释迦佛广传 第九十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上之菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛广传《白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品，次第地宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么其中呢，前面四品都给讲完了，现在我们在讲第十一品。十一品当中呢，可以说是主要宣讲如何缘佛陀的功德生起信心，如何缘佛陀修持这个止观瑜伽的这样一种殊胜的方法。那么修持缘佛的身相、佛的功德修持止观瑜伽呢，对暂时来讲呢，可以生起很大的功德，而且呢，可以说也是修法的一个正行。那么究竟来讲，如果真正和佛陀可以说相应，得到佛陀的加持的话，那么内心当中呢，也迅速可以生起出世道的功德。所以说呢，修行品当中呢，主要是缘释迦牟尼佛而进行可以说是修持止观瑜伽的这种殊胜的方式。

那么在今天我们所讲的内容呢，也是在讲《法华经》当中一段关于究竟一乘这方面的内容。迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生欲乐各不相同，他们所得涅槃，究竟唯一，抑或二三有别？”那么可以说迦叶尊者呢，曾经请问佛陀，三界众生的欲乐，或是他们自己的想法、根基，他们的可以说种种的需求呢，都不相同的。那么这一切可以说是暂时看起来有很多欲乐的这些众生，究竟的涅槃到底是一种呢，还是有其他的很多种？佛陀对此回答说：“三世万法，一切等性，所得涅槃，唯有一种，何分二三？”

那么佛陀可以说是从所境的角度来讲，然后再从能境的角度来讲，实际上呢，都只有一种。从所境的角度来讲，三世万法一切等性，一切万法呢，实际上都是平等性。究竟的法界呢，唯有一个，如果究竟的法界唯有一个的话，那么能得的智慧呢，也唯有一种。那么如果说是能得的智慧也唯有一种的话，那么所得的涅槃呢，肯定只有一种，没有二三的。关于这个问题呢，在《定解宝灯论》当中大部分都是去做过这个抉择。究竟的法界唯一的缘故呢，能得的智慧也是唯一的。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，肯定没有可以说两种涅槃、三种涅槃，如果说有两种和三种的话，那么都只能说是这个不了义、不究竟的。不究竟的这个涅槃可以分成二三种，但是实际上究竟的涅槃呢，单单是一种，就是因为法界唯一等性或者法界唯一一个的缘故。

正所谓：“诸法平等空，无二亦无一。彼等无分别，诸法无可见。”那么所谓诸法平等空，一切万法都是空性的。在平等空当中呢，这些一、二，这些三，这种概念呢，完全都是寂灭，都不存在的。一切万法呢，在空性当中无有分别，诸法呢，也没有什么可以了知的，没什么可见的。所以说呢，在很多佛经当中讲，就说是没有见到什么，实际上就见到了诸法的本性；见到诸法本性，实际上也什么都没有见到。所以说这二者呢，就是没有什么可以说是矛盾的。诸法无可见呢，也是究竟见，究竟见呢，是见不到什么万法的显现的。

“以此大智慧，现见诸法身。非有三乘法，唯此一乘道。”通过殊胜大智慧呢，现见一切万法、一切诸法的这个本体，一切万法、一切诸法的法身。实际上呢，非有三乘法，唯此一乘道，单单是一乘道，可以说是现见一切万法的法身。“诸法皆平等，恒时无不平。如实了达已，无死即涅槃。”一切万法恒时平等，恒时呢，就是没有什么不平等的，一个是这个涅槃，一个是这样轮回，有这样一种高低贤劣的差别是完全不可能的事情。如实了解了、了达了这样的一种恒时平等的法性之后呢，就获得了无死涅槃的果位。

《妙法莲华经》中又云：“于如来前，听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者，皆可获菩提心。”如果在佛陀面前听闻《法华经》，如果在佛陀面前听闻《妙法莲华经》的话，单单听一个颂词，能够对这个颂词或者这样的一种意义呢，生起随喜的想，生起欢喜心呢，他自己呢，也可以获得这个殊胜的菩提心。那么这个是佛在世的时候，在佛面前听闻是这样情况。

然后，“如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，仅闻一偈并发心随喜，善男子善女人，此人既已获菩提授记，此人则为供养、曾事过无数如来。”如果是在佛陀涅槃之后呢，在善知识面前，可以说是如果能够听闻《妙法莲华经》，单单是一个颂词，听完之后呢，能够发心，能够随喜的话，那么不管是男子还是女人，实际上呢，已经获得菩提授记了。佛陀虽然涅槃，但是通过听闻《妙法莲华经》，佛陀在讲解《妙法莲华经》的时候，实际上已经授了记了。虽然佛陀的身相没有现前给你授记，但是佛陀在经典当中已经授记，如果任何一个善男子善女人听闻一个偈颂发心的话，那么已经获得菩提的授记。“此人则为供养、曾事过无数如来。”那么这样的一种得授记或者得听闻《妙法莲华经》生起信心呢，并不是无因无缘的，这个人在过去呢，肯定已经积累过很多的善根，曾事过无数如来的果报。

又云：“若读诵、书写、受持、恭敬、供养、顶礼此经，甚深法轨，此等众生皆已获无上菩提授记。”未来若有人言：“成就佛果者，到底是何景象？”彼时即可指此类人为发问者决疑道：“受持此经之人，皆当作佛。”然后呢，如果对这个《妙法莲华经》当中呢，乃至于一个颂词，你能够读诵，能够抄写，然后能够受持，对他恭敬，对他供养，对他顶礼，像这样的话，实际上已经获得无上菩提的授记了。现在《妙法莲华经》的经文呢，肯定是绝对是存在的，不管是从藏文来讲，还是从汉文来讲，《妙法莲华经》的经文呢都有。

所以说呢，像能够如果是缘这样一种经能够读诵啊、书写啊来置于、就是说放在佛堂上面恒时地供养，恒时地顶礼，实际上呢已经获得无上菩提的授记了。而未来如果有人说，成就佛果者到底是什么样景象呢？那么这个时候就可以指这类人，就说是抄写或者恭敬读诵《妙法莲华经》的这样的人呢，为他决疑，受持这部经典的人啊，像这类人呢，全部可以成佛。何以故？

“因受持此法即使一偈，人天众生皆以如恭敬如来般恭敬此人。能受持全部法义，所得功德更不待言，因知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”

那么可以说是为什么呢？如果受持这样一种妙法，单单仅仅是一个诵持的话，那么人天众生呢，都对这个人非常地恭敬。如果能够受持全部的法义，所得功德更不待言了。暂时的功德呢，就不必讲，实际上，暂时功德也非常多了。那么从究竟来讲是什么呢？究竟来讲可能是要获得佛果，阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉的佛果呢，是肯定获得。在一切果报当中，获得佛果是最究竟的果报了。既然可以获得最究竟的佛果，那么其他在这个转生轮回的时候，在世间上面所获得的善根功德呢，确确实实是不可计数的。

而此经还宣示到：“慈悲世间之世尊涅槃后，悲悯瞻部洲众生之大悲心，使其不住涅槃，再以人形应世，为众生宣此法门。”

那么此经呢，还宣说到，就是《妙法莲华经》呢，还这样继续宣讲：“慈悲世间之世尊涅槃后”，就是说佛世尊呢，他是慈悲整个世间啊，不管是这样一种人道，还是其他的众生道，反正对于整个有情世界呢，都是生起慈悲心的。“悲悯瞻部洲众生之大悲心，使其不住涅槃。”虽然他自己显现上可以说是住了涅槃，但实际上呢，因为悲悯众生的缘故呢，他是不住涅槃的。“再以人形应世，为众生宣此法门。”也就是说呢，涅槃之后呢，还会示现善知识的形象，还会显现善知识，像这样的话，在人们面前呢宣讲这样一种《妙法莲华经》。

“宣流者，可为他众广泛分别开演，甚至秘密说与盗贼之流。”

那么宣流者呢，就是宣流佛法的人呢，可以为其他众生广泛分别地开演，只要他是一个根基，乃至于一个盗贼呢，都可以秘密给他宣讲。

“善男子、善女人，汝等当知，此说法者，正为如来信使，此人正行如来事业，此人即为如来所派遣。”

那么佛陀就讲了，你们应该了解，能够真正宣讲《妙法莲华经》的人呢，就是如来的信使，那么这个人呢，在行使佛的事业，这个人是佛陀所派遣的。当然这个地方讲，可能讲这样一种宣讲《妙法莲华经》完全都不懂，或者是完全乱解，这样的经义呢，不一定就是佛陀所派遣的。肯定对这个经义首先要通达，然后呢通过清净心来如是宣讲的话，就是在做佛陀的事业，因为这个经非常了义的缘故。

“《妙法莲华经》中尚且如是宣示：若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养受持法华者。若有欲疾得一切种智慧，当受持是经，并供养持者。”

那么佛经当中也是讲过，若欲住佛道，成就自然智慧，那么如果想要安住在佛道，而且成就自然的智慧，很多自然智慧呢，主要是讲本身就具备的，可以说佛陀的功德智慧，那要成就这样一种自然智的话，应该经常精勤地供养受持《法华经》的这样一个人，应该经常供养他。“若有欲疾得一切种智慧”，如果想要很快获得一切种智的智慧的话，也应该受持此经，并供养这个受持者，就自己也受持，然后供养其他的这些受持者。

“如欲具体了知受持此经之功德，则应仔细参阅此经。”

这个方面只是单单说了一点点，一部分讲解受持此经的功德。如果要详细了解的话，那么应该看原经。原经当中呢，讲得非常清楚的。实际意义上呢，在汉地也是有这样讲过，《妙法莲华经》是诸经之王，有这样的说法。所以说因为它这个功德非常大，佛陀在经典当中呢是亲口讲过受持，或者说读诵，或者说印刷，或者像这样一种讲解等等，功德非常不可思议的。所以说呢，很多人他就非常乐于印《妙法莲华经》，或者有些时候抄写的时候用鲜血来抄写等等，反正就很多。有些时候呢，礼拜的时候呢，一个字他礼拜一次，一个字又礼拜一次，像这样的话，就是如是礼拜全经了，还要经常做广大的供养。实际意义上呢，我们应该了解佛陀在经典当中所说的这些功德呢，他完全都可以获得的。如果再加上一个菩提心，或者再通过这样一种六度的智慧像这样摄持的话，那么功德更加不可思议了。

“佛刹广大清净，佛陀寿量无边。”

在这个科判下面呢，主要是讲到针对释迦牟尼佛所化吧，以本师为例呢，好像佛陀在52岁在南赡部洲示现成佛，他所化的地盘非常小，然后呢，佛陀也是住世八十岁或者是八十一岁，其实好像寿命也是相对来讲比较短暂的。那么实际情况是不是这样呢？如按照这些了义的经典来看的时候呢，实际上并不是这样的。佛陀的刹土呢非常广大清净的，佛陀的寿量呢也是无量无边的。在这个科判当中，也就是《法华经》当中讲，如果能够对佛陀寿量无量无边这一点点能够生起信解，他也能够获得非常大的功德，因为这个关系到一个是在众生面前显现和实际情况，一个是了义和不了义的情况。所以说如果能够了解佛陀的寿量广大无边的话，当下就获得非常多的功德，下面次第要宣讲的。

吾等大师释迦牟尼佛，以其大悲心及发愿力，虽于五浊恶世刹土中示现成佛，但如来秘密不可思议之境界，绝非凡夫及声闻根机众生所可测度。

那么吾等大师释迦牟尼佛呢，通过大悲心和发愿力、不可思议的智慧，示现的时候呢，在五浊恶世的刹土当中成佛，那么好像他的刹土呢，也是非常地不清净，而且寿量非常短暂。但是如来真实的秘密呢，或者他的密意呢，不可思议的境界呢，绝对不是凡夫人，绝对不是声闻根机的众生是可以测度的。一般的凡夫人如果还没有进入这样的一种宗派的话，智慧非常地下劣，所以说呢，无法了解佛陀这样一种不可思议的境界。声闻根机的人呢，限于他们自己内外的因缘，所以说呢，也是可以说是信受，对佛陀身体五蕴是苦蕴生起信解的，而且呢，佛陀可以说是入于涅槃，是无常的身体性质的。

至于佛陀，就说是现在还没有涅槃，现在还在灵鹫山等地宣讲佛法，像这样一种法义的话，很多地方是很多声闻无法了解、无法生起信解的。所以说呢，如果是大乘种姓的菩萨的话，他自己的福德和他的心量很广大，所以说在听闻了义经当中宣讲佛陀的刹土很是清净，或者说佛陀的寿量无量无边等等像这样的话，能够生起定解的。

因此我们就不应以世间观念、自己所谓之耳闻目睹来衡量，决断释迦牟尼佛何时成佛，寿量八十，所化刹土不清净等情况。此种断言实非应理。因此说呢，我们就不要以世间的观念，以自己所谓的耳闻目睹，也就是说以观现量吧，如果通过观现量来决定这个问题，他是永远决定不清楚的。所以说呢，必须要通过经典量，通过佛陀在经典当中所宣讲的实际情况来生起定解。所以说呢，这个方面，以我们自己的耳闻目睹来作为衡量是不对的。真正决断释迦牟尼佛何时成佛呢？就说是苦行六年之后，这个时间就开始成佛；寿量呢，实际上住世就是八十岁，有些地方讲八十一岁；然后呢，所化的刹土是人间部洲不清净的刹土，像这样一种断言是不应理的。这个是一方面给这些劣根众生，或者大体情况来示现了。

那么如果对于这些利根的菩萨呢，对于这些具有清净见的这些人来讲的话，佛陀确确实实现在还没有涅槃的。而“虽为调化众生，释迦牟尼佛如是显现所化刹土、住世寿量、行世传法之时间等状况”，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有众生都无法揣度。不要说是一般的人，十地菩萨真正对佛陀的平等智慧身，佛和佛之间的这样一种情况，十地菩萨也是无法了解的。

所以说呢，实际意义上，我们就说看到了佛陀所示现的刹土等等，不一定就是这样一种情况，这个是共同的示现。“诸佛刹土原本清净无垢，广大无边，佛之寿量以虚空边际都难以比喻。”那么诸佛刹土，就说是原本清净无垢，广大无边，不说极乐世界或者这一方面显现上面的清净刹土，即便释迦牟尼佛所度化的人间部洲的娑婆世界的话，它本身来讲也是清净无垢的。因为释迦牟尼佛在因地的时候呢，他就有一个可以说修持净土加行，修持净土加行的时候呢，他自己在菩萨地的时候专门积累资粮，然后获得清净的刹土。所以说呢，佛陀在因地的时候做了这个加行，在果地的时候不现前这样清净功德，反而显现一个非常不清净的刹土，实际情况也是不符合的。

就好像是在《文殊菩提问经》里面也有这样的辩论，好像是《圆觉经》吧，这个方面也是讲具螺髻梵天和舍利子尊者有这个辩论的。那么舍利子尊者他就认为这样的一种刹土是不清净的，然后具螺髻梵天他就认为释迦牟尼佛的刹土是清净的。所以在辩论的时候，佛陀用脚趾压地，一压的时候呢，就马上所有人都看到，娑婆世界全部都是广大无边的清净刹土。所以说实际就是这样的，佛陀说我的刹土很是这样清净，只不过众生不见而已。所以说呢，从这个方面，就说是佛陀自己是安住在清净刹土当中，众生见不见呢，是观待自己的业力，观待自己的福报。

所以说从这个方面也可以知道呢，诸佛刹土原本清净无垢，广大无边，佛的寿量呢，也是与虚空边际一样难以比喻的。“吾等大师释迦牟尼佛之刹土，实为毗卢遮那佛所化之一部分，而其弘法时间绝不仅仅只在住世时间内，亦绝不在短暂时间内即显示涅槃。”

那么可以说是什么？就是说这个佛的刹土呢，也是非常清净的，而且佛陀弘法的时间呢，也是常有相续的，他自己住世的时间呢，也不是八十年当中短暂的示现。我们可以知道，如果要从佛陀的异熟果这个角度来讲，当然我们知道从了义的观点来讲的话，佛陀的一切身智全部都是离系果。真正按照这样一种最了义的观点来讲，就算是三十二相、八十随形好，这些方面全部都是离系果的，没有一个是异熟果。但是如果要从异熟果的角度来讲呢，佛陀住世八十年，这个无论如何也安立不下的。

因为佛陀在因地的时候做这么广大的善根，完全断掉恶业，做广大的善根，你看布施的时候做财布施、法布施，然后做无畏布施，那次数有多少次！如果单单按照这些方面衡量观察的时候呢，佛陀单单住世八十年，然后到八十年之后没办法再住世，马上示现涅槃，完全是不了义的说法，完全也是不应理的，从异熟果和他的异熟因的角度来观察的时候，也是完全不应理的。

所以说我们可以知道呢，佛陀住世八十年，只是在一部分人的面前示现了住世八十年，而实际上呢，佛陀的寿命无量无边。因为如果从他的异熟因来讲、从异熟果的角度来讲，他在因地的时候修起了无量无边的善根，所以说他要住世的话，按照善因来衡量他住世的寿龄，那个果报是确确实实无法衡量的。何况说佛陀的身智他是离系果，他是大无为法。所以说实际上一旦获得这样一种佛果之后，像这样的话，分段生死与变异生死实际上都已经断掉了，根本没有生死，既然没有生死，哪来涅槃呢？所以说从这方面观察的时候永远不会涅槃的，这个方面是最了义的观点，应该生起定解。

而此中道理，正如《妙法莲华经》所云：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。”

那么佛陀在经典当中，尤其是在《法华经》当中讲得非常清楚，自从我得佛以来呢，实际上已经经过了无量无边的阿僧祇劫数了。现在释迦牟尼佛示现成佛呢，只是在很多次示现成佛当中一次示现而已，完全是一次示现而已。也就是说呢，佛陀有没有最初发心呢？

我们说有个最初发心，那么最初发心可以说安立在释迦牟尼佛身上到底合不合理呢？我们说呢，如果从这个佛陀示现来讲的话，他虽然在其他刹土当中已经成佛了，或者早就已经成佛了，但是在所化众生面前重新示现发心，重新示现修道，这个方面也是没有什么矛盾的，确确实实完全是应理的。所以说呢，从这方面观察的时候呢，佛陀一方面讲呢早就成佛，一方面讲呢也可以示现发心和修道再度成佛的，这样也是有的。

所以佛陀这地方讲呢，他成佛的时间已非常长了，在成佛之后呢，常说法，教化无数亿的众生，令无数众生呢入于佛道当中。“年来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度。”那么在无量劫当中，为了度化众生呢，可以说是方便地示现涅槃，虽然显现上示现涅槃，实际上呢不灭度。就从佛陀他自己恒时安住法身境界来讲的话，从来就没有灭度，根本没有灭度的概念。所以说只不过是在众生的面前如是显示而已。

“常住此说法”，经常住在这个世间当中呢，为众生宣讲佛法。“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”然后呢，佛陀说经常住在世间，但是以这个神通力，或者通过佛陀他自己的这样一种威神力，或者他这个福德力呢，令这些颠倒的众生虽近而不见。就是这些众生如果根性没有成熟，或者对佛法等等生起这样一种不清净的见解的话，即便佛陀在他身边，他也见不到的。

“众见我灭度，广供养舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心。”那么就是众见我灭度，其他众生呢见到佛陀灭度了，然后广供养舍利，在供养舍利的时候呢，就开始怀念佛陀，怀念佛陀在世的时候这样种种的形象、种种的功德、种种度化众生的事业等等。然后呢，一边在这供养舍利，一边对佛陀生起渴仰之心。

“众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。”那么一旦生起这样渴仰心，一旦他们通过信心可以说是摧伏自己傲慢之后呢，然后他们的这个性格和人品呢变得比较正直，然后他们的心呢比较柔软，容易调化的，他们自己呢一心想见佛，不自惜身命。所以说如果能够生起这样的一种心的话，那么对众生实际上是有利益的。

佛陀他示现涅槃呢，也是为了让后代的众生能够怀念佛陀，能够忆念佛陀。如果佛陀一直这样住世，一直不涅槃呢，很多现在的众生他就认为佛陀非常容易值遇，他自己非常懈怠。所以说在有些劣根者面前，佛陀示现涅槃；但是在利根者面前，他是不需要这样示现无常的，因为他们无常的这个功德呢不需要这样去重新生起，而且呢就说以无常来鞭策他们修道这样一种修法呢也不需要的。所以利根菩萨呢，他们恒时来讲的话，就是常精进的这种心，然后对佛陀的恭敬心呢也是恒时不变化。在这样的一类众生面前呢，不需要示现涅槃；然后在这些劣根众生面前呢，为了让他们怀念佛陀，一心一意地追求佛道，佛陀示现涅槃，就这样的目的。所以说这个方面，“一心欲见佛，不自惜身命”。

“时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭。以方便力故，现有灭不灭。”那么当这些众生为了见佛不惜生命的时候呢，那个时候佛陀讲我和其他的僧众、大菩萨以及声闻，像这样的话，就是“俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭”。所以说像那个时候呢，就从灵鹫山等等这样一种地方开始显示出来，那么给众生呢示现这样种种的形象作加持。“我时语众生，常在此不灭”，实际上呢佛陀就是讲了，我那个时候呢给众生讲常在此不灭，我经常住在灵鹫山，住在这些可以说是人间、天、人、阿修罗世界呢，实际上没有入灭的，单单是以方便力的缘故呢现有灭，实际上示现有入灭，实际上是不灭的。

“若有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法。汝等不闻此，但谓我灭度。”那么就说是若有其他地方有众生对佛陀也是生起恭敬，对这样的一种妙法也能生起信乐的话，那么我就在这样的众生当中给他们示现，然后宣讲无上法，宣讲无上的妙法。“汝等不闻此，但谓我灭度”，其他众生不了解这一点呢，单单说是佛陀已经灭度了，但实际意义上呢佛陀根本没有灭度的。

“我见诸众生，没在于苦海，故不为现身，令其生渴仰。因其心恋慕，乃出为说法。”那么佛陀照见一些众生呢在苦恼当中无法自拔，所以说呢暂时呢不给他们显现这样的一种身相。这样使得有的时候暂时不显身相，或者有的时候暂时把这个身相隐没，隐没在法界当中，好像就说是示现涅槃，令这些众生呢能够对佛生起这个渴仰之心，经常地恋慕。“因其心恋慕”，可以说根性成熟、非常想见佛的时候呢，这个时候呢，佛陀显现给他们说法。

“神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。”佛陀所示现的这个神通力呢就是这样的，前面所讲的这么多这样一种示现。那么在阿僧祇劫当中，在无数劫当中呢，实际上都没有灭度，经常在灵鹫山如此安住，如是说法。然后以前呢很多大德，比如说像天台宗的智者大师，他们呢实际上读到《法华经》开悟的时候呢，就一下子见到佛陀在这个灵鹫山说《法华经》，法会都还没散的。所以实际意义上就是这样的。实际上就是说真正的法华法会呢还是没有散，佛陀还是在这个地方安住，然后给一切众生宣讲这部《法华经》。有这样的一种也是这样的一种境界吧，他们的这个境界当中有这样一种示现的。

这个方面讲的话，在这个灵鹫山还有其他地方经常安住。众生见劫尽的时候呢，大火把这些世间全部烧毁了，烧毁了之后呢，实际上呢，“我此土安稳”，佛陀这个净土安住在这样净土当中呢，实际上是安稳的，根本不会被烧毁，“天人常充满”。“园林诸堂阁，种种宝庄严。宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐。雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽。忧怖诸苦恼，如是悉充满。”

那么，就是在这些示现上面，大火正在烧劫世界的时候呢，佛陀的净土当中还是可以说是充满这些天人，充满这样一种殊胜的所依——这些楼阁等等这方面有，而且“诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众”等等。然后就是：“我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。”我这个净土实际上是恒常不毁灭的，众生见到已经烧尽了，所以说生起这样一种忧怖苦恼，如是悉充满。

“是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”这方面分两种情况：有些就是说罪业很重的众生，以恶业因缘所导致，所以说阿僧祇劫当中不闻三宝名。实际上，是不是按照实际情况，这些众生在阿僧祇劫当中、无数劫当中根本见不到佛陀呢？根本就是佛陀在这个阿僧祇劫当中没有出世呢？实际情况不是这样的。实际情况呢，不管是在他们面前佛陀出世不出世，反正实际意义上，佛陀是安住在这样一种刹土当中，安住在净土当中恒时说法的，恒时说法。

所以说有的时候，即便是有些地方显示是暗劫吧，好像是前佛已灭、后佛未生的时候，这方面是暗劫，但实际上这个暗劫当中有没有佛在传法呢？就按这个地方讲的一样，实际上佛陀没有生灭法，这个时候佛陀仍然在传法。只不过这些时候，这些恶业众生在这个世界当中他们比较多的时候，通过他们恶业因缘，很长时间当中，有些时候乃至于阿僧祇劫当中不闻三宝名，这方面是以众生的恶业因缘所导致不见诸佛。然后还有一类情况，“诸有修功德”，就是说是经常修持种种功德，然后心性柔和质直的这样的人，“则皆见我身”，通过他们因缘成熟，反正在什么地方、哪个刹土当中，都能够见到佛陀的身相在此而说法。

“或时为此众，说佛寿无量。久乃见佛者，为说佛难值。”那么“或时为此众”，就为了这些利根的众生呢，为这些利根众生说佛寿量是无量的，佛陀的寿命就是无量无边。为这些利根者可以说佛陀寿量无边，所以说永远恒常没有涅槃的。那么“久乃见佛者”，对前面那种过阿僧祇劫不闻三宝名的这一类恶业众生，恒久之后才能够见到佛的时候呢，给他们讲佛难值，然后让他们生起这样一种渴仰心，让他们生起这样一种无常心，然后开始精进地求法。就这样按照不同的根机不同地讲法。

“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。”那么“我智力如是”，佛陀的智慧力就是如是的；“慧光照无量”，那么就是佛陀的智慧光普照无量众生；“寿命无数劫”，实际上佛陀的寿命无数劫呢，是“久修业所得”，那么就是说在三大阿僧祇劫当中，久修善法、久修善业所得的。所以说从这个久修善业感得寿命无量，从异熟果的角度来讲，前面讲过，从异熟果的角度来讲也是非常合理的。

“汝等有智者，勿于此生疑。当断令永尽，佛语实不虚。”那么有智慧的人呢，对佛陀寿命无量这个问题不要生起怀疑，不要认为佛陀单单住世八十年就圆寂了，实际上佛陀是住世无量劫的，完全要对这方面断掉一切怀疑。佛语是根本不会虚妄的。

“如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。”好像医生设假方便，就是为了疗治这些疯狂的儿子，父亲实在还在的时候呢，给他讲父亲已经死掉了，然后使他从疯狂的状态当中清醒过来。像这样的话，就是“无能说虚妄”的意思。没有任何人说这个是一种虚妄语，实际上它是一种方便法，不是一种虚妄。有这样一种必要的缘故，所以无能说，没有谁能够说它是一种虚妄。

同样的道理呢，佛陀讲的释迦牟尼佛，他说：“我也是这个世间的一切世父”，就像这样的话，世间之父，然后“救诸苦患者”，为了救度一切众生。“为凡夫颠倒，实在而言灭”，对这些凡夫颠倒的众生，就像前面的狂子一样的，所以说为了让他们清醒，为了让他们真正能够发起这个修道之心呢，“实在而言灭”。“实在”呢，就是说佛陀实际上正在住世，没有涅槃，实际还存在；“而灭”，是在这些众生面前、给见的众生面前说已经入了涅槃了，就是这样的。

“以常见我故，而生骄慢心。放逸著五欲，堕于恶道中。”为什么要这样示现呢？“常见我故”的缘故，一般的众生可以说是常见佛陀，常见佛陀的缘故呢，生起这个骄慢心，生起了这样一种常有之心。所以说呢，他们认为佛陀会长久住世的，反正现在暂时享受五欲，然后等再过很长时间之后呢，再去佛陀面前去听法，然后再去求修佛法也可以。然后他们就认为——或者认为佛陀是常有的，或者认为是他们自己有“常见我故”的这个我执呢，也可以说是他们认为自己是常、恒常不变的，所以说他们就会耽延求法。但是一下子佛陀——就说是什么呢，“放逸著五欲，堕于恶道中”，像这样的话，他们会通过这样的放逸，最后堕到恶趣当中受痛苦。

但是佛陀见到他们，为了救度他们，假装示现涅槃了，示现涅槃的时候他们一下开始着急了，一下开始恐慌起来：你看像这样的一些自知的佛陀，已经获得了金刚身的佛陀，尚且已经示现了涅槃，那么我们像这样的一种凡夫的肉身肉体，为什么不会死呢？所以说他马上就生起这个无常，因此马上就会去修持佛法的，有这样必要。

“我常知众生，行道不行道，随应所可度，为说种种法。”所以佛陀通过一切智智呢，经常了解众生哪些是行道，哪些是没有行道的。所以说“随应所可度”，如果他们的根机如是可度的话，那么我为说种种法——或者给他们宣讲佛陀住世无量劫的这样一种恒常法，或者跟他们宣讲佛陀的身躯也是无常的、必须速速求法的这样一种讲法。正如上述道理所示：诸佛已获最究竟智慧身，于法界无边时空刹土中，恒常周遍，显示种种智慧游舞。

正如，就说《妙法莲华经》等等这样一种了义的经典，尤其是《法华经》当中讲得非常的清楚。就像这样的经典当中所讲的道理呢，佛陀已经获得了究竟的智慧身，所以说从这个方面讲，大乘法的本体是根本不会变化的，根本不可能，就是说佛陀获得了这个智慧身之后呢，最后还要示现个涅槃变化了，根本不可能有这样变化的。所以说像这样的话，就在法界无边的时空，在无边的刹土当中，是恒常周遍显现种种智慧游舞的。对此等真理生起殊胜定解，是不退转菩萨，能拥有不退转信心之根源。

那么对这样的真理一定要生起这个殊胜的定解。这个时候呢，就是说，如果能够生起定解的话，是不退转的菩萨，拥有不退转信心的根源。也就是说，你如果要成为不退转的菩萨，你如果要拥有不退转的信心的话，那么就应该对佛陀智慧身常住周遍如是的道理生起一个信解。为什么有这样呢？因为示现上面呢，好像是对于缘释迦牟尼佛生起一个信心，生起一个定解，知道佛陀的这个智慧身呢，它是一个可以说恒常不变化的，可以说恒常住的等等。实际上呢，从另外一个角度来讲呢，我们自己如果能够获得这样一种智慧身的话，那么实际上还在无边的刹土，无边的时空当中呢，也能够如是地示现，也是获得这个寿命无量等等，功德无量的这样一种功德的。所以说呢，可以说是直接的，好像是对佛陀生起这样的信心，实际上对我们自己也能够这样成佛，成佛之后呢，也能够获得这种功德，生起这样的信解的。

前面我们也讲过吧，真正地就是说对于外面的佛陀啊，这些三宝生起信心呢，一方面功德特别大；但是呢，如果能够对自相续，对自己拥有这样的一种如来藏，究竟能够拥有这样的功德，如果能够生起信解的话，他就从内心当中这样生起这种功德，缘内、缘里面的法生起这样功德，他这个信心才是真正不可思议的，才真正作为一个大乘菩萨来讲，他一个真正正道的进取心。所以说呢，要生起信心，一方面对佛陀的功德再再深信；然后呢，以这个了义经典当中讲一切众生都具备像释迦牟尼佛这样一具一切的圣智功德，没有丝毫差别的，自己也具备，这个方面能够生起信心的话，那么他修道的力量啊，或者他自己的精进的程度啊，完全都是不相同的。对此我们一定要坚信不疑。

《宝积·父子相会经》中云：“过去无量劫时，有一根顶如来，彼如来即为释迦牟尼佛。”那么对这样的道理呢，一定要深信不疑。这个时候呢，我们再引用一个经典，引用经典呢，就是《父子相会经》。《父子相会经》呢，实际上是《宝积经》当中的一会。大《宝积经》呢，它有很多会，那么《父子相会经》呢，它是其中一会。在这个当中也是讲过吧，过去无量劫的时候，有一个根顶如来，这个根顶如来就是释迦牟尼佛。实际上佛陀在经典当中亲自这样讲过的，这个也是在《宝积经》当中这样讲过。无量劫之前呢，就是说佛陀早就已经成佛了，就这意思。

又如云： “为度诸有情，示现大勇士， 虽八十俱胝，已成如来相。 尚出法之念，亦发菩提心， 三千六十亿，佛刹皆清净。 如来方便力，如早已成就， 依然初发心，随顺其他相。 如于将来时，示现众如来， 亦以种种相，行此大事。”

《父子相会经》当中又讲，为度一切众生呢，为度一切有情呢，示现大勇士这个形象。大勇士的形象可以理解成大菩萨，就是像这样也可以理解成大菩萨的形象，犹如说这菩萨呢，就是勇士的意思。所以说呢，这个大菩萨呢，有些地方就称之为大勇士。所以说为了度化众生呢，示现菩萨形象，然后呢，是在这个很长时间当中积累资粮，度化众生。“八十俱胝”当中，已成如来相。“尚出法之念，亦发菩提心。”“尚出法之念”的意思呢，这句话不是特别容易理解，大概我们可以说是从一方面讲吧。

实际上呢，佛陀呢对一切法的这个念头呢，早就已经出去了，早已经出去了，早就没有这个执著了。“尚出”啊，有一切这样的法的念头呢，已经出去了。虽然对一切万法的这个，对一切万法，不管是佛法也好，还是菩萨法也好，还是众生法也好，反正这一切法的念头呢，从根本上已经完全消除了，已经完全没有执著了。“亦发菩提心”，但是呢，还是发菩提心。因为在真正的除了，可以说已经断除诸法念头的这个状态当中，在佛的境界当中，没有一个佛国，没有一个众生可度的，没有一个发心的人。

但是呢，在这样一种佛陀的智慧的状态当中，智慧的境界当中，“亦发菩提心”，还是开始示现发起菩提心，然后要度化众生，然后开始积累资粮等等，还是要示现这个“三千六十亿，佛刹皆清净”。而“如来方便力”，就是说“如早已成就”。实际上呢，佛陀早就已经成就这样一种佛陀的方便力啊，一些功德。“依然初发心”，但是还是在示现最初发心的情况怎么样，中间积累资粮的情况怎么样，然后最后成佛的时候怎么样，最后示现涅槃的时候怎么样，这方面还是在示现的。“随顺其他相”，“如于将来时，示现众如来”，这方面也是在讲，以后呢，还会示现很多很多佛陀的形象，如是呢，行此大事的示现。

所以说不但《法华经》，在《父子相会经》等等这些了义的经典当中呢，也是讲得非常清楚，实际上佛陀早就已经成佛了，只不过为了度化众生呢，又开始示现最初发心这方面的这个情况等。

《胜宝云经》中宣说了不空成就如来佛刹，清净无垢，广大庄严，及如来身处因地菩萨位时所行种种稀有行为事业，并解释到不空成就如来等诸多名号不同之如来，及其所住名号各异之刹土，皆为释迦牟尼佛所化现。在经典当中讲得很清楚吧，不空成就佛的刹土非常清净庄严。然后呢，佛陀也是讲到了他在因地的时候怎么样发心，然后怎么样行此六度等等这个情况。然后再说呢，不空成就如来的很多不同佛陀的名号呢，具有很多不同名号的佛陀呢，实际上都是释迦牟尼佛的化现。就是释迦牟尼佛早就已经成佛，化现成很多佛陀，在不同的刹土当中广度众生。

这个方面的事情呢，确确实实我们正在要讲的时候，如果不是广闻多学的，如果不是这样的一种智慧深厚或者福报深厚的人，也无法信受的，确实无法信受。这么多佛都是释迦牟尼佛化现，释迦牟尼佛早就已经成佛，而且还要重新示现发菩提心，这可能吗？很多人就会生起怀疑。但是如果是大乘菩萨的种姓的话，他就对这方面信受，而且知道了佛陀确确实实早就成佛了。但是呢，就因为住在大涅槃的这种果位，所以说根本不自己单独住在涅槃当中，还是度化众生，乃至这些众生未尽，他自己一直示现这样一种幻化身度化众生，对佛陀的事业就会生起坚固的定解。这方面的教法在很多经典当中讲到，比如说《经庄严论》当中也是提到过这些问题。那么佛陀的法报化三身都是恒常的这样一种观点呢，以前我们大家也提到过的。所以说，对佛陀的功德事业如是生起这样的一种信解。

《首楞严经》中云：“文殊菩萨前往众多如来刹土中时，见上方有一刹土，名为一灯。住此刹土之如来功德精洁，亦难以言尽。且此刹土无有声闻名。”文殊菩萨在前往众多刹土当中的时候，在上方世界有一个刹土叫做一灯刹土，住此刹土的如来功德是难以宣讲的，而且这个刹土当中完全都是大菩萨，没有这样的一种声闻。文殊菩萨向此如来询问其名号，如来答言：“汝可返回，问于释迦牟尼佛。”文殊菩萨遂即回来询问世尊。世尊答曰：“住彼刹土之如来，号宣说诸法幻化王如来，亦即是我，我在彼处正转不退转法轮。”

文殊菩萨想询问佛陀的名号的时候，佛陀为了让娑婆世界的众生——文殊菩萨当然他是安住在三世诸佛的智慧，不可能不了解的，但是为了让娑婆世界的这些众生、南赡部洲的众生也能够了解到佛陀这样不可思议的幻化，所以示现向他询问，而这个佛陀也是示现让他回来询问释迦牟尼佛，向本师询问。文殊菩萨回来之后，世尊开始回答：实际上这个佛的佛号叫做宣说诸法幻化王如来，那么实际上这个佛是谁呢？就是我。我在彼处正在转不退转法轮，就是这样讲的。

又云：“离此往东越三万两千世界，有一世界名为色即刹土。住此刹土之如来，号普明光眼幻化王如来，寿量可达七百无数劫。此如来亦为释迦牟尼佛。”在这个色即刹土当中的普明光眼幻化王如来，实际上也是释迦牟尼佛，他的寿量是七百无数劫，可达七百无数劫。所以说我们可以知道了，释迦牟尼佛在娑婆世界、在南赡部洲示现寿量是八十岁，八十岁和七百无数劫没法比，但实际上就是在南赡部洲娑婆世界如是众生面前示现八十岁而已，但实际上佛陀的寿量确确实实是无量无边、无边无际的。那如果我们对这个道理能够生起信解的话，那么当我们修行成佛之后，也能够像释迦牟尼佛一样，在一个地方可以说是示现成佛，其他地方可以说是示现涅槃，都是可以这样示现，但实际上他的本体完全没有变化过的。

而《四守经》中则说道：“从此往北过六十恒河沙微尘数世界，有一现喜刹土。住此刹土之如来号法盛。有一菩萨名为胜运，来此刹土后，法盛如来对其宣示道：释迦牟尼佛即是我法盛如来，于娑婆世界中，以种种化现，为众生开示佛法。”是佛经当中也是这样讲过了，可以说是现喜刹土当中的法盛如来也是释迦牟尼佛的幻化。

《止慢经》也说，在无量无边之其他刹土，有无数正住世之如来，均与释迦牟尼佛无二无别。乃至未来众生未空尽之前，释迦牟尼佛将不断示现成佛。正因如此，我们理应了知一切如来皆具如是殊胜功德。释迦牟尼佛具备这样功德，一切如来都具备这样功德。那么就是说我们自己即将成佛的这些众生，将来也是具备这种功德的。所以说佛陀的愿就是这样，乃至众生未尽，一直这样住在世界上度化众生。所以说乃至众生没有度尽之前，释迦牟尼佛或者说一切诸佛不断示现成佛、不断示现成佛，不单单是说示现一次成佛，然后就怎么样了，实际上是不断地示现成佛的。这方面应该生起定见。

同样，诸大菩萨初发心时，虽有大悲心大小之差异，但获得清净意乐发心后，守持清净刹土之菩萨，于不清净刹土中并非不行此如来事业；守持不清净刹土之菩萨，亦非不住此清净刹土。那么这个地方曼殊室利再给我们讲究竟胜乘的境界，就是说这些诸大菩萨初发心的时候，大悲心有大有小，比如说有的时候是发国王的发心：不论如何，我要使自己首先成佛，我如果自己不首先成佛，怎么可以去度化众生呢？所以不论如何，自己首先成佛；有的时候是发舟子的发心：我要和一切众生同时成佛；

有的时候就是心地特别大、悲心很强的时候，发不同的发心：一切众生首先成佛，我再成佛。那么这些大菩萨在初发心的时候，通过大悲心大小的差异，发的心愿也有不同，但是这个是不是决定的、不改变的呢？这个不是决定不改变的事情。这方面讲到，获得清净意乐发心之后，也就是登地之后吧，前面我们在讲清净意乐发心主要是一地到七地之间，所以说获得了初地以后，那么守持这方面的发心全部都要转变，都有转变的可能性。也就是说发舟子和发国王发心的这些人全部都要转变，全部都要转变最清净、最圆满的菩提心。所以这样的情况，刚开始发愿只是守持清净刹土、只是度化这些大乘菩萨的这些菩萨，也肯定会在不清净刹土当中行此如来事业。

然后呢，就是守持不清净刹土的菩萨呢，比如说法海尘婆罗门等等，他们发愿的时候守持不清净刹土，然后呢，就是教导不清净刹土的众生。但是他们就说，教不教导清净刹土众生呢？肯定也是会教导的，所以说呢，“也非不住此清净刹土”，这个方面必须要了解的。“只不过暂时于各道中为调化根机不同之众生，诸菩萨于不同时间示现住此各种不同刹土而已。”那么只不过在暂时的各道当中呢，调化不同根机的众生，在不同时间当中示现住此不同的刹土。“待取得最究竟果位后，诸佛如来可于法界无边刹土中，无有穷尽地不断示现种种化身。”

“此种原由我等当知，凡夫俗智以及低劣智慧根本无法了达如来甚深利益，获得甚深智慧之人，则可断除对如来无尽善巧方便、不可思议智慧之一切怀疑，并获清净真实见解。”这方面讲一般的凡夫俗智，通过低劣的智慧以自力呢，能不能了解这个佛陀甚深利益呢？通过自力来讲是完全没办法了解的。那么现在假使说我们都是这个凡夫俗智的话，那么怎么样对这方面生起一个定见？怎么样了解甚深的利益呢？那么只有一个方法，只有信受佛语啊，信受佛语。佛陀讲的这个呢，佛陀是不妄语者，绝对是说了真实话。所以说现在我们应该信受佛陀所讲的这些都是真实的。这个方面呢，虽然我们现在可以说事相上如果还是一个凡夫俗智的话，那么也可以了解到佛陀甚深利益的。

所以说获得甚深智慧，一方面呢，就是说初地以上呢，肯定是绝对不会怀疑的。然后在凡夫俗智当中，一些利根者，根器比较利的人呢，他如果能够信受这样一种佛语的话，也算是具备甚深智慧的人。所以说呢，可以断除对佛陀无尽善巧方便的怀疑，不可思议智慧的一些怀疑，获得清净和真实的见解。

下面再开始宣讲“佛陀所宣佛法，实具不可思议之功德，当中功德最殊胜者，首推《妙法莲华经》”。那么这个时候呢，介绍了佛陀住世无量劫最了义的这样一种观点之后呢，然后再宣讲这个殊胜的妙法。殊胜的妙法在佛陀所宣讲的这个经典当中，功德最大、最殊胜的是什么呢？首推《妙法莲华经》。所以说曼殊室利在后面他也是讲过了，《妙法莲华经》的功德太大了。那么只不过呢，为了这些懈怠的众生吧，有些不能够阅读全经的人呢，让他们也能够给《妙法莲华经》结个善缘，结上这个殊胜的缘，所以在这个当中呢，挑了其中一部分放在这个书当中。然后如果能够阅读，如果能够讲闻，如果能够闻思的话，那么肯定也是能够得到很殊胜的功德的。因此单独对《妙法莲华经》，就是引用《妙法莲华经》的这个必要性呢，后面部分有一个宣讲。

此经对佛法，特别是对《妙法莲华经》之功德有如下阐释。下面讲到一些《妙法莲华经》所具备的殊胜功德：

“佛说稀有法，昔所未曾闻， 世尊有大力，寿命不可量。” 在《妙法莲华经》当中所宣讲的非常稀有的正法，“昔所未曾闻”，其他的很多大菩萨以及声闻呢，以前都没听说过的。“世尊有大力，寿命不可量”，实际上呢，就是佛陀有非常大的力量，寿命不可量的，没办法衡量。

“无数诸佛子，闻世尊分别， 说得法利者，欢喜充遍身。” 无数佛子闻世尊分别宣讲这个得法的利益，然后呢，欢喜遍满身。得到什么样的欢喜呢？下面就开始讲。如果能够对《妙法莲华经》生起这样的一种信解，然后对佛陀身色不可量这个问题生起信解的话，下面这些功德呢，全部都会获得的，获得功德。

下面开始宣讲： “或住不退地，或得陀罗尼， 或无碍乐说，万亿旋总持。” 听到之后呢，或者得到不退地，或者得到种种陀罗尼，或者无碍乐说，也就是无碍辩才，或者得到万亿的旋总持、旋陀罗尼。

“或有大千界，微尘数菩萨， 各各皆能转，不退之法轮。” 听到这样殊胜的经典之后呢，大千世界的微尘数样的菩萨们，各各都能转不退法轮。

“复有中千界，微尘数菩萨， 各各皆能转，清净之法轮。” 在中千世界当中呢，微尘数的菩萨听闻之后呢，通过这个功德，也能够分别转动清净的法轮。

“复有小千界，微尘数菩萨， 余各八生在，当得成佛道。” 小千世界微尘数菩萨呢，“余各八生”，就说是还剩下八生就可以成佛道的，“余各八生在”，就说还是剩余八生，如是成佛。

“复有四三二，如此四天下， 微尘数菩萨，随数生成佛。” 或者就前面是一个像这样的世界吧，然后四个世界、三个世界、两个世界，像这样如是的四种天下，就说四种大洲，微尘数的菩萨当中，“随数生成佛”，就是数生之后呢，可以成佛的。

“或一四天下，微尘数菩萨， 余有一生在，当成一切智。” 那么一个四天下，前面说四个四天下、三个四天下、两个四天下，然后一个四天下微尘数菩萨，单单剩下一生，那么就可以成就一切智智的佛果。

“如是等众生，闻佛寿长远， 得无量无漏，清净之果报。” 这些众生呢，单单听闻到了佛寿长远生起信心，前面所讲到的“世尊有大力，寿命不可量”，佛陀所宣讲的寿命可以说是非常的长远，不可量不可数的寿命时间呢，能够得无量无漏清净的果报，无漏的果报都可以获得，有漏的果报呢更不要讲。

“复有八世界，微尘数众生， 闻佛说寿命，皆发无上心。” 还有八种世界的微尘数众生呢，闻佛说寿命无量的这样一种教法之后呢，“皆发无上心”，意思就是都发无上菩提心。因为佛陀的寿命是不可计数，他们就知道，如果我们也能够发心成佛的话，我们成佛之后呢，也能够获得无数的功德，因此单单是闻佛说寿命无量，全部发无上心了。因此说呢，根性的利钝确实有差别，很多地方确实有差别。有的时候，闻听说佛寿命无量的时候，马上就生懈怠了：佛陀的寿命无量，反正这方面先不修也可以。但有些利根者一听佛寿命无量之后呢，他也想：我如果修成了，我也可以这样的。

所以说呢，很多众生，也就是利根众生和钝根众生，他的意乐都不相同，因此说呢，佛陀教化的时候也是不相同的。这个时候呢，很多众生听说佛寿命无量，皆发无上心。

世尊说：“无量不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，十方如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。”

然后呢，佛陀说无量不可思议的这个法门啊，可以说饶益像虚空一样无边无际的众生。那么在这个时候呢，雨天曼陀罗，就说曼陀罗花从天而降，然后也雨摩诃曼陀罗花。然后呢，帝释梵天如恒河沙一样，从无数佛土当中来，然后也在佛面前开始雨栴檀，还是雨沉水，缤纷而乱坠，如空从飞鸟而下一样，供散于诸佛。

“天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万重，旋转而来下。珍宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。”然后呢，在这个天鼓自然鸣响出，可以说是发出妙音，而且这个天衣呢，也是从天空当中不断旋转而落下来。可以说还有呢，就是说这个珍宝妙香炉当中呢，也是焚烧无价的妙香，充满自然，充满一切，而且供养诸世尊。

“其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万伎，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。”这方面也是大菩萨众怎么样供养的。亦以千万伎，歌咏诸如来。如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。单单就像这样的话，听到了佛陀的寿命无量，然后生起如是的欢喜心而尽力地供养。

“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，已住无上心。”佛陀的名号在十方普闻，利益一切众生。一些具善根的人呢，通过这个方面的话，就发无上的菩提心。主要就是说是从《妙法莲华经》当中，佛的寿命无量这个方面观察、讲解的时候，从了义的观点去观察的时候，能够信受的话，确确实实就能够获得这样的功德。

“若人求佛慧，于八十万亿那由他劫数，行五波罗蜜。”这个方面开始分别这个功德，就是说对佛陀这样一种寿命的功德能够生起这样一种信心，他的功德到底有多大？首先就讲行五波罗蜜的功德有多大。五波罗蜜的功德呢，就是说布施乃至于禅定之间：布施度、持戒度，然后还有忍辱度、精进度、禅定度。那么行五波罗蜜的功德，而且全部都是回向无上菩提的，这样的话，若人求佛的智慧，求佛果，那么在八十万亿那由他数劫当中行五波罗蜜多，这个功德非常大了。下面开始分别：

“于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍异之饮食，上服与卧具，栴檀立金舍，以园林庄严。”首先讲布施度。布施度当中行布施波罗蜜多的时候呢，在诸劫当中，前面所讲八十万亿那由他数劫当中供养无数佛，还有缘觉弟子、菩萨众，供养他们珍异的饮食，上服呢就是上妙的衣服，最好的衣服，然后最好的卧具，然后供养栴檀，用栴檀立金舍，完全用栴檀木来修房子。所以像这样的话非常殊胜，然后还要以园林庄严。

“如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。”而且像这样的话，通过这样一种清净的供养、最殊胜的供养，而且在非常长的时间当中，心非常清净，回向佛道，由菩提心摄持。这方面讲布施如果这样，功德不可思议了。

然后呢，“若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。”然后讲持戒度的功德。修持持戒度，也是在前面这么长的时间当中，守持种种禁戒，而且是非常清净、无有缺漏的清净戒。为了这样持戒的功德呢，不是为了求人天福报，而是为了求无上佛果，做了回向。这个方面持清净戒呢，也是诸佛所称赞的。

然后下面讲忍辱。“若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。”那么在安住在忍辱度的时候呢，他内心非常调柔。假使说很多恶劣众生、很多恶劣的事情加在他身上，他自己心也是如如不动，安住在安忍的状态当中。“诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍。”还有得法者怀于增上慢，有些稍微获得一些法的利益、稍微获得一些法的功德，以增上慢，本身没有证得还认为证悟了，以此轻恼菩萨，如是也能够安忍。这方面讲安忍。

然后呢，“若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈怠。”行持精进度的时候呢，志念常坚固，他自己根本没有受到懈怠的这些违品，志念非常坚固。在无量亿劫当中一心不懈怠地精进大乘法，这个方面讲精进的功德肯定是不可思议的。

然后呢，“又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心。以是因缘故，能生诸禅定。八十亿万劫，安住心不乱。持此一心福，愿求无上道。”这个方面在讲禅定度。禅定度呢，是在无数劫当中，在空闲处若坐若经行，或者安坐打坐，或者经行。“除睡常摄心”，这个意思就是说除开睡眠，根本不睡的意思。经常他是以坐和经行来度日的。除开睡眠呢，经常通过正知正念来摄持自己的心，通过这样的因缘能够得到禅定。八十亿万劫安住心不乱，那么这样一心不动的福德，是为了求无上道，通过菩提心摄持这样禅定的功德。

所以意义上呢，从布施到禅定之间，前面我们也是讲过嘛，它的功德是再再往上增上的。持戒的功德超胜布施，安忍的功德超胜持戒，精进的功德超胜安忍，禅定的功德超胜精进，超胜下面一切功德，荫蔽下面一切功德。所以说呢，在这个八十亿万劫当中，一心不动的这样一种禅定，而且是为了求佛果的殊胜禅定，“我得一切智，尽诸禅定际”。

“是人于百千万亿劫数中，行此诸功德，如是之所说。”然后呢，这个方面讲的话，就是“我得一切智，尽诸禅定际”。佛陀呢，已经把一切禅定的边际达到了。“是人于百千万亿世界中”，可以说是什么呢？就是说这个人在百千万亿劫当中，“行此诸功德，如是之所说”。像这样的话，行持禅定或者行持前面这个功德，如是之所说呢，是非常广大的，无量无边的。

这个功德非常大，下面才开始讲，对佛陀所宣讲寿命无量这个法义能够生起信心的功德怎么样，下面开始分别了：

“有善男子等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。”

像这样就讲到了，善男子善女人闻我说寿命，听佛说寿命无量的这方面的教义，乃至能够生起一念的信心，没有怀疑，非常清净地信受，乃至生起一念的信心，“其福过于彼”。这个功德一下子就全部超胜前面在这么长八十亿万亿劫当中行持波罗蜜多这样一种善根，完全已经掩蔽了，完全已经超过了，就是这样的。因为这个是大无为法的体性，是佛究竟功德的体性，这方面是非常难以深信、难以信受的体性。所以说呢，如果能够对这样一种究竟的佛功德生起信心的话，功德就这么大。也许我们怀疑有没有这么大，像这样的话，这不是一般的根人在讲，这是佛陀在了义经典当中如实地宣讲的。所以说呢，“乃至一念信，其福过于彼”。

“若人悉无有一切诸疑悔，身心须臾信，其福为如此。”

如果一个人完全没有一点怀疑、后悔，然后身心在须臾当中生起信心，那么他的福德就是这样的。

“其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，不复生疑悔。深心信受者，顶受此经典。愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场狮子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。”

如果有人对这个经典、对《法华经》能够恭敬地信受、能够领受，然后也发愿：在未来的时候长寿度众生，和佛一样。现在的话，比如说我们在座的这些人听到这些教义之后，也能够这样发愿，就是愿以后自己成佛的时候，也和释迦牟尼佛一样在这么长的生命当中度化众生。如果能够这样发愿，那是“一念生信”的问题了，自己发愿要获得这样的寿命，那么他的福德功德确实是不可思议的。如果能够安住在这样一种状态当中修法的话，他成佛的速度也是大大提高的。前面我们在讲常不轻菩萨的时候也是这样讲的，他就是后面听闻了《妙法莲华经》的缘故，他成佛的时间大大缩短。如果没有听闻《妙法莲华经》的话，他成佛的时间还要往后推延的。所以从这边观察的时候，如果能够听闻、信受，能够修持当中的法义的话，确确实实是非常殊胜的功德。

可以说就是“如今日世尊，诸释中之王，坐于道场，坐狮子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬。坐于道场时，说寿亦如是。”在我们成佛的时候，在一切人的恭敬当中，在道场当中说，我的寿命还是这么长，我的寿命就像《法华经》当中所讲的寿命如是之长，还是可以这样宣讲的。因为《妙法莲华经》不单单是释迦牟尼佛在宣讲，实际上三世一切诸佛都是宣讲《妙法莲华经》的，所以自己以后成佛的时候仍然还是会宣讲《妙法莲华经》。

“若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随宜解佛语。如是之人等，于此无有疑。”

如果是真正利根者的话，心很清净，而且非常端直，一方面多闻，一方面通过多闻能够总持一切法，“随宜解佛语”，随宜理解佛的语言。像这样的人，对《妙法莲华经》、对佛陀所宣讲的这一切都没有丝毫怀疑的。这方面就讲了能够听闻这样一种殊胜的功德，听闻佛陀无边际的寿量，这样的功德实际上也是非常广大的。

下面再进行宣讲：

“若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。”

在佛灭度之后能够奉持这个经典的话，很多修行人一生当中都在念诵《妙法莲华经》，确确实实他们可能是对佛陀在经典当中所讲的这些法义深深生起了很大的信心，相信绝对能够这样的，所以他一辈子当中主要的功课、主要的修行就是念诵《妙法莲华经》。所以如果从这个方面来看的时候，确确实实他的功德非常大。如果再能够不生我慢，再有其他功德辅助的话，确确实实是非常广大的。如果你什么功德没有，单单是相信然后这样做的话，肯定有很大的功德；但是如果有空性或者大悲心这一方面的功德，在这个前提下面一生去读诵、理解它的意义、为别人宣讲的话，这个功德是不可思议的。

“则是为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。”

这方面再开始宣讲功德有多大：像这样具足下面这些功德，通过舍利起宝塔高至梵天，梵天当中悬挂千万亿宝铃，风一吹动的时候就出妙音，这方面是一种功德。然后“又以无量劫而供养此塔”，花香、珠璎珞、天衣、众伎乐，燃香油灯，周匝常照明其塔。在无量劫当中，通过这样种种的供品能够供养这样一座宝塔。

“于恶世末法，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。”

在恶世，在末法的时代呢，如果有一个修行人能够信受这个经典，能够受持这个经典，念诵啊，书写啊，或者恭敬供养等等，反正呢，一个人能够这样做的话，那么已经具足供养上面这些功德了。如果真正我们要说从这个地方起宝塔到梵天界，而且还要有七宝庄严，这个方面做也做不到的。但是呢，如果能够对《法华经》能够受持的话，一下子就具备这样的功德。

“具足诸供养。若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。堂有三十二，高八多罗树，上妙诸衣服，床卧具足备，百千种住处，园林诸浴池，精舍及山窟，种种皆严好。”

然后呢，还有一些功德吧，还有一些功德是怎么样？如果能受持经的话，如果在佛在世的时候，能够以这个牛头栴檀造这样一种经堂，造这个精舍供养，造这样一种，这个什么，就是恶聚，这样一种住处啊，或者就是说这个园林、浴池全部具足，精舍、山窟全部都具足，这样的话来供养这个佛陀。

然后呢，“若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷，散花香末香，以须曼瞻卜，阿提目多伽，而熏油常燃。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。”

然后呢，如果能够对这个《妙法莲华经》生起信解心，受持、读诵啊、书写啊——书写就是说抄写啊，或者就自己不抄，让人抄、叫人抄；或者就是说在现在来讲印刷，相当于很多时候讲一个印刷，这个《妙法莲华经》和你抄写是一样的，实际上是一样的。所以说呢，很多人啊，都非常喜欢印《妙法莲华经》，像这样也是一个肯定很好的情况。或者有些地方，有些不懂得道理的人，他认为这些书都太多了，送都送不出去，有的开始生烦恼，这个是没有必要的啊。确确实实的话，对这个《妙法莲华经》生起烦恼了，肯定就有可能有很多过失了。所以像这样别人发心一印，不管送得出去送不出去，反正有没有流通，它印出来之后呢，就相当于抄写一遍一样，反正这个方面的功德确确实实不可思议，非常大的。现在很多内地的法师、虚云师父非常喜欢印《妙法莲华经》，确确实实的，这个功德不可思议的。

如果自己能够读诵、书写、受持，或者叫人去书写、供养这样经典；或者就是自己虽然没有读，也没有书写，没有叫人写，但是我有一本《妙法莲华经》，我把它放在佛堂上面，天天顶礼，然后供水、供香、供灯啊，对这方面呢，可能也是这个地方讲的一样，功德非常巨大的。

散香啊，散花香、末香啊，须曼瞻卜，这个方面不知道什么意思，好像须曼花是一种花吧。然后这个瞻卜呢，也没查，查了佛教词典没查到。然后阿提目多伽，这个也是一种花树，它也可以提油吧，它的花也可以很香，然后它也可以提油。然后“而熏油常燃”，在它面前经常点灯供养、以这个妙香供养。“如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。”那多大的功德呢？虚空有多大，它的功德就有多大。虚空无边，它的福德也是无边的。所以像这样的话，能够供养这样的经典，都是非常大的福德。

“况复持此经，兼布施、持戒，忍辱、乐禅定，不瞋、不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。”

然后呢，就说是“况复持此经”，何况说是受持这个经典呢？受持这个经典，也就是说读啊，或者背诵啊，或者在内心当中不忘记这个意义等等，这个方面都叫做受持。如果能够经常受持这个经典，而且呢，兼具备其他的功德，比如说这里讲的布施功德、持戒的功德，忍辱，然后乐禅定，就喜欢禅定的功德；不瞋、不恶口，自己非常调柔，对别人不生嗔心，也对别人不说恶口的话；恭敬于塔庙，对佛塔、对寺庙非常地恭敬；谦下诸比丘，那么在比丘众当中，自己是非常谦下的，不认为自己有什么高慢之心，所以在大众当中非常谦下，远离自高自大之心；

常思惟诸法的智慧；有问难不瞋呢，就是说如果有人来问难的时候，来问这些难题的时候，即便是问了很多次，也不会生起瞋心，没有厌烦心；随顺为解说，随顺他的根性给他解说“这个是如是，那个是如是”等等。如果能够这样行持的话，功德不可量。也就是说一方面受持这个经典，一方面在做其他的这些功德，都具备这方面的功德不可量。什么样的功德不可量？迅速成佛，这个绝对是可以迅速成佛的。

然后呢，“若见此法师，成就如是德，应以天花散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。”如果见有些讲解这个《妙法莲华经》的法师成就如是德，他一方面受持，一方面具备从布施来自于前面所讲到的随顺解说等等这方面的功德，都具备这些功德，应以天花散在他身上，应该以天衣覆盖在他身上，应该自己的头去接他的足，这样去顶礼，心里面应该对他生起一个佛的想法。所以说如果我们做不到的话，天花也找不到，天衣也找不到，佛的意思就是说你要特别恭敬啊，最大的恭敬。能够具备前面这种功德的法师，因为他如果真的具备这样的功德，他就是佛。

“又应作是念：‘不久入道场，得无漏无为，广利诸人天。’”又应该作是念，如果具备这个功德，不久入道场——入道场的意思就是菩提道场，就是在菩提道场金刚座上面就可以成佛，得到无漏无为的功德，广利一切人天。

“其所住之处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。”在这个法师自己住的地方，像这样的话，不管是经行或者坐卧，乃至在这个地方说一个《妙法莲华经》的偈颂，在这个地方应该起宝塔的，庄严令妙好，种种以供养。

“佛自住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。”这样一种菩萨，这样佛住在这个地方，住在这个地方呢，实际上也是佛受用的地方，佛经常在这个地方的话，就是经行，佛经常在这个地方的话，就是坐卧。所以说呢，如果有《法华经》的地方，有宣讲这个乃至一个偈颂的地方，实际上佛陀经常加持的，佛陀经常降临这个地方的。所以说如果我们这样学一次的话，确实这个功德不可思议了，非常大的。

所以说像这样对这个经典，对这个《妙法莲华经》，称之为诸经之王嘛。所以像这样对《妙法莲华经》呢，应该生起这么大的信心，能够印刷或者书写你就书写，能够劝人书写你就劝人书写，能够供养你就做供养，能够读诵就读诵，然后能够讲解你就讲解。反正呢，就是说是缘这样一种《妙法莲华经》，如果真正能够做一善根的话，那功德非常巨大的，不可思议的。今天就讲到这个地方。