辨中边论 第十九课 智诚堪布

其他没什么讲的。下面开始辅导《辨中边论》。

《辨中边论》现在正在讲第七品。第七品是讲“辨无上乘品”，像这样的话就讲到了可以说是大乘不共的体相或者它的修法。那么这里面可以说是对广说当中进行观察的。现在正在讲广说，广说方面分为三个方面：正行无上、所缘无上、修证无上。现在也正在讲第一个方面。第一个方面也就是广说，现在正在讲广说当中，广说又分为六个方面，那么现在正在讲可以说是第二个。第一个已经讲完了嘛，今天开始讲第二个，就是讲“作意正行”。

那么所谓的作意呢，前面讲将自己的心引向所缘境，将自己的心引向所缘境，这个就是作意。那么菩萨当然也要正作意了。菩萨作意主要是把自己的心引向于大乘的教义。如此的话，将自己的心引向于修法，这一方面都叫做菩萨的作意。

这个分为两个方面：一、略分于三慧作意；二、广分以十法行之方式作意。

那么首先讲第一个“略分于三慧作意”，这又分二：一、真实；二、其作用。

首先讲第一个，是讲“真实”。“菩萨以三慧恒思维大乘，如所设施法名作意正行。”就是说菩萨以三慧——这个方面三慧就是指闻慧、思慧、修慧，通过闻思修三慧恒思维大乘。这个“恒”就是讲数数的意思，数数地思维大乘的教义。因为大乘的教义非常深广，如果你单单思维一两次，或者单单听闻一两次，是没办法对大乘的教义生起定解，如是的话再进行修持的。所以我们在思维大乘的时候千万不要满足，认为“我已经思维好几年了，或者我已经思维很长时间了”。实际上，我们学完经典之后就知道，实际上大乘的教义非常深广，所以说我们要恒常思维。

以前法王如意宝也讲过：从小的时候开始学习，然后学到四十岁之间的话，差不多才可以，可以说是对大乘的教义和大乘的修法，这个时候还差不多，那个时候可以去实修了。以前上师也是这样讲过的。也就是什么意思呢？就是说大乘修法的这个定解不是特别容易生起来的。有些时候是在修法过程当中一些暂时的定解，这个定解我们在修的时候认为差不多了，是不是可以修了？但是这样一种心态很能够迷惑一般的修行者。一般的修行者认为：哦，学得差不多了，应该去修持了。这个方面实际上一修的时候，就知道确实是还不行，远远不够，很多烦恼生起来是根本不知道怎么对治的，有很多这种情况。

实际上我自己做了这么长时间，也看到很多道友，他们在真正听到一部论、两部论的时候，有的时候刚来的时候，九一年、九二年，听个《文殊般若经》就认为全部窍诀都已经有了，绝对可以实修了，所以说去五台山，去终南山。真正修持成功的一个都没见到。其实有很多这样认为自己的见解已经够了、认为修法已经掌握了的想法，但想法是想法，真正要实修的时候不是这么简单，在这个过程当中会出现很多的陷阱、很多的歧途。或者说自己这个资粮没有圆满的话，根本作意作不下来，修也修不上去的。所以说应该按照上师的教言，老老实实地做踏踏实实的闻思。真正按照上师法王如意宝讲的一样，从小时候开始闻思，然后到四十岁之间，你可以这样去修法。

以前我听到益西堪布也讲过，他介绍索达吉堪布吧，索达吉堪布他也分了好几个层次、分了好几段：年轻的时候主要是闻法，主要是听闻、思维、辩论这方面，然后打算四十岁之后开始修法。所以像这样大堪布的话，他们也是这样，刚开始的时候着重于闻思，到了必定时间，四十岁的时候，有一点定解的时候就开始修法。所以我们有的时候不要太着急，有时候“我已经三十五了，已经三十八了，还有两年可以修法了，再修几年四十岁就到了”。法王说四十岁修法是说小时候就开始学，然后学到四十岁的时候，真的还是踏踏实实地学，该背诵的、该辩论的、该各方面思考的全部都做到了，差不多可以去修法，否则的话根本不行的。

因此说这个地方讲“恒思维大乘”有很深的意义。尤其对我们来讲，如果太相信自己的分别念，不相信开悟的上师或者诸佛菩萨的教言的话，有的时候会入歧途。修法的心很切，这个方面一方面也许是个好事，一方面也许是魔干扰，这个很难讲的。所以说相续当中真正没有丝毫疑惑的时候，那个时候可以去修法。“恒思维大乘”是从这方面讲的。

然后所思维的就是大乘的教义。因为菩萨他自己的修法，前面我们在学《经庄严论》的时候也是这样的嘛，“通达三乘，修持至乘”，可以说是唯一修持至乘而成就的，这方面有讲的。所以作为大乘的修行者来讲，对大乘的教义要恒时地思维，对大乘的教义必须生起定解。

“如所设施法”，这一句总的意思来讲的话，就是教典的意思，大乘的能诠。为什么叫“如所设施法”呢？“如所”的意思就是相应的意思，相应于所修持的法，比如说所修持的布施、所修持的持戒，相应于这些修法而设施安立这样一种教法。也就是说这些种种的教法都是在菩萨的修法上面安立的。比如说菩萨道当中有六度，相应于这个六度，所以安立这是宣讲布施的经典、这是宣讲持戒的经典。

如所设施法，就是讲如菩萨所行持的法而设施这些教典。像这样的话，菩萨以三慧所思惟的，一个是总大乘，一个是他的这个设施的法，通过这些布施等等的修法所设施的，还有三解脱门、四谛、五道，这些都是如所设施法。名作意正行，这个方面就叫做名作意正行，通过闻思修三慧如是来进行观察的，这个就真实。

那么第二个就讲起作用。起作用的意思就是说这三慧的作用——闻慧、思慧和修慧它们的作用是什么呢？下面颂词中讲到：“此增长善界，入意及事成。”那么就是说有三种作用：第一个能够增长善界。通过什么增长善界呢？通过听闻大乘的教法能够增长善界。这个界就是讲种子，或者说是界、习气的意思。所以说像这样的话，能够增长善种子，在自己相续当中能够增长善，相合于法界的善妙习气，或者说是善妙的种子因。

通过听闻大乘的教典就能够做到这一点。因为大乘道的果都是殊胜的缘故，所以能够对大乘的经典作闻思，本身就是种下解脱的善根。不管我们怎么样，反正听一部论或者听一句，都是自己最终成就究竟解脱的因。因为大乘的法特别善妙，所以如果能够长时间听闻，就能增长自己相续当中的善习气，种种善种子就能够增长。所以从这方面观察的时候，我们对听闻正法应该有一个兴趣。有些师父认为听法是不是作用不大，但实际上听法作用很大的。

前面我们讲常啼菩萨的时候，他也是励力地去寻求教法的。还有一些，比如说上师经常跟我们讲第雅活佛，第雅活佛他老人家，我们大家都知道了，上师说他在敦珠法王的弟子当中，属于是已经获得弘法境界的人。那么精进显现的时候，确确实实听一次听两次根本不足够的，有的时候找了一个小喇嘛，苦苦祈求他给自己再讲一次，再讲一次这个法。所以像这样的话，他们对听闻正法有很大的兴趣，兴趣非常大。

所以我们就知道了，有的时候我们认为听闻了很多，是不是没有修持就成了白费？这个完全不会白费的。因为你听法能够增长善界，听法本身就是一种法行。所以不管怎么样，你要修法必须要增长善根；或者你要往生极乐世界，这个也是极佳的往生极乐世界的资粮。只不过你就把这个听闻的善根回向，这就成了往生的因。

所以这方面，如果我们凭自己认为去实修、去打坐，也许坐在那个地方全是胡思乱想，根本没有办法打坐。但是我就听一次，好好听一次，那就得到听一次的功德，这方面就是实打实的功德了。所以像这样的话就能够做往生、做善妙的回向，这全都是自己需要得到的。像这样我们可以知道，弥勒菩萨的教诫或者诸佛菩萨的教诫，都是从相同的观点作观察的。所以第一个闻慧就能够增长善界；第二个思慧就能够入意，就是自己所听闻的意义能够进入到这个意义当中。

当然我们在听闻的时候能够进入，但是这是比较肤浅的。以前我们在此讲过，很多闻所生慧是动摇性的，动摇性比较大，或者说是相续当中的怀疑、增益、损减很难以清除。但是如果通过思慧，通过思考，平时我们讲看书或者是思考，这方面就能够真正契入意义当中。这一句法义当中所讲的意义到底是怎么样，通过思所成慧、通过思慧就能够进入到这个意义当中，能够进入到意义当中对自己修法就成了一个好的基础。

所以这方面叫做思惟。平时如果有能力的情况下，必须要着重思考，一方面要多听闻，一方面要着重思考，方方面面去思考：这句话讲的意思到底是怎么样呢？多思考自己的思路就打开，打开之后自己的智慧就越来越增上。自己的智慧越来越增上，就越靠近金刚句。实际上越靠近金刚句就说明越靠近法界，越靠近法界的实相。所以这个绝对不是什么迂腐的事情，这就是靠近法界的因。金刚句、这些教典经论都是法界的等流，前面都已经讲过了。它既然是法界的等流，我们能够靠近金刚句、能够相信的话，实际上就在靠近法界了。这方面必须要了解入意。

第三个就是事成。事成就是讲修所成慧。修所成慧通过入意而生起的定解，进一步再串习，进一步好好修习的话，自己的事就能够成办。这个“事”是什么呢？因为学习的是大乘，所以我们在修习大乘过程当中的五道十地、所有的事业全都可以成办，自他二利的事业全可以成办，这方面就是通过修习而成办的。这方面讲修慧，可以这样来了解。

闻思修三个次第是佛讲的，然后世亲论师也在《俱舍论》当中讲闻思修三慧的次第，这方面也是讲闻思修三慧的次第。所以我们讲作意正行，完全讲作意正行就是通过三慧来恒思惟大乘，或者说如是设施法这方面，而且讲到它的作用：增长善界、入意和事成。像这样的话应该生起定解。

第二个方面广分，以四法行之方式作意分二：第一是略说，第二是广说。首先讲第一个略说：“此助伴因知，即四种法行。”那么在藏语当中或者部分论典及讲义当中都没有助伴的意思，你看从科判当中可以看得很清楚。

前面是略说，就是这个方式略说讲的，前面就说是总分的，下面是广分，第二科判是广分。所以说没有从助伴的层面讲，但是从藏译方方面面观察的时候，它有个助伴的意思，就是十种法行是三慧的助伴。就是说十种法行是三慧的助伴。那么通过前八种法行能够增长或者坚固闻慧；通过第九种能够增长思慧；通过修行能够增长和助成修慧。所以说，从助伴的侧面来讲也可以，但是从广分的侧面也可以。因为十种法行也是如理作意，也是作意的正行。所以说，此助伴应知即十种法行的意思，就是这样的。

第二个方面，广说分二：一、十法行之体相与利益；二、别说行此大乘法之利益。

首先讲第一个，十法行之体相与利益。在这个科判当中讲到了十种法行各自的体相，以及行此十种法行的利益功德。

颂中提到：“谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。”

十种法行当中，第一个就是书写。书写和现在的印刷是一样的，但并不是说现在有印刷术你就可以不书写。因为有的时候，自己在书写的时候心中也清净，比如说自己写字写得好，或者通过毛笔抄经，在汉地都有这样一种传统，从古代传到现在都有这种传统，就是自己好好把字练好，然后通过正楷的方式恭恭敬敬地抄经。恭恭敬敬地抄经的话，这就是一种书写，是十法行当中的第一种。能够这样抄写，一方面心很容易清净；另一个方面，通过自己手抄能够积累很大的福德。所以历史上这样一种传统就传了下来。所以第一个方面是书写，当然如果有印刷就印刷，如果自己愿意抄还是可以抄，恭恭敬敬地抄写经典、论典，这方面都是可以的。

第二个方面就是供养。供养就是供养正法和供养说法师。如果能够这样做供养的话，也可以获得无量的功德。比如说，在我们的佛堂当中有很多经典，有的师父没办法看，没办法看的话，供在那儿也有功德。有的时候发书，你得到过了、不要了，但拿回去供在佛台上肯定有功德的。实际上这上面讲得很清楚，供养就是十法行之一。对这些大乘经典，不管是我们发的《妙法莲华经》也好，还是发的《楞严经》也好，即便是放在佛堂上，每天供水供香的时候敬礼，这就是积累很大福德的因，这方面应该了解。所以像这样就讲了供养法行。

第三是施他法行。施他法行主要是说，自己所抄写或者印刷的经典，不但自己抄写，而且能够布施他人，令他人也能够供养，令他人也能够从中受益，这个就叫做施他法行。布施这些大乘的经论等等，都叫做施他法行。

第四是听闻法行。听闻法行就是缘着这样一种大乘或者小乘的经论去听闻，恭恭敬敬地去听闻，像这样的话就是法行之一。有的时候上师讲的话，你即便是听不懂，或者这些辅导你一听都能够得到利益，这个方面不是没有根据的。所以讲听闻就是十法行之一，也不管你认为听得懂听不懂，反正如果是如理如法地去听闻，这个就是法行。十法行之一讲得很清楚，获福聚无量，就获得无量的功德。如果不去听闻，在家里懒散喝茶，根本得不到这么大的功德。所以有些时候不管是正课也好，还是辅导也好，好好地听闻，就能得到很大功德，这方面叫做听闻法行。

第五是披读法行。披读法行主要是读诵，或者有些地方讲一页一页地一边读一边温习，这个方面叫做披读。一页一页地这样看，或者一页一页这样读下去，叫做披读。平时我们讲看书，或者把这部经看完一遍、读诵一遍，这方面就叫做披读。

第六是受持法行。受持法行主要是从文句方面、从义句方面在内心当中能够受持、能够记得住，这个方面叫做受持法行。

第七是正开演法行。正开演法行就是自己对意义通达之后，正式开演或者真正去开演这样一种法义。当然它的前提就是通过清净心、不求名闻利养的心，给别人宣讲经论，它就是获福聚无量。有些师父不是说佛陀也讲过，对阿难尊者讲，一个人讲法、一个人听法，这个方面就是所有善根当中最大的善根。当年佛陀在经典当中首先就做了抉择，所以后学的弟子，虽然我们自己看不到因果，但是佛陀早就通过智慧眼或者通过金口做了观察、做了抉择。所以如果能够讲解、能够听闻，这就是所有善根当中最大的善根，所有有为法的善根当中最大的善根就是这个了。像这样的话就叫做正开演。

第八是讽诵法行。自己已经背诵过的这些经论，再次在心中如实念诵，像这样就叫做讽诵。比如说这部论我已经背完了，或者这部经我背完了，空的时候你开始在心中不断地忆念、不断地串习，这个方面就叫做讽诵。

第九种就是思惟法行。

那么思惟法行呢，主要是在这个静处嘛。这个静处不一定是在山洞里面或者是什么，反正自己的房子里面，反正静的地方都叫做静处。在这个静处呢，好好地思考自己所听闻过的这些正法，好好地思惟，一心一意地去专注思惟。实际上呢，越思惟自己的智慧就越深，智慧越深的话，就越能够好好地理解法义。所以说像这样的话就叫做思惟。

然后修呢是指修持，修就是指修持。所以说呢，自己思考好的这些法义呢，再进一步地串习，进一步地修习，这方面就是修习法行。“行十法行者，获福聚无量。”那么如果能够行此十法行的人呢，获得无量无边的福聚，这个福德之量就获得很多很多福德之量。所以说像这样的话，就讲获得很多的福德。

那么到底是行此十种法行圆满地获得无量呢，还是说是单单其中一个就可以获得无量福德呢？实际上在世亲论师讲解当中，还有很多其他的大德当中讲，都说任意一个，任意一个法行能够行持，都能够获得无量无边，何况说都能够行持呢？何况都能够行持。实际上我们说十种法行，真正来讲的话，一个精进者来讲都能够行持的。你书写也可以，你供养也可以，你施他也可以，听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思修。实际上是我们一一观察的时候，没有哪一个说是要求非常高的、自己做不到的，这方面区别是没有的。所以说呢，我们可以说一个法行如果是获福聚无量的话，你能够行持十种法行，行持十种法行呢，功德更大，更圆满。

所以说十种法行呢，十就是指数字的意思，法行的话，法就是指圣法，行呢就是行持，就是说以十种方式对圣法行持，对圣法修行。书写也是修行，也是一种行持；修习圣法也是一种行持。所以如果能够这样做的话，获福聚无量。

那么昨天堪布很慈悲呢，还运用了很多教证、很多公案、很多大德的语录呢，都一一做教诫。所以说听完之后呢，以前不清楚的地方都知道实际上做十种法行，它的功德真正是很多的。有些时候是在读诵的时候开悟的，有些时候是在讲解的时候开悟的，有的时候在听闻的时候开悟的，反正有很多这样一种例子，很多这样一种教证。所以说呢，如果能够知道这个含义，不管是自己行持还是劝人行持，这个方面都是有很大的利益的。

有的时候我们说是自己专门去行持，有的时候呢，在机会成熟的时候劝他人行持，劝他人也能够缘这个大乘的法宝，缘这个大乘的正法能够行持也很好。比如说有些他实在没办法听闻呢，像这样的话就让他出钱印刷这些经论，或者说你在佛堂里面供养礼拜这些大乘的经论，就全都是劝他行持。所以说呢，自己行持得大福德，劝他行持也能够得大福德。反正就是说都是成为自利利他的殊胜因缘。

所以这方面的话一定要深切精进，尤其是对堪布昨天讲的这些内容呢，好好地再看，因为现在都有讲记嘛，有讲记的好好反复去看，经典当中这样讲的，大德是这样讲的，公案是这样讲的，反复地去玩味，反复地去看的话，内心当中对这个十法行的兴趣、信心呢，就进一步地清净、增上。所以说呢，信心增上之后呢，自己很愿意投入，最后就真正自己身心去投入，不但自己投入，而且劝他人投入，这方面就是非常善妙的事业了。

第二呢，就是别说行持大乘法的利益。那么前面是讲十法行方面的利益，第二个是别说行持大乘法的利益。论典当中讲到呢：“胜故无尽故，由摄他不息。”那么这个方面为什么讲对大乘的法能够行持，能够获得这么大的福聚，而对小乘法行持没有如是大的福聚呢？像这样的话，讲到的话就是大乘的道果很殊胜的缘故。所以说呢，大乘的道果既然很殊胜，那么像这样的话，宣讲大乘道果的经典，它的能诠呢也是殊胜。那么如果它的能诠殊胜，你能够抄写或者来披阅、听闻呢，这方面的福德就是很殊胜，这个方面就一层一层推下来的。

首先呢讲到道果很殊胜，所诠义，就是说它所证悟的很殊胜；然后能够宣讲这样一种能诠句呢，就肯定殊胜的。我们不是说在学《金刚经》的时候，就是说如果有这个经典所在之处呢，那么就说即为如塔了，像这样即为如塔，那么就一切天人供养。为什么呢？因为经典殊胜，本身经典殊胜的缘故。所以说呢，这方面讲到经典，它因为契合于法界义，因此说你能够这样去做供养或者能够做宣讲，它就得到无量无边的功德。这方面也是从这个道理可以观察。那么为什么我们去行持对大乘的圣法能够做十法行的功德无量呢？就因为它的道果殊胜，道果殊胜的缘故呢，经典殊胜，经典殊胜之后呢，你去对它做供养礼拜呢，它绝对也是殊胜的。

所以说现在的话不像古代了。古代的话，这些每部经呢都需要抄写，都需要抄写。所以说呢，那个找圣法的时候呢，就很难找。但现在好像有的时候是嫌多了，像这样的话就是说是到处送都送不出去的情况，听说在汉地是非常普遍的。就是说又是一批《妙法莲华经》送下去了，又是一批《华严经》，别人说是不要了，这些方面就太多了。实际上呢，我们也知道，现在是不是太方便了，实际上以前呢都是自己抄写的，恭恭敬敬地抄写，抄写好之后呢，然后去送给别人的。

所以现在我们就知道，有的时候呢，可能也许两三本多一点，但是你放在这里供养礼拜呢，本身就得到很大的福德的。而有的时候呢，如果有这样一种轻慢心，也许是因为它是毕竟是大乘的圣法，大乘的圣法有的时候会认为，哎呀不要了，这个太麻烦了，这个是不是也还要当心啊，内心当中要注意，也许对这个圣法生起一个轻慢心呢，还会获得一种不好的果报。所以像这样我们应该有这样一种概念，这个是大乘圣法，尤其是像《法华经》《楞严经》《华严经》，其实是很殊胜的经典。所以说我们在得到的时候应该生起一股尊重心，就想到以前佛陀是怎么样求法的，或者以前古代是怎么样来书写这些经典的。

所以，现在我们得到的时候呢，即便是自己当时用不到，在接受的时候呢，都要通过一种殷重心来接受，然后呢放在佛堂里面供着。如果有机会送给别人的时候呢，就送给别人，让他们去读诵、去这样一种供养礼拜，这方面是可以的。所以有的时候我们不注意的是，尤其是末法时代，心态呢，很容易生起一种轻慢。有的时候我自己观察的时候，很多时候都很后悔。所以说像这样的话，就是认为这个经典有了，或者这个法本有了，有的时候会生起一种轻慢心，但是呢这很危险。确实如果没有正知正见的话，这种心态对自己来讲是很危险的，这方面必须要注意的。

那么经常讲道果，“胜故”呢，主要是讲这个道；“无尽”呢，主要是讲这个果。那么就是说“摄他”，这个摄他两个字呢，主要是这个胜故和这个道相连的；“不息”呢，和无尽相连的。所以说像这样的话，就是说大乘的这个道非常殊胜。为什么呢？因为由摄他故，能够摄持他人，而小乘的道没办法摄持他人。所以大乘的道当下就能够将他人摄持，摄持一切众生，所以说它是很殊胜的。总归它的方面，体现大乘的道体殊胜。然后呢，就是无尽故，那么就是说大乘的果也是殊胜，它因为无尽。

怎么样做到无尽呢？即便是现前大涅槃果的时候呢，它的圣智功德也是无有穷尽的。就是因为大乘的果无尽的缘故呢，不息。像它不息的话，根本没有止息的时候，根本不会有一个熄灭的时候，所以说呢，恒时惠利于众生。所以从这个上面讲，大乘的果非常殊胜。所以说呢，为什么说行持大乘的法，它的利益这么大？就是说胜故、无尽故，又摄他不息，这方面就是讲得非常清楚了。它的究竟利益大，它的因殊胜，所以说我们能够对大乘的这个法，不管是听闻讲解，或者说是书写供养，这方面都会获得很大的功德，这方面应该知道了。

或者就是说我们要思考，比如说我们说要讲考，要讲考的话，你必须要思考，你把这个法义次第要适合，这也是一种方便。有些时候也许是被动的，但是呢，在上师等他们的善巧方便下面呢，不得不去看，或者要考试的，你必须要反复去温习、反复去温习。就在这个时候已经种下很大的福德了，相续当中已经种下了无量的福德聚了。所以说像这样的话，我们就知道这个方面是一个很殊胜的方面，对这个大乘法这样做，这样做以为是修行的话，是很大的福报的体现，并不是无因无缘的。

如果是无因无缘，根本不可能有这样的一种殊胜的机会。因为它的果和道很殊胜，所以说要遇到这样的道果呢，绝对是需要大福德、大因缘的人才能够遇得到的，绝对不可能随随便便。因此在遇到的时候呢，一定要生起殷重心。像这样的话，或者听闻，或者说是讲解，这方面都是有很大的殊胜因缘的。今天讲到这个地方。