义成王子的王妃。

上述三人乃义成王子最主要之三位王妃。王子其他女眷尚有八万人，耶输陀罗乃其中最殊胜之王妃。义成王子有很多女眷，多至八万人，其中这三个是最为主要的，耶输陀罗又是最殊胜的。

有众多上师都曾指出，一些经典中言刹处马是指热玛，此为总称用作别称之例，此种说法确实言之有理。有些经典当中所讲的刹处马是指热玛，这是把王妃的总称用作别称，放在热玛上面叫做刹处马。像这样一种说法确实言之有理。分别这些，实际上对我们理解经典当中所述的意义有很多关键的地方。所有这些上师他们都具备殊胜的智慧。有些地方将刹处马当作总称，有些地方刹处马是指热玛，按照不同的记载都可以如是理解。

而释迦牟尼佛如是于燃灯佛前得授记，并获无生法忍。佛陀在燃灯佛面前得到了授记，而且获得了无生法忍，“其本体安住于法身中，无有丝毫动摇，同时也在十方世界幻化出无量无边的化身，于每一刹那都能圆满如大海般深广之积集资粮、忏悔罪障，成熟众生之功德。此种刹那间之丰功伟业，实乃无法言喻。”

在获得八地菩萨境界的时候，大菩萨的本体安住在法身当中没有动摇。关于获得法身也有很多讲法，一方面真正的三身当中的法身是只有佛果才有的，真正的法报化三身当中的这种法身功德，其他阶位是没有办法具备的。

“当迦叶如来于此刹土出世传法时，释迦牟尼佛彼时转生为一智显无上婆罗门子，并于死后转生兜率天，成为最后有者，名为白顶天子菩萨。”

当然，如果从法报化三身这个地方来讲的话，只有佛陀才有所谓的法身。那么如果按照地上菩萨的这样功德来讲呢，他如果破了一分无明，他就是显现一分法身。从这个角度来讲，有些地方称地上菩萨为法身大士，因此说呢，他们现见了诸法的本体，现见了一切诸法实相的本体呢，也可以称之拥有了法身。

所以说呢，这个时候，虽然八地菩萨没有获得佛果，但是因为他在进入入定的时候，无分别智慧获得自在的缘故，所以很多地方也是讲称之为安住于法身当中。一方面安住在这样殊胜无分别智慧的状态当中不动摇的同时，然后在十方世界幻化无量无边的化身。

那么实际上我们也知道，如果从真实意义上的化身来讲，只有佛陀有殊胜的法报化三身当中的化身，但是在地上的菩萨呢，也可以有这样一种化身吧。然后这些无量无边的化身，每一个刹那都能够圆满无量无边的资粮，大海一般深广的资粮，能够清净无量无边的这样一种罪障。虽然粗大的罪障已经没有，但是作为成佛的这样一种障碍来讲，以前所造的俱生无明等等，或者种种罪业的习气种子呢，还是需要遣除的。

然后还有成熟众生的功德，令众生在菩提道当中获得成熟。像这样刹那间的丰功伟业呢，实在无法言喻了，没办法表述的，因为八地以上的菩萨，他修行已经获得自在了，不需要任何功用，那么绝对会成佛的，像这样的一种殊胜的境界。而且在其他比如说《大乘入阿经论》当中也是讲过吧，一个八地菩萨和一切八地菩萨呢，一个八地菩萨他动念开始修一个法门的时候，所有的八地菩萨都开始修这个。所以说，他实际上一个八地菩萨所修的功德和一切八地菩萨就是同时修、同时获得，那么他的这个修法确确实实是无法言喻的。

这个时候再开始宣讲佛陀最后一世即将显示成佛的时候。最后一世碰到的佛呢，是迦叶佛。在迦叶佛出世的时候呢，释迦牟尼佛转为智显无上婆罗门子，他依止迦叶佛，然后死了之后呢，就转生到兜率天当中成为最后有者，就是这个白顶天子。平时在很多传记当中讲胜白幢天子，这个地方讲白顶天子，那么就是这个意思了，所以说名字叫做白顶天子。

最后从兜率天下降的时候呢，也是这个白顶天子把他的位置交给弥勒菩萨，让弥勒菩萨去教诫这些兜率天的天众，给他们传甚深的妙法，然后弥勒菩萨就成为补处。然后释迦牟尼佛身为白顶天子就从兜率天下降，然后入摩耶夫人的胎中，然后显示出胎，显示学习，然后出家苦行，逐渐成佛，度化众生，示现涅槃。所以像这样的话，最后一世是在迦叶佛的时候转为智显无上婆罗门子，然后死的时候转生天界兜率天当中成为白顶天子。

“当其与世间之因缘成熟时，便以五照见降临人间，其后又经历入胎、诞生、出家、成佛等种种过程。此种详细情况可从《广大游舞经》、《毗奈耶经》等与本生传相关之经典中了知。”

当时间成熟的时候，当佛陀和娑婆世界这个世间的因缘成熟了，众生的善根要成熟了，这个时候开始以五照见降临人间。五照见呢，就是通过五种观察的方式降临到人间当中：首先国王是净饭王，然后这个地方讲迦毗罗、婆阇豆，像这样净饭王的意思；种姓是刹帝利；氏族是甘蔗释迦，这些都是古佛的姓氏吧，氏族是甘蔗释迦；母亲是摩耶夫人；时间是五月二十四，而且是外道特别兴盛的时候。这个时候就是观察时间成熟，降临人间。

降临人间之后呢，又经历入胎，然后诞生，然后出家、成佛等种种过程。那么这些时候就没有广讲了，佛陀怎么样入胎、怎么样诞生、怎么样出家成佛，这一方面现世的这些经历就没有宣讲。《白莲花论》当中佛陀的广传，主要是从因地的时候怎么样发愿、怎么样行持菩萨道成佛的情况做了最广大的讲解。所以说在现世当中实现了十二相成道的话，这个方面没讲。详细情况呢，可以从《广大游舞经》、《毗奈耶经》等等和《本生传》相关的经典当中了知。然后还有很多大德呢，都是撰写了非常多种的释迦佛的详细广传，然后中等的传记和略传，这一方面在很多地方都有介绍。

“释迦牟尼成佛后，于不同环境、各种根基众生前，三转法轮之详情及开示广大甚深佛法，拥有照见万法之智，为利一切众生而生慈悲心，对众生作三世无障之授记，显示种种神变，令众生脱离苦海并获暂时及究竟乐。而如是共同所化众生前所显示之行持事迹、各种因缘经过，可与其他传记中了知。”

佛陀成佛之后呢，在不同的环境当中，比如说是鹿野苑啊，或者灵鹫山啊、广严城啊，在这样不同环境、不同的地点，针对不同的根性三转法轮的详情，可以在其他传记当中了解。然后对这些众生开示广大甚深佛法，讲解大乘佛法的经过也是在其他地方可以了解的。还有佛陀怎么样拥有照见万法的智慧，怎么样圆满慈悲心，怎么样对一切有缘的众生做三世无障的授记，然后显示神变令众生脱离苦海等等。反正这样的很多事迹呢，在很多传记当中都有了解，有些在传记当中，有些是在经典当中，可以在其他传记当中详细了知。

上述释迦牟尼佛因地时广行菩萨行之各种事迹，乃从佛经中大概归纳后而宣说。与本传记较接近之其他论著，有善见大师、《光大师传》、善财童子传等。本传记之记述次第是以六波罗蜜多为顺序，不按此顺序亦能成文。

那么，这个可以说是什么呢？几乎来讲呢，佛陀开始发心，然后就是从最后成佛的这样一种经历呢，几乎来讲已经做了宣讲了，几乎来讲已经宣讲完毕了。所以说呢，这个时候呢，麦彭仁波切做了一个可以说是总的交代吧。然后呢，上述的释迦佛广行菩萨行的各种事迹呢，是从佛经当中归纳后宣说的。还有一些传记和这个传记相同呢，有善见大师乃至善财童子传等等。那么这个传记的记述次第呢，主要是从六波罗蜜多为顺序的，如果不按照这样一种顺序呢，也可以单独成文的。

在藏地普遍流传有一些佛经中讲述过非常可靠又异常精彩的本生传故事，完全可作释迦牟尼佛传记之补充。然后呢，在藏地还有一些就说是非常精彩的故事吧，在这个传记当中如果没有收进去的话，那么可以作为这个传记的补充材料。若无以上补充材料，本传记所述亦基本涵盖释迦牟尼佛前世行菩提道之主要内容。然后如果没有其他的内容呢，这个传记也可以完全包含佛陀在因地的时候行持菩提道的主要内容。

凡夫对释迦牟尼佛传记之深广内容，实不可以三言两语轻易断言。那么，因为佛陀在因地的时候呢，他做了无量无边的这样的一种行持，所以说呢，凡夫人呢，对佛陀的境界、佛陀的这样一种行持的经过呢，可以说是不要三言两语地轻易断言了。

听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就自孕育产生。这个地方讲到了听闻释迦佛在因地行持殊胜菩萨行的功德又怎么样呢？任何一个公案反正就是听到之后呢，如果能够生起刹那的信心的话，那么这个时候呢，解脱的种子就已经在相续当中播下了，无量无边的佛法功德呢就从此开始孕育，慢慢慢慢开始产生了。

而若全部听闻完整阅读，并对之生起恭敬心与信心，所得功德更无法用言语描述。那么刚前面讲的话，一个公案生起一刹那的信心有这么大的功德，但是从另外一方面讲，如果能够全部从头到尾完整地听闻一遍，然后能够完整地阅读一遍，然后呢能够生起很大的恭敬心与信心的话，那么在这个过程当中所得到的功德呢，是没办法用语言来描述的。这个可以说是佛经当中也是讲，麦彭仁波切的金刚语也是这样宣讲的。所以说我们从刚开始到现在的话，肯定不止一次生起很大的信心吧，可以说是每一次每一个公案，每一次讲闻的时候呢，都能够对本师生起这样一种殊胜的信心。所以说在这个过程当中所获得的功德，确确实实是无法描述的。

为什么呢？看麦彭仁波切一定要就说是，不管怎么样呢，这些愿意听、不愿意听，反正都要让他们听听这个传记呢，实际意义上呢，就是从这个方面也可以了解吧，可以说在他们相续当中呢，就种下这个无量无边的功德啊。如果不听这个传记，平时散乱聊天呢，或者醉懒呢，就肯定无法得到这样功德的。但是呢，通过自愿不自愿的方式听了一次，生起了信心的话，他的功德没办法用语言来描述的。意思就是说呢，现在我们听闻之后呢，那么以后如果有时间的时候，有机缘成熟的时候，能够为其他众生，乃至一个众生能够宣讲一次这样的一种传记，那么自己也获得无量无边的功德，对方来讲呢，也是获得无量无边的功德。所以说，对这个传记做广大弘扬呢，也是非常有必要的。

以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，而此种作为对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：“以殊胜感人故事宣说如来与佛法，不信之人令深信，对佛法生欢喜心。”

那么通过讲闻大乘菩萨道内容的方式呢，如果能够生起信心，对自己、对他人呢，都能够带来非常大的利益，对佛法住世呢，也要带来很大的利益的。然后呢，马鸣论师他也讲过吧，以殊胜感人的故事宣说如来和宣说佛法，通过这样一种传记，通过这样的公案故事，能够宣讲如来功德，能够宣讲佛法弘扬，或者就是说是佛法来源吧。有的时候我们说佛法的来源是什么呢？佛法的来源实际上如果按照现在释迦牟尼佛的教法的来源来讲的话，一方面我们说最直接的来源呢，好像就是说佛陀在不同的地方三转法轮，这个是佛法的来源。但如果再从详细去观察的时候，佛法的来源呢，就来自于佛陀最初发心，然后呢行持菩萨道，然后成佛，这个时候你就可以了解佛法的来源。

所以说呢，能够了解如来的功德，能够知道佛法的这样一种功德和来源的话，那么实际上呢，“不信之人令深信”，如果没有生起信心的人呢，能够对本师、能够对佛法生起信心。然后呢，可以说是已经生起信心的人呢，对佛法能够生起欢喜心了；或者说这些不信的人生起信心之后呢，那么能够对佛法生起很大的欢喜心。已经生起信心的人呢，他的信心会稳固，而且呢，对追求佛果、行持菩萨道呢，也能够生起相当大的欢喜心的。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛发心、供养并得如来授记之深广道理。然后呢，最后也略述了在迦叶佛面前，然后最后就说转身一指，然后在兜率天成为白藏天子，然后呢，最后下降这个娑婆世界成佛的这个经过呢，可以说也是做了深广的宣讲。

那么，以上呢就讲完了净心品的内容。下面我们开始继续讲第十一品，讲十一品的时候讲修行品。修行品呢，也就是说也是通过几个部分来进行了解的吧。首先呢，就是讲到佛法功德不可思议，因为前面呢，讲到了佛陀成佛的经过吧，成佛修持的经过、成佛的经过已经宣讲了。那成佛之后具备什么样的功德呢？这方面首先讲缘佛陀、缘佛法，然后生起信心的不可思议的利益。生起利益、生起这样的信心之后呢，如何修持，又如何缘佛陀这方面进行修持，获得心性当中获得加持的修法，在后面慢慢慢慢叙述的。

所以说《修行品》呢，就是说我们自己现在如何缘这个本师，可以说修持得了加持的这样一种殊胜的法门。首先呢，讲到佛法功德不可思议，然后我们就知道了佛法的功德不可思议呢，生起欢喜心。虽然在刚开始的第一品的时候呢，也讲到了功德品，这个地方又要讲功德，那么实际上没有什么矛盾之处。首先呢，就是说讲功德呢，让我们对听闻这个佛陀的整个经历生起一个信心，因为前面讲你如果作意佛陀，然后听到佛号都有很大的功德，所以说我们就知道了怎么样对佛生起信心，然后跟你讲发愿来自于修六度最后成佛的经历。那这个时候，学完之后呢，对佛陀这样一种修行的经历或者修行的方法生起了信心，然后让我们要去修行了。现在呢，我们要去修行，真的要去修行的时候，再讲一次这个佛法的功德，然后我们可以坚固我们的这个殊胜的信心。

以上宣说了释迦牟尼佛广行布施等种种事迹，有关佛陀于三大阿僧祇劫中历行不可思议之六波罗蜜多，并由此殊胜因缘而证得佛果时，拥有不可思议之智慧、功德等道理，可于《趣入如来不可思议功德智慧经》、《佛力幻变经》、《宣说如来不可思议法经》中详细了知。

上面已经讲到了，可以说佛陀发心，然后广行菩萨道，在三大阿僧祇劫当中历行不可思议的苦行，然后获得成佛之后，可以说是成佛获得佛果的时候，拥有不可思议功德。这方面前面已经讲过，现在呢，就是我们要了解拥有什么样的功德呢？这些功德的详讲呢，是在这些经典当中，比如说在《趣入如来不可思议功德智慧经》等等这方面经典当中有非常详细的了解。

只不过呢，有些时候，如果不是这样的大乘根性的话，看到这些功德的时候，有的时候不一定生起信心的，有的时候认为这样的功德这么大，根本不可能的，所以有的时候好像就不容易生起信心。但是呢，如果是殊胜的法器，是大乘的根性，听到这个之后呢，就会对这个佛果生起很清净的信心，然后自己也愿意发心求佛果。在如此殊胜难遇之佛陀前，我们首先要生出信心，这点断不可缺。

那么这一段呢，开始讲遇到佛陀的教法的时候，怎么样生起信心。信心是非常关键的，这一段是讲信心的作用。如云：“佛说诸善法，根本为意乐。”佛陀也是讲过吧，佛说诸善法根本为意乐，那么一切善法的根本来自于意乐。所以说有这样一种意乐，有这样一种信解，有这样的信心的话，那么才在这个基础上面生起诸善法。首先呢，对这个善法有一种这样的希求心，有了这种意乐心、希求心之后呢，然后去广造善法，获得诸善法。

此法经中亦云：“信心乃圣城，以此得佛果。世间信最胜，具信不能毁。”应当对信心也是这样描绘的。信心是圣城，就是说信心有最殊胜的城池，通过信心可以到达目的地，就像这样，信心是圣城。然后“以此得佛果”，通过这样一种信心，可以顺利获得佛果。“世间信最胜”，在世间当中，一切功德当中，信根或者信心的功德是最为殊胜的。“具信不能毁”，如果真正一个人具有信心的话，那么各种各样的违缘不能够毁坏他缘佛果、修菩萨道的这样一种积累。

然后再讲：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生。”从反方面讲，前面讲到有信心的功德，反方面讲，如果没有信心怎么样呢？没有信心的人，不生诸善法，一切善法不可以产生，增上生、决定胜等真正的善法没有办法产生。因为他有怀疑，不愿去入，如果有怀疑，不愿意去入的话，怎么可以生起种种的善法呢？肯定不可能。就好像一个种子被火焚烧之后，青芽是绝对不能够产生的。那么这个方面就比喻信心是一切善根的种子，如果这个信心没有了，那么其他的一切功德善法完全无法产生。

宝多罗经中则云：“如对佛与法生信，对佛子行为生信，对无上菩提生信，大士胜心则生起。”宝多罗经当中也是这样讲，如果对佛陀生起信心，对佛法生起信心，对佛子生起信心，那么这个方面也可以说是佛法僧三宝。所以像这样，如果对佛法僧生起信心，对佛子行为生起信心，能够对无上的菩提生起信心的话，“大士胜心则生起”，一个大士的殊胜的心就已经生起来了，确确实实生起来。这个“胜心”也可以解释成菩提心，也可以解释成殊胜的心。反正像这样的话，如果真正能对三宝、能够对菩提道生起信心的话，那么肯定他的菩提心就已经生起来了。

“以信心力成大士，广大蓝丝作供养，供养佛法僧三宝，则生殊胜菩提心。”通过信心的力量可以成为殊胜的大士，成为菩萨，然后做广大蓝丝的种种供养，供养佛法僧三宝，则生殊胜菩提心。也就是说菩提心也是通过广大的善根生起来的，广大的善根从哪里来呢？广大的善根是从信心生起来的。

“信心前行如母亲，摄受增上诸功德。”信心是前行，什么前行呢？一切佛法的前行，一切佛法的前导。所以说如果有信心，一切都可以生起来，犹如母亲一样。如果有母亲首先教导，你自己获得种种知识，获得种种的功德。然后是摄受增上功德，首先摄受，然后慢慢地增上一切的功德。

“遣除怀疑度生死，信心犹如安乐城。”这个信心可以遣除种种的怀疑，因为有信心，有定解，有信心的话肯定就没有怀疑的。然后通过这样一种无怀疑的修法行持的话，可以超越生死城。所以说是信心就犹如安乐城一样，超越了生死城，到达了安乐城当中。“信心无垢令心静，断除我慢恭敬因。”

然后信心实际上是一种清净的状态，信心是一种清净的状态，也就是说对身心的对境，对佛法僧也好，对菩提道也好，对这些种种的功德法呢，则完全没有这样一种染污心，完全是清净心。所以从这个角度来讲的话，它是清净心，所以说是无垢，令心净，令自己的内心相当清净。自己的内心清净了之后呢，就容易获得这样一种加持，容易证悟本来清净的。所以说断除我慢、恭敬因，如果有信心的话，也能够断除我慢；如果有我慢的话，不可能生信心的，就是自己认为我了不起，我对任何人、对什么样的对境都不可能生起信心的。所以说呢，如果真的有信心的时候，他内心当中是没有我慢的，是生起恭敬的一个境趣。

“信心如足如宝杖，亦如双手持善法。”这个好像在前经当中也是引用过这样的一种教证，只不过它的词稍微不同。那么就是说信心如足如宝杖呢，信心就犹如脚一样，犹如双足一样。犹如双足怎么样呢？犹如双足可以去向目的地。比如说我们要去一个地方，如果有双足，你可以去，当然有想法没有双足永远去不了。如果有了这个想法，又有了这样双足的话，就可以到了目的地。所以说信心呢，通过信心就可以到达目的地，你自己的增上生的这样一个目的、决定胜等目的，或者就是说是菩萨地或者佛果的目的呢，都是通过信心可以到达的。

然后呢，信心犹如宝杖，犹如宝杖的话，就是宝杖当中呢，有各种各样的一种珍宝，可以给你带来种种的快乐。所以说呢，这个信心呢，犹如宝杖一样，可以使你拥有种种的功德，无边无量的菩萨行的功德、无量无边的佛果的功德呢，都可以获得。所以说信心呢，它就是犹如宝杖一样。“亦如双手持善法”，那么就是说这个信心犹如双手一样，有了双手呢，可以去持种种物体，比如说我们有双手呢，可以去持这些种种的物品，衣服啊，或者器具啊，卧具啊等等，反正有双手了，可以把它抓住，把它抓牢了。所以说呢，信心也是犹如双手一样，如果有了这样的信心的话，那么可以手持种种的善法。

“信心令人喜布施，以信心对法生喜。”如果有了信心呢，令人喜欢这个布施，像这样，因为对这个布施的功德生起信心，或者说对佛果生起信心，那么像这样的话，你了解要获得佛果呢，必须要修持种种布施。所以说如果有了信心的话，那么就自己喜欢这个布施。那么如果有了布施的功德的话，从暂时和究竟来讲，都是有很大必要性。然后以信心对法生喜，如果有了信心的话，对这个正法呢，也是生起欢喜心；没有信心，对正法就完全不生起欢喜。比如说呢，像这样没有信心的人，你再跟他说这个是大圆满法，怎么样一生成佛，他完全都是没有生起丝毫欢喜心的。那么如果对大圆满法，对这些佛法有了信心之后呢，他就对这个法非常欢喜的。

“能了达智慧功德，且终获如来圣果。”那么有了信心呢，能够了达智慧，能够获得功德，有了这信心之后呢，最终获得如来的圣果。

“能令利根更聪慧；有信心者无人毁。”那么如果有信心呢，一方面这个是个利根的话，他修法非常迅猛。如果利根再加上信心非常清净的话，那么可以使这个利根的人更加地聪慧。“有信心者无人毁”，如果有一个信心非常稳固的人呢，任何天魔外道啊，这些障碍违缘都不能够摧毁他的。所以说如果是一个没有信心的人呢，他一旦遇到一个小小的违品，他马上就从菩提道当中退失了。或者说有一些相似的信心呢，一遇到这些违品的时候，也马上从这样一种菩提道中退失了。但是如果有一个非常清净、稳固不变的信心的话，怎么样的违品也不能够使他退失，不能够毁坏他修持菩提道的这样一种修法的。

“信心遣除烦恼因，资生功德能寻觅。”信心呢，去遣除一切烦恼的正因。如果有信心呢，能够遣除一切烦恼，然后呢，“资生功德能寻觅”，那么通过这样一种信心的话，可以生起各种各样的功德，资生的功德呢，完全可以寻找到的。

“信心能令不贪执，各种妙欲享乐尽。”真正对这个三宝，对菩提道如果有了信心的话，那么就知道呢，自己生起信心的对境是大菩提果，是解脱道。然后呢，如果对这个有信心的话，就知道这些欲妙呢，不是究竟的，对它们呢，就是不会贪执的。

“信心断除懈怠因，实为最殊胜精进。”那么信心呢，也是断除懈怠的因。如果自己真正对这样一种深信了的对境，有这样一种殊胜的信心的话，那么自己呢，为了得到这样一种功德呢，也会精进的。所以说呢，是最殊胜的精进。

“具信心者离魔境，开示解脱殊胜道。”那么如果具有信心的人呢，离开一切魔境，不管是外面显现的外魔，如果对一个有信心的人来讲呢，它根本没有办法起到作用的；而且呢，对内魔这一方面的话，也是没有办法，就是这个内魔呢，对有信心的人也是没有办法伤害的。所以说有信心的人是离开一切魔境的。“开示解脱殊胜道”，信心呢，就是开示解脱的殊胜正道。

“信心因地功德种，不坏且令智慧增。”信心呢，是因地的功德，一切因地功德的这样一种种子，可以说它也可以使这个功德种不坏，而且呢，可以令智慧不断地增长，全部都是信心的功德。

“具信心者见诸佛。”如果有了信心呢，逐渐就见到一切诸佛的。所以这方面就讲到了生起信心的功德。

若对如来生起信心，暂时则可恒享人天安乐，最终则能按各自业乐根基而发愿，并且于三菩提道中皆可获得果位。如果能够对如来生起信心的话，那么暂时呢，享受人天的果报，最终呢，按照各自的业乐根基而发愿，并且三菩提道当中呢，都可以获得果位的。而最初即便得声闻果位，最终亦必于无上菩提道中取得佛果。

那么，这些全部都是指从增上生和决定胜这个角度来讲呢，信心是必不可少的，不管在哪一个阶段呢，都必须要有这个殊胜的信心。所以说，暂时获得人天果位，究竟的时候、最终的时候呢，获得三菩提果，再究竟的时候呢，就获得这个佛果。确实是像这样的话，即便是刚开始的时候取证了声闻果，但最后呢，也绝对会获得这个大菩提果位的。

《妙法莲华经》中有云：“佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。”

那么，可以说这以下呢，就讲到了佛陀和佛法这方面所具备的不可思议的功德，我们要对这样一种功德呢，生起信心。如果能够对这些不可思议的佛法生起信心的话，那么具有不可思议的大的功德果，这个后面就是已经讲过的。这个时候就引用《妙法莲华经》当中的经文呢，说是佛陀亲自讲到了这样一种殊胜的利益、殊胜的功德，这方面就做了宣讲。而且呢，是在很多深信的对境当中呢，能够深信究竟一乘的话，它的功德确实非常殊妙的。如果能够深信一乘的话，决定这个菩萨发大菩提心，决定他是会圆满佛果的。

因为到底是因为究竟三乘还是究竟一乘，这个方面的讲法呢，在不同的经论当中都有讲说的。了义的经典当中讲究竟一乘，不了义的经典当中讲究竟三乘。那么这个方面呢，在《法华经》当中讲的话，就究竟一乘，三乘是不了义的说法，暂时呢分三乘，究竟呢是一乘。所以说，我们应该对究竟一乘生起这样的信解，唯一只有佛果。然后呢，这个时候呢，就是圆满这样一种究竟一乘的佛道，圆满这样一种佛果，生起殊胜的信解，它的功德非常大。一方面呢，就知道之后呢，他会圆满这样的一种究竟一乘的佛果，发起这样一种非常猛烈的菩提心，这方面本身就是很大的功德。

所以说呢，佛陀告舍利弗尊者，佛陀教化菩萨的时候呢，诸有所作呢，常为一事，单单是以佛的知见示悟众生。以佛之知见，那么佛陀他自己所证悟的，佛陀他自己所了解的，像这样的话，把佛陀的知见呢，示悟给众生，完全是让众生、一切众生呢，能够了解佛陀的境界，佛陀的境界到底是什么。所以说像这样的话，佛陀所做的一切事情呢，全部都是这么一个事情的。

所以说呢，如来但以一佛乘为众生说法，单单呢，就从这个角度来讲，如果是为了一切众生都能够得到佛的境界的话，那么肯定单单是一乘的，没有其他乘，若二若三，不管是二乘还是三乘呢，实际上都没有，单单是一乘。然后呢，十方的一切诸佛所宣讲的法也是这样的。即便是暂时宣讲声闻乘，但是呢，它也是一个趋向于究竟一乘的一个阶梯，它完全是一个阶梯而已。所以说呢，宣讲三乘呢，它是一个阶梯，慢慢慢慢地过渡到一乘。宣讲究竟一乘呢，它是从了义的角度来讲的。

这个道理呢，是前段时间我们学《广论》的时候呢，宗喀巴大师也是这样讲过的嘛： “佛子行道已，来世得作佛， 我有方便力，开示三乘法。” 那么“佛子行道已”，就是佛子行持了菩萨道之后呢，肯定来世可以成佛。“我有方便力，开示三乘法”，佛陀说呢，有方便善巧的力量呢，开示三乘法，实际上开示三乘法呢，也是为了众生最终成佛的。

“一切诸世尊，皆说一乘道， 今此诸大众，皆除疑惑。” 因为在法华会上面所讲的，几乎都是针对这样的一种利根者。佛陀所宣讲的这些一乘法呢，没有哪个可以说是生起疑惑、不能信受的，没有。所以说呢，佛陀在其他地方讲这样一种声闻乘、独觉乘，然后在这个地方讲单独究竟的一乘呢，实际上呢，就是为了众生都能够趋入到这样一种殊胜的佛乘当中。所以说呢，“一切世尊皆说一乘”，然后“今此诸大众，皆除疑惑”，都应该遣除疑惑。就是说，佛陀所讲的法呢，都是真实的一乘道。

“诸佛语无异，唯一无二乘， 过去无数劫，无量灭度佛， 百千万亿种，其数不可量。” 然后呢，就说“诸佛语无异”，一切诸佛所讲的法的语言呢，没有什么差别的，唯一呢，就是一乘，没有二乘。过去的无数劫当中呢，有无量可以说是佛出世，无量佛灭度，然后呢，百千万亿种，其数不可量的。

“如是诸世尊，种种因缘譬喻， 无量无数方便力，演说诸法相。” 那么就说，如是已经出世、已经灭度的百千万亿不可数不可量的这一切佛世尊呢，也以种种的因缘、种种的比喻，然后呢，无数的方便善巧力，演说诸法相。比如说呢，在释迦牟尼佛的教法当中呢，佛陀用种种的因缘、种种的比喻呢，说明一切诸法的法相。有的时候呢，比如显现释迦的话，就是小乘的法门当中啊，大乘法门当中啊，宣讲了很多一切诸法的法相。

“是诸世尊等，皆说一乘法， 化无量众生，令入于佛道。” 从究竟一乘的角度、这个高度来看的时候呢，佛陀在引导这些声闻乘，在引导这些独觉乘的时候呢，实际上究竟来讲，都是为了把他们引到佛乘当中。但是在声闻、独觉乘这个高度来看的时候就不一定了。如果站在声闻、独觉乘的高度来讲，他就不是，他就不认为这是佛把他们引上了无上的佛果，不这样认为。但是我们从佛的境界来讲，或者从一乘的观点往下看的时候呢，佛陀教他们取证罗汉果，然后呢，就好像是大海当中一个化城一样，让他们休息，休息够之后呢，然后再开始往彼岸进发的。所以说实际意义上是这样的。

因此说呢，像这样的话，就是“是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道”。佛世尊呢，实际上都说一乘法，把无量的众生呢，全部安置在佛道当中。

“又诸大圣主，知一切世间， 天人群生类，身心之所欲， 更以异方便，助显第一义。”

然后呢，佛陀在这个度化众生的时候，有很多方便，按照众生不同的想法、根基，随宜说法，最后就说是安置在第一义当中。

“又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲”，主要是讲诸佛了解一切世间，不管是天、人还是其他的众生，他们一切的深心之所欲，他们自己内心真实的希望、想法。所以说“更以异方便，助显第一义”，就通过各种不同的方便法助显第一义。他们刚开始都是广讲一切助道法，最终的时候肯定是要显示第一义的，所以说其他的异方便是助显第一义而宣讲的。比如说我们在学《智慧品》的时候也是这样讲嘛，“其余一切支，佛为智慧说”，也是这样的。所以说实际上很多修法、很多异方便，都是为了帮助显示第一义的教法而进行宣讲的。

“若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。”那么如果有，可以说是值诸过去佛，在过去的话已经植诸善根，然后若闻法，不管是闻法也好，还是布施也好，还是持戒，还是修忍辱，还是修精进、禅定、智慧，反正通过各种各样的方法修持福慧的话，“如是诸人等，皆已成佛道”。也就是说，如果能够积集福德，不管你在佛教法下面有听闻的法也好，还是做了一些善根也好，反正这样的一切人和佛有因缘的话，全部已经成佛道了。“皆已成佛道”的话，有的时候是以前很多众生因为过去植诸善根的缘故，现在成佛了；或者就是说绝对会成佛道的意思。“皆已成佛道”有的时候是从一个角度来讲，反正种下这个善根的人绝对会成佛的，从决定当来成佛这个角度来讲，可以说已经成佛了，只不过有的时候是时间的问题。

“诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。”那么佛陀灭度之后呢，如果有这样一种众生，缘佛、缘这些法生起善软心，生起善心，生起软心。这个软心可以说就是非常调柔、非常清净的意思吧。针对一些刚强的心，刚强的心称之为粗心。像这样非常清净调柔的心称之为软心。因此如果有人对佛法僧等等生起这样的一种善心、生起清净心的话，这样的众生“皆已成佛道”。

“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及琉璃，硨磲及玛瑙，玫瑰真珠等，清净广严饰，庄校于诸塔。”这方面就讲到能够造诸善根，在诸佛灭度之后能够做这些善根的人皆已成佛道。首先是讲诸佛灭度之后，如果有人能够供养舍利，佛陀的舍利或者说佛陀的舍利塔，因为佛陀的舍利塔是代表佛的智慧的。所以说实际上能够供养舍利塔，能够转绕，能够作意，能够恭敬等等，通过这方面供养舍利，然后起各种各样的万亿塔。那么就不管是怎么样的塔子吧，乃至于有时候在藏地做一些小泥塔，这一类都是包括在里面的。像这个万亿塔就是各种种类的塔子，然后是通过金银、琉璃，或者硨磲、玛瑙、玫瑰、真珠，这方面清净广严的装饰庄校于诸塔。

“或有起石庙，栴檀及沉水，木蜜并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”或有起石庙，意思是说用砖石等等修建庙宇，供奉三宝的殿堂，然后通过栴檀、沉水这方面的材料，在旷野当中积土成佛庙；或者乃至于不懂事的童子没有清净的心，很多童子在聚沙成塔的时候是通过游戏心，这些童子聚沙为佛塔了，像这样的人“皆已成佛道”。反正你想这是一个佛塔，我现在以沙做一个佛塔的形象，像这些人已经和佛结上了因缘，已经在菩提道当中不退转了。所以有的时候在很多神山地方朝山的时候，很多朝山的人用石块堆成塔子的形状，实际上还是一样的。虽然从标准来讲可能不标准，但他心里想在这个地方简单地起一个塔，种种善根吧。所以像这样肯定也是在菩提道当中已经结缘、已经成佛道了这样的人。

“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众像，皆已成佛道。”若人为佛故建立诸形象，以佛作为所缘建立佛的形象，刻雕成众像，通过泥土、石头等等刻雕成佛陀各种各样的形象，这样的人已经可以说成就佛道了。虽然现在还没有成，但是可以说已经成佛道了，因为他必定要成佛，所以在这个时候可以说他已经成佛了。

“或以七宝成，鍮石赤白铜，白鑞及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。”还有从七宝，这些铜或者鑞，铅锡、木、铁木，还有泥，或者胶漆布等等，反正通过各种各样的材料能够做成佛像，“如是一切人”全部都已经成佛道，绝对会成佛的。

“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。”

然后呢，彩画作佛，通过画画的方式吧，画唐卡像啊，或者在纸上面画这些佛像啊，画菩萨像吧，像这样的话，就是通过彩画作佛像，百福庄严相。就说是这个，实际上呢，谁是百福庄严相呢？佛陀是百福庄严的，每一个相都是一百种福德庄严而成的。所以说呢，不管是自作还是使人作啊，都已成佛道了。“乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”

然后呢，这个地方又是开始宣讲吧，乃至于在童子戏当中啊，这些童子啊，在这个游戏的时候呢，画佛像啊，如果用草画、木画，或者用芦苇画，或者用指甲画啊，画的这个佛像，这样的人呢，渐渐地积累起功德，就是说他自己以这个善根吧，以这样的一种因缘呢，渐渐地他开始就发起善心，渐渐地积累功德，渐渐地具备大悲心，渐渐地最后呢，就终于成佛道了。“但化诸菩萨，度脱无量众。”“但化诸菩萨，度脱无量众”，可能就是讲他成佛道之后，他已经成了佛了，成佛之后呢，度化一些菩萨，然后呢度化无量众生。

“若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，尽心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。若以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”

这方面又是讲了，如果在这个塔庙当中供养，然后尽心做供养，对宝像啊，对画像也好，以这些花香幡盖进行供养的话，肯定可以说皆已成佛道了。然后这个方面是供养方面，还有就是从音乐方面供养，如果使人演奏这些音乐啊，“若使人作乐”，然后呢，击鼓啊，吹角吹贝啊，就是有些时候是吹这个贝，然后呢，吹一些海螺吧。吹箫啊，吹笛子啊，琴，还有一些笙、铙，还有琵琶，还有这些锣、铜锣等等。如此吹这些妙音，全部以这些妙音作为供养的话，然后呢，如果有欢喜心自己唱，唱这个赞佛偈等等，来自己发一个小的音声呢，全部都已经成佛道了。

所以说有的时候，在听到这些美妙的音乐的时候呢，有的时候呢，我们说不要以贪染心来听这些音乐，但有的时候呢，如果能够想把这个美妙的音乐能够持以供佛，那么实际上呢，也是积累成佛道的因缘。“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”然后如果有个人呢，单单是以散乱心嘛，没有以这样一种恭敬心，没有以这样一种信解心，就是一个散乱心，一朵花呢，散在这个画像上面，或者说散在这些塑像上面，或者说想把这个花供养给佛。像这样的话，渐见，他可以见到无数佛。

“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”就是说对佛陀恭敬供养吧。然后呢，首先是礼拜，就说是五体投地，顶礼佛这方面；或就是说是合掌，他没有顶礼，但是他双手合掌，对佛像合掌；或就是说没有双手合掌，乃至于竖单掌，向上举一手合掌；然后呢，或复小低头，他连手都没举，见到佛像之后呢，稍稍把头低一下，好像表示一个恭敬的样子。像这样通过这个方面来供养这个像的话，渐见呢可以见到无量佛。“自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。”通过这样的由善根，渐见无数佛，最后呢自己成就无上的道果，然后呢广度无数的众生，最后呢进入无余涅槃，如薪尽火灭。像一切执著呢，全部灭尽啊，就是薪尽火灭。

“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”那么像这样的话，平时我们就非常熟悉的这个颂词嘛，经常很多地方都是引用的。然后呢，就是说这个地方主要是讲和佛陀结缘，能够乃至于念一声“南无佛”的话，实际上都能够成就无上的佛果。这方面讲如果散乱心入于塔庙中，通过散乱心，或者比如现在的很多人旅游的心态，旅游的心态它是散乱心的，他就想在这个庙里面去旅游，旅游或者到某个大佛像面前去看一看，旅游一下。像这样的话，他们在塔庙当中见到了这些佛像，他自己呢，乃至于口诵一声“南无佛”，皆已成佛道了，他肯定已经在这个佛陀当中得不退转的。

“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”那么于诸过去佛，在世或灭后，过去佛、现在佛和未来佛，如果在这个三世佛面前呢，能够听闻这样的一种教法，能够听透这个佛法的话，皆已成佛道了。“未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，以方便说法。”讲到未来一些世尊呢，还会出现无量无边的这样的佛陀，那么就是说未来还会出现无量无边的这样世尊。“是诸如来等，以方便说法。”这些佛陀呢，也是方便说法，为了令众生悟入佛的知见吧，悟入佛的知见呢，都是方便说法的。

所以说呢，这个地方所讲的意思呢，前面刚开始《妙法莲华经》刚开始讲的时候呢，实际上呢佛陀出世，他就是为了众生悟入佛的知见嘛。所以说呢，未来一些佛呢，也是方便说法，方便说很多法，比如说《妙法莲华经》当中所讲的这些“若入塔庙中”，可以说是“一称南无佛”等等，这些方面全部都是为了度化众生究竟入佛智而开显的一个殊胜的方便。“以方便说法。”

“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”一切佛呢，通过无量方便，度脱一切众生，令一切众生呢，进入到佛无漏的智慧境界当中。“若有闻法者，无一不成佛。”所以说呢，如果真正听闻佛法吧，像这样的话，如果真正能够听闻乃至于一句佛法，没有一个不成佛的。所以这个方面也是功德非常巨大的，反正你听闻佛法，没有一个可以说不成就佛果的。“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，一同得此道。”佛陀呢，刚开始发愿的时候呢，也是为一切众生能成佛，他自己开始行此菩萨道的，为度众生愿成佛，平时我们都是讲得很清楚。

所以说像这样的话，可以说是一切佛的本来誓愿——本身的誓愿呢，就是为了让一切众生安住在佛道当中的，这个是他的，像这样的话，就是这样的一种誓愿。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

那么在未来呢，一切诸佛虽然讲到了百千亿无数无数的法门，有些时候呢，是讲这些共同乘等等，反正讲了一切法门，实际上呢是一乘的。究竟来讲确确实实是一乘，因为都是为了让一切众生成佛，为了让一切众生成佛，这个佛果当然是一个，所以说它的方便呢，也是一个。这个乘呢，也是前面我们讲过，它是一个因乘和果乘。果乘呢就是指佛果了，然后因乘呢，就是指种种的方便，能够到达果乘的这样种种方便呢，叫做乘。所以实际上呢，无量一切法门，实际上呢就是一乘。

诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。

那么佛陀啊，就是称之为两足尊。那么知法常无性，就是了解一切有为法呢，实际上呢都是无有本性的。佛种从缘起，是故说一乘呢，从这个方面大概我们可以说是从这个方面观察的时候呢，你就要说要种下这个成佛的种子。虽然就是说真正从成佛的究竟的种子来讲，它肯定是从如来藏这个方面来讲，不是说是从什么样一种因缘而起的，不是从什么样因缘而起的。但是呢，如果是从暂时的道来讲的话，那么就是说如果要真正种下一个成佛的种子，比如说这个上面讲了很多这样一种阶级成佛的界限成佛的，实际上呢，也是最初的时候种下成佛的种子，那个从那个时候开始呢，就种下一个成佛的种子。

是不是说这个方面讲“佛种从缘起，是故说一乘”，还是有其他的解释的方法，这个方面呢不太清楚。因为《法华经》本身就是非常了义的经典，所以说呢，以前呢也没有这样详细地去文饰过这样的一种经典的含义。所以这个方面到底是从哪个方面做解释，可以说不太清楚，这个方面是不太清楚，因为这个大经呢非常的殊胜吧，非常的殊胜。所以说呢，到底从哪个方面讲“佛种从缘起，是故说一乘”，是从上面的这些语句下来，就是说“佛种从缘起，是故说一乘”吗？还是说本身来讲法界呢单单是一个，然后呢，像这样的话，佛种从缘起，从这个角度来讲呢，单单就说是一乘？这个缘起的意思，有的时候我们所讲法界缘起，是不是本身就是一种佛种，就是法界缘起说一乘呢？从显现上面讲，还是从了义的层次来讲呢？这个佛经很深，所以这方面呢不敢完全断定的。

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

于法住法位，这个不懂啊，不知道什么法住，是法住法位的意思是怎么样的讲。世间相常住，然后呢，于道场知已，导师方便说。道场知已呢，可能就是菩提道场吧，在菩提道场已经现证了这样一种法住法位、世间相常住的这样一种，在这证金刚道场，在菩提伽耶知道之后呢，导师方便说。然后呢，就开始为了让众生了解这样一种体相，所以说呢，说了很多这样的方便法。

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安稳众生故，亦说如是法。

天人所供养的现在的十方佛，现在的十方佛，就是天人现在正在供养现在的十方佛，数量呢犹如恒河沙亿丈无量无边的，出现于世间，安稳众生故，为了令众生获得安稳的这样一种境界，所以说也说这样一种如是法，就是说究竟一乘的妙法。

知第一义灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

知第一义灭呢，实际上就说这个第一义谛吧，像这样的话，就通过这样一种第一义灭道，然后呢，以方便力故，虽示种种道。为了能够真正通达第一义灭的这样道，所以说呢，在刚开始呢，示现了很多方便法，显示了种种道。其实呢，实际意义上来讲的话，就是一个佛乘而已。

知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻言辞，随顺方便说。

然后呢，就是知道众生的这一切行，然后呢，就是深心之所念，就是他们的希望、他们的欲求、他们的根性。然后呢，知道过去所习的这样一种种种不同的业，通过这样一种过去的习气所成的业呢，他们有不同的这样一种想法。所以说呢，他们的欲、他们的性、精进力，然后呢，就是说一切根的利钝的方式，所以说了解这些之后呢，通过种种因缘，恰合他们的根基，所以说通过种种的譬喻，也通过种种的言辞，随顺方便宣讲。

今我亦如是，安稳众生故，以种种法门，宣示于佛道。

佛陀呢，今天也是这样的，为了安稳众生，为了使众生究竟获得这样一种佛果，所以说也是宣讲了种种的法门，宣示这样究竟的佛道等。如是宣示一乘法，实乃罕有无比。

由此，又此经中云：

诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能说是法者，是人亦复难。

这个地方在讲宣讲一乘法，实际上呢，能够值遇一乘法，能够宣示一乘法，确确实实也是罕有无比的。能够值遇一乘法，能够对一乘法生起信心，这个方面也是无量无边的世界当中积累的资粮。如是的话呢，这种果位的时候呢，必定会如是显示的。所以说呢，值遇一乘法门的时候呢，应该生起稀有想，应该生起恭敬想，这个方面呢，才能够在自己内心当中呢，继续种下究持这样一种了义法的这样一种因缘。

像这样的话，诸佛出世呢非常困难的。首先呢，就讲了“诸佛兴出世，悬远值遇难”，就是非常困难的。然后呢，“正使出于世，说是法复难”，那么即便佛陀出了世，出世之后呢，说这样究竟一乘法呢，也是非常具有困难的。我们可以知道呢，真正佛陀在宣讲究竟一乘法的时候，也是首先逐渐逐渐成熟了众生的根性，众生的根性成熟之后呢，再开始讲的，并不是说一下子就开始对一切众生开始讲这样究竟一乘。

所以说，“说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难。”说是法难，然后呢，就是听闻这样的法呢还是困难的，“能够听这样的法呢，是人亦复难。”

“譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，斯时乃一出。”譬如优昙花，优昙花呢，一切皆爱乐，那么天人呢，都是非常喜欢这个优昙花的。“天人所希有，斯时乃一出”，就是很长时间当中呢才出现一次的意思。像这样的话，就真正的优昙花出现于世，非常困难的。

“闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙花。”闻法欢喜赞，就是说听闻了这样究竟一乘的妙法之后呢，生起欢喜，能够赞叹，乃至于你发一言去赞叹这样的一种一乘的、究竟一乘的教言。那么如果能够这样的话，那么已经供养一切三世佛了。这个人呢，就说是非常稀有，就好像优昙花一样。

“而汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。”就是说呢，佛陀这个地方讲呢，就说你们对究竟一乘的这样的教法呢，不要生怀疑，因为我是一切诸法之王，我对这样一种究竟的……暂时和究竟的这种法界呢，实际上都是非常清楚的。所以说呢，普告诸大众呢，单单是一乘的，单单是教化菩萨的。对声闻弟子来讲，从这个方面呢，就说是直接的说法呢，不是对声闻弟子讲的。实际上是给利根菩萨讲究竟一乘道，因为菩萨发起菩提心，他求佛果，而声闻啊，暂时呢没有发起这样的心，就说是这不是求佛果，暂时来讲是这样的。但实际意义上究竟来说呢，能够声闻乘弟子，他能够入道的话，也是成佛的一个因缘。

“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”应该了解究竟一乘的这样法呢，是一切诸佛秘密的关要，秘密的要诀。实际上呢，不在这个最关键的时候是根本不宣讲的。确确实实的一切秘要呢，就是这样的一种特色。

“以五浊恶世，但乐诸欲，如是等众生，终不求佛道。”在五浊恶世当中呢，因为众生耽著诸欲的缘故，根性不成熟，根性不成熟呢，不可能去宗求，他不可能去追求佛道的。

“当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。”还有呢，后面有一些人呢，听了就说是根器不成熟吧，根器不成熟，听到佛说究竟一乘的时候呢，生起迷惑心，不能信受这样一种究竟一乘法。所以说呢，他自己对这个一乘法作诽谤，内心当中生瞋恨。像这样的话，他已经破了佛法，所以说最后呢，可能堕恶道当中。

“有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广展一乘道。”然后呢，如果是对具有真正根性的这样法器呢，应该跟他讲一乘道，就是说有惭愧的，具有清净心的，他自己一心求佛道这样的一种人呢，应该为他们广展一乘道，就应该让他们不要去追求声闻道，也不要去追求这些独觉。像这样的话就缘觉乘、缘觉道，单单地要追求这个一乘道，单单去追求佛道，现在应该发菩提心，进入菩萨乘。所以说对这样的根性面前呢，应该广展一乘道，因为这样一种利根面前能够修持一乘道的话，迅速可以取得无量无边的资粮。如果对利根者给他宣讲一些声闻乘的教法的话，就对他来讲就成了一个障碍了。

“舍利弗，当知诸佛法如是，以万亿方便，随意而说法，其不习学者，不能了此。”那么舍利弗应该了解呢，一切佛法呢就是这样的，通过万亿的方便呢随意而说法。如果没有在佛法当中如是长久地熏习的话，不能够知道佛法究竟的含义的。

“汝等既已知，诸佛世之师，随意方便示，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。”那么现在你们已经了解，像这样的话，诸佛是世间的导师。“随意方便示，无复诸疑惑”，随意方便地宣讲很多法，实际上呢，趋至到究竟一乘当中没有生起疑惑，心生大欢喜。之后呢，我们肯定你自己也知道，肯定会成佛，肯定自知当作佛。不管是现在处于什么样的状态，反正能够了解、能够信受究竟一乘的话，决定就能够成佛。

所以说前面他讲的这些生起信心，对佛陀生起信心，对这样教法生起信心，那么真正地就说在这个佛当中呢，最究竟来讲的话，我们可以说是三种佛位嘛，可以说从小乘来讲一个佛位，然后呢，独觉来讲一个佛位，究竟来讲的话，像释迦牟尼佛这样一种佛位。究竟来讲当然是这样一种可以说是圆满正等正觉的这样一种佛位呢，是真正生起这个信心的殊胜对境。然后呢，这个正法当中呢，普遍来讲，如果能够对声闻乘这些方面生起这个信心，当然也好，但是如果能够对究竟一乘教法能够生起信心的话，他的功德是非常殊胜的。这几段当中所引用的《法华经》的内容呢，也是从这个角度来讲，从方方面面给我们讲解佛陀他出世呢，虽然宣讲了很多法，但是他究竟的意趣呢，实际上是宣讲究竟一乘。所以说我们应该对究竟一乘生起信心，如果能够对究竟一乘生起信心的话，像这样的话就是非常大的功德。

那么这个方面和修行有什么样的可以说是关联呢？实际上我们修行呢，是缘佛果、发起菩提心要修行的。因此说真正要发起菩提心修行佛法呢，究竟一乘你必须要生定解。究竟一乘生起定解之后呢，以这个作为因缘生起信心之后，然后慢慢慢慢就开始给你宣讲怎么样发菩提心啊，怎么样求止观啊，这方面才给你宣讲呢。所以说呢，他这个地方对佛、对佛法究竟一乘广为宣讲功德的原因所在也是这个吧。今天就讲到这里。