辨中边论 第十八课 智诚堪布

下面开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》呢，可以说是分了七品。七品当中呢，辨所知的相，也就是说在境上面辨别的话，可以说是辨相品，然后辨障品，辨真实品，这都是在境上面了解所知的法。然后呢，辨完之后呢，能修的道呢，主要是讲辨修对治品，然后是辨修分位品。那么就是这样一种，两个科判里面讲完了。

那么讲完之后呢，下面今天开始讲它的果。因为如果修了对治的话，那么肯定是有果的，要不然就是从获得的方面讲果，要不然就是从远离障碍的方面讲果。所以说呢，必须要讲它的果。那么在这个七品当中呢，讲“辨得果品第六”。那么就是在这个辨得果品，那么怎么样就说是了解修持对治的这个果呢？

第三个科判讲：彼道之果分二：一、总说五果；二、从道的角度别说果。

那么第一个科判呢，讲总说五果。那么通过这个总说的侧面来讲这个果，那么没有对应这个道。那么后面第二个科判呢，才真实地在地道上面如实地对应。那第一个方面是总说。论疏当中讲到：“器说为异熟，力使彼增上，爱乐增长士，如次第五果。”

那么这个五果呢，第一个方面就是讲异熟果。那么什么是异熟果呢？“器说为异熟”，那么就说成为法器呢，就是讲异熟果。那么这个成为法器呢，就因为在很长时间当中修持了这样一种对治道，行持了对治道的缘故呢，所以说呢，通过善业力成熟，相续当中成为殊胜的法器。成为殊胜的法器呢，这个就是一个异熟。

那么不管是怎么样，在世间上面来讲的话，要盛水的时候或者要做什么事情的时候，这个器呢，都是很关键的。这个器的质量好不好，实际上呢，对后面的这些作用也是会有影响的。所以说呢，在这个修持的时候，这样一种器呢，主要是从暇满人身讲的。暇满人身方面观察的时候，你得到暇满人身，能够修持这样一种菩萨道，或者能够修持佛道呢，这个就是一种器，这个就是一种法器。

那如果真的要展开讲这个暇满人身的时候呢，不是说是很简单的。我们在学前行的时候呢，无垢光尊者从可以说是方方面面讲，如果真正的暇满人身的话，几乎都说是无可挑剔的，那样的一种善根呢，都是一种利根器了。所以说如果泛泛讲，好像说暇满人身现在我都得到了，但实际上如果严格来讲的话，真的要得到暇满人身，堪能修正法，真正能够使这个正法在相续当中能够安住，能够增上，这个方面才叫真正的法器。所以说呢，它这个方面的法器呢，不是无因无缘来的，必须要修持殊胜的正法，如实地从这个而生。所以说呢，“器说为异熟”。

“力使彼增上。”那么第二个叫增上果。那么就是说，力呢，就是讲获得修持善法的力。获得修持善法的力呢，就是“彼增上”，这个“彼”字就是这样，像这个器，就是这个器的增上呢，就是这个力。那么因为一方面讲有了好的法器，有了好的法器呢，通过这个好的法器可以在使相续当中的善根呢，进一步地增长，进一步地增，因为它堪能修善，他的身体也能够堪能，心也能够堪能。所以说呢，不管是现在的这些善根也好，还是说是特殊的善根也好，实际上呢，都能够堪能。所以说在这个殊胜法器上面呢，它能够增上殊胜的力量、善法的力量。所以说呢，增上果就是讲“力使彼增上”。

然后下面讲“爱乐”，爱乐主要是讲等流果。那么就是说这个等流果方面的话，就是这个爱乐。因为就是通过清净的发心和正确的行为，如是在这个清净的法器上面在行持的时候呢，它对善法的这个爱乐心呢，对善法的这样一种希欲心呢，就可以再再地增上。那么就是说我们认为现在是不是已经够了？现在完全不够的。因为就是说在因位的时候，不是说有些方面在学的时候说，佛对这些福德资粮根本不满足的，根本不满足，佛都不满足。所以说呢，我们何况说现在我们得到一点小小的功德，或者说有点小小的善根呢，绝对不会满足。所以说必须要再再地增上这个对善法的爱乐，这个就是等流。如果说相续当中有清净的发心，然后在这个清净的行为的话，我们肯定会在后世当中呢，对善法的爱乐会在再增上的。所以说这个就是等流果。

然后后面再讲“增长”，那么这个增长呢，就是士用果。那么士用果的话，就是说通过前面的这些条件为基础，那么在这个相续当中还没有生起的种种善法的功德呢，就会增长。像这样的话，还没有得到的、还没有获得的种种功德呢，就会增长，这个方面就是士用。释义就是在相续当中它还能够起作用的，士用果前面已经做过观察了。所以说呢，像这样的话，它在相续当中能够起作用的话，就是说通过这样一种善法有力、善法的力量增上力等等。所以说呢，相续当中呢，以前没有生起来的这些新功德，都会在相续当中如是的话都能够生起和增长，这个叫做士用果。

然后“士”呢，就是指离系果。那么离系果的话，就是一切障碍得以清净，一切障碍得以清净之后呢，他的这些证德绝对会现前的。所以说为什么不现前证德的原因，就是因为有障碍。所以说当一切障碍清净的时候呢，已经离系的时候呢，他的功德法绝对会现前的，不管是暂时的证悟还是究竟的证悟，反正都会现前的。所以说呢，“如次第”，这个方面讲五果。“如次”呢，就是说前后次第，异熟果作为因，然后获得增上果；增上果作为因呢，然后获得等流果；等流果作为因呢，获得士用果；士用果作为因呢，如是再获得离系果。这方面前前、后后的这样一种关系，都是总说五果。

第二呢，是从道的角度别说果。“复略说余果，后后初数习，随顺障灭离，胜上及无上。”

那么在这个当中讲了十种果。那么在讲十种果的时候呢，前面呢就讲了四种，后面再讲六种。所以说像这样的话，就首先讲前四种。前四种当中第一个是后后果，那么所谓的后后果呢，就是以前前作因而产生后后，后后的这些法叫果，前前是因，后后这些法叫做果，所以说叫做后后果。

那么比如说呢，你刚开始的时候宿行种性，你宿行种性作因，如是可以发心啊，就发起这样一种心。你宿行小乘种性，就发小乘心；你宿行大乘种性，就发大乘心。所以说呢，通过发心作为因呢，你可以趣入这样一种加行。所以说呢，前前作因，后后为果，因为有这样一种关系的原因，叫做后后果。然后这个「初」呢，就叫做最初果。那么这个最初果呢，就是讲见道啊，就是讲见道，小乘的见道也好，还是讲大乘的见道也好。所以说像这样的话，最初果就是见道，因为它是最初的初次见果，这个最初就是讲最初的初次见果的缘故。

然后呢，这个数习，就是指数习果。数习果呢，主要是讲修道的时候。修道的时候呢，主要是讲可以说是，如果从菩萨道来讲的话，就是对应到九地之间。像这样为什么讲这个数习呢？因为在这个修道位呢，它主要是缘见道而获得了这样法界——见道的时候所见到的这样一种真如法界，数数串习、数数串习，所以叫做数习果。然后呢，还有一个究竟果。那么这个究竟果呢，也可以说是无学果啊，无学果也可以讲，或者就是讲十地啊，十地和佛都可以讲。因为这个十地呢，有些地方讲呢，它是属于一种因地的究竟；然后佛果呢，是果地的究竟。所以说我们说是，这些真正的作为无学果的侧面来讲，前面全是因，所以说真正在十地的时候呢，它是因的时候已经完全究竟了，学道究竟了。然后呢，这个佛果呢，或者无学道呢，它是可以说是果已经究竟了。

然后下面再讲六种。那么六种呢，实际上是对应前面的这些法再再进行观察的。那么第一个「顺」呢，就是讲随顺果，顺就是随顺果。那么也就是说，前面的后后果，前面的后后果就是这样随顺果。那么为什么叫随顺果呢？因为这个后后的这些果是随顺前前的因的缘故，它必须要随顺前前的因，所以说呢，它叫做可以说是随顺果，或者说是这样一种在胜解行位的时候呢，种种功德都随顺于真如，随顺于见道，所以也叫做随顺果。然后呢，第二类呢，叫障灭果。

那么障灭果呢，主要是讲初地的时候，前面叫最初果，和前面最初果对应呢，这个方面叫障灭。那么为什么叫障灭呢？因为在登初地的时候呢，一方面说登初地的障碍已经灭掉了，或者说是遍计的二我、遍计的烦恼障所知障，这个方面可以说对大乘来讲呢，这种障碍已经灭掉了，所以说叫做障灭。然后呢，就是这个「离」呢，叫做离系果。那么离系果呢，就是前面的数习和究竟，数习和究竟呢都叫做离系。因为不管是修道还是无学道呢，它都是要离开种种的烦恼，离开了种种的系缚。

像这样的话，比如说在修道的时候，二地的时候呢，他要离开登二地的障碍，所以说他现前二地。那么从佛果的侧面讲呢，你必须要离开究竟的最微细的所知障，所以说才能够现前究竟果。所以说呢，佛果无学地呢，也算是一种离系果，都是离系果。那么这个「胜」呢，就是讲殊胜果。那么这个殊胜果的意思就是说，在修道过程当中，或者在究竟位的时候呢，获得种种殊胜的功德，不管是说获得殊胜的智慧也好，还是说获得殊胜的神通也好、教化众生的能力也好，反正呢，这些都是殊胜的功德，一般人没办法具备的，这个是从修道而获得。

所以说呢，殊胜果呢，就是从这个侧面讲的。然后这个「上」呢，就是指有上果。那么这个有上果呢，是指菩萨地，从一地到十地之间啊，都安立成有上。那么当然和前面安立有上不一样，前面单独把第十地安立是有上，那么这个地方的有上呢，它安立的侧面不一样。一方面就是说，一地以上呢，它已经超过了声闻、缘觉，超过了声闻、缘觉的缘故呢，它是属于殊胜，它是属于上，但是呢，它上面还有佛地的缘故呢，所以它叫有上。从这两个方面呢，安立一地到十地之间的这个果位呢，叫有上果。无上果当然就讲佛地了，不管从哪个方面讲都是无上的。所以说呢，像这样讲呢，无上果就是讲佛地的这个果。

那么以上呢，讲完了《辨得果品》啊，主要就是从这些暂时的果到究竟果之间，像这样的话都会获得。那么在讲这些的时候，我们可以说，就说我们要现前这些果的话，必须要修道。如果不修道的话，你这些果没办法现前，也就是说这个果都是靠因缘具备而有的。所以说呢，如果在因地的时候，没有把这些因缘方方面面圆满，该发的心不发，该断的障碍不断，或者该积累的资粮不积累的话，天天想的这个果是得不到的。所以说呢，我们说呢，必须要现在就趣入加行，现在就趣入行持。

所以说呢，你现在做了精进，它的这个果绝对会相应生起来的，绝对会相应生起来。所以说这方面呢，我们要了解。那么在很多修法当中，有些人说呢——很多大德讲，有些人是根本不知道怎么修持的，根本不知道怎么修持。你说你从天空掉下来一个果，这是不可能的事情，所以说必须要了解修持。还有一类人呢，就是广闻博学，但是他不修，这方面也是不行的。所以说你广闻博学不修又怎么样呢？如果你广闻博学之后你知道了修法，付诸这样一种精力，或者付诸这样一种加行呢，绝对会相应获得这些证悟的，肯定会随顺而获得这样一种果的。所以说我们要知道呢，第一个要学，学完之后呢，必须要行持，必须要修持，否则的话就没办法生起这个果。

那么下面就讲第七品啊，《辨无上乘品第七》。那么从这个大科判来讲呢，是分两个方面嘛：第一个方面就说是三乘的共道，那么第二个方面就是讲不共道啊，就是说宣讲大乘不共道。所以说这个方面讲了《辨无上乘品第七》，那么无上的意思就是讲大乘，真正的就是说大乘它就是无上的，从它的果啊，所获得的果无上，从它的修法的侧面讲啊，也是无上的。

或者它作意方方面面，反正我们学大乘专修的这方面都是很清楚的，反正没办法和这个大乘相比，从因乘果乘两个方面都讲无上。所以说呢，单单是辨这个无上大乘，这是第七品。

科判当中第二个科判，宣说不共大乘道相分二：一略说，二广说。

首先讲第一个是略说。略说当中讲： “总由三无上，说为无上乘。 谓正行所缘，及修证无上。”

那么就是说是安立无上的理由，在大乘的经续当中呢，都有不同的想法，也就是说不同开合吧。所以有些地方讲的时候呢，它从七个根据或者说从八个根据来安立这个大乘。那么在这个地方呢，从三个根据安立大乘，那实际上的话广讲肯定要包含着其他的几方面的，但是如果略讲的话就是三个。“总由三无上，说为无上乘”，就是三个根据，三个无上的根据说为无上乘。那么三个根据呢，就是讲正行、所缘、修证，就是正行无上、所缘无上、修证无上。那么在这个第七品当中呢，讲得最广的就是正行无上，讲了很多颂词。然后最后所缘无上用一个颂词讲，修证无上用一个颂词讲，所以说除了这两个之外呢，全部都是讲正行无上的。

第二个方面讲的话，广说分三：一正行无上，二是所缘无上，三修证无上。那么首先讲第一个呢，正行无上分二：一略说，二广说。首先讲第一个是略说。略说当中讲： “正行有六种： 谓最胜作意，随法离二边， 差别无差别。”

也就是说所谓的正行无上当中的正行呢，就有六种。第一个方面就是讲最胜无上，第二个方面讲的话就是讲作意无上，第三个讲随法无上，第四讲离二边无上，第五是讲差别无上，第六是讲无差别无上。所以说就从这六个侧面依境观察，下面都要对这六个方面做广说，所以在略说当中就不再讲。

第二个方面广说，依略说次第分五：一最胜正行，第二是作意正行，第三是随法正行，第四是离二边正行，第五是差别正行与无差别正行。前面分六个，科判当中分五个，分五个的原因就是说最后把差别和无差别正行合摄在一个科判当中讲。所以科判当中是五个，意义方面是六个方面。

首先讲第一个呢，是最胜正行，分二：一十二最胜正行，二所修十度。那么首先讲第一个，十二最胜正行。那么为什么把十二最胜正行和所修十度二者合在一起讲呢？实际上十二种最胜正行它是一个能修，可以这样讲。那么所修是什么呢？所修是十度。所以说呢，如果你离开了所修没有能修，离开了能修没有所修。在讲这十二正行的时候呢，它是讲能修方面，讲所修方面就是十度。也就是说这十二种最胜正行全部都是为了圆满十度，所以说十度成所修，十二正行成能修。

第一个是讲十二最胜正行。颂词当中讲到： “最胜有十二，谓广大长时， 依宿集无尽，无间无怠性， 势在摄受起，得等流究竟。”

在这个里面呢就讲了十二类，十二类当中我们就次第宣讲。

第一个就讲广大最胜正行。那么什么叫广大呢？就是说菩萨作意的时候，他可以说是只是为了出世间法方面去奋发的，所有一切世间法方面的圆满、欲妙这些方面都不管。所以第一个方面就说是广大最胜。广大最胜主要是讲他主要的精力、发心全部都是在出世间法方面的，都是为了出世间，所以这个方面叫做广大。有些地方讲这个广大呢，还简别了二乘作意，但是呢，在世亲菩萨的讲解当中就讲出世间，只是讲出世间，没简别二乘。可以说这个方面讲第一个是广大最胜。

第二个就是讲长时最胜。长时最胜呢，就是说是菩萨他自己所得到的果非常广大，所以他自己为了得到这个果，付出的时间、精力也是非常广大的。为了得到佛果，他要花费很长的时间。长到什么程度呢？就是说三大阿僧祇劫（三个无数劫）。所以这个方面是任何世间上的果德没办法相比的。我们说是这些独觉，他可以说一百个劫当中精进，那已经是非常长的时间了，但是都没办法和菩萨三个无数劫比较，二者比较起来的话差距相当大。所以说这些声闻的果还有世间的果都不需要花费这么长时间，确实是不需要花费这么长时间的。所以他是长时最胜。长时最胜呢，一方面讲时间很长，但是从另外一个侧面突出了菩萨道的殊胜，突出了殊胜的方面，这是第二个。

第三个是依处最胜。这个依处呢，有些地方讲依处的时候是讲菩提心等等，这个地方讲是一切众生，实际上是一样的，实际上是一个意思。就是为了避免说有些地方讲依处是菩提心，这个地方讲依处是一切众生，那实际上我们说，你菩萨缘一切众生干什么呢？肯定是愿度化他们。所以说讲依处是菩提心和说依处是一切众生都是一样的。而这些一般的众生或者说声闻缘觉作意的时候呢，他的依处就是自己一个人，他没有观察其他的。那么菩萨他自己的依处呢，就是一切众生作为他修法的依靠处。所以说是无上的，是最胜的，是这么样讲的。

然后讲无尽最胜。无尽最胜呢，就是通过回向的方式令善根辗转增上，没有穷尽，这方面也是最为殊胜的，也就是做广大的回向。那么怎么样做广大的回向呢？声闻这些都有回向，但是呢不是最胜的无尽，不是最胜的回向。他怎么都是回向自己能够得到解脱，自己能够现前无余涅槃的果位，这方面做回向。一般在世间上的人，如果没有入道、没有修集种性的话，他回向后世生天、回向无病，这些方面都是小回向。那么只有回向无上大菩提果，只有回向一切众生，这个方面的善根才会无尽的。所以这方面叫做无尽最胜。

然后呢，无间最胜呢，“无间”就是无间断的意思，无间断就是最胜。那么为什么会无间断最胜呢？因为菩萨他证悟了自他生平等、自他相续平等。所以说呢，证悟自他生平等的时候呢，他这个方面的善根就无有间断，就没有间断。因为他已经证悟了自己和众生平等的缘故，所以说他在修法的时候呢，都是为了众生如是尽力弘法，所以他的善根不会间断的。

然后呢就讲无难，“无难”呢，就是无难最胜。这方面讲什么呢？它的侧面主要是讲随喜。那么就是说菩萨他自己安住随喜的时候呢，很多这些难以契入的善根，就是因为安住清净的随喜功德这种心态当中，所以很多善根呢，自然而然以无难的方式而圆满，这个就是一个窍诀嘛。所以我们在学《入行论》的时候，也学到这些随喜的方式。如果我们不随喜，一方面肯定会产生这些违品、嫉妒等等；你随喜呢，嫉妒也消除了，然后自己的善根就成熟了。

尤其是很多时候自己根本没办法圆满的功德，就能够安住在清净的心态当中去做一个随喜，很多时候这个善根就已经圆满了，无形当中就已经圆满了。只不过呢，如果要随喜佛菩萨的功德的话，他们的心量、他们的证悟比自己高，所以说我们在随喜佛菩萨功德的时候，只能得一部分。怎么样得一部分，得多少？就是跟随你的心量，你的心量有多大，你就得这么多。所以说你要圆满得佛菩萨的功德，那是得不到的。所以说如果我随喜的对境和我的状态差不多呢，我随喜的就圆满得到；

如果我随喜的对境比我差，菩提心也比我差，空性慧也比我差，这个时候呢，我随喜他的时候，我得到的功德就超胜他的功德。他虽然亲自在做，但是我一随喜他的功德的时候，我的发心清净，我得到的功德反而比他增胜的。所以说像这样的话，不管是怎么样，反正都需要恒时地做随喜，这方面就是讲无难可以圆满布施等善根的这个窍诀。

然后下面讲自在最胜。自在最胜的话，就菩萨安住在殊胜的三摩地，安住在殊胜的禅定当中呢，就获得一种自在。获得一种自在的缘故呢，去行持布施等等这样一种功德的时候呢，就可以迅速地圆满。

然后下面讲摄受最胜。摄受最胜呢，主要是通过什么来摄受呢？通过无分别智慧摄受。通过无分别智慧摄受的缘故呢，他的所有修法成了出世间的波罗蜜多。所以说如果不是通过无分别智慧摄受呢，它成了世间波罗蜜多，所以说这个方面也是很殊胜的。

前面有八种，八种呢是从不同的侧面在讲；那么后面有四种呢，主要是从地道的侧面讲的，主要是从地道的侧面讲。

第一个是发起最胜。那么所谓的发起最胜呢，主要是讲在胜解行地的时候，从资粮道到加行道，他开始发起种种趣证解脱的善根。所以说呢，这个方面叫最胜的发起，或者发起最胜吧。尤其大乘的这些修法，好多地方说是菩萨八地的时候超胜声闻、缘觉，有的说是初地超胜，但有的说一发心就超胜了。实际上真正讲的是确实真的是这样的，一发心就已经超胜了声闻、缘觉。声闻、缘觉一直没有发起过利益众生的大菩提心，但是呢，菩萨在资粮道的时候已经发起了，发起或者通过总相的方式在缘法界而趣空，这个智慧也超胜了。所以说呢，从方方面面讲的时候，这个是发起最胜。

然后“得”呢，就是指至得最胜。那么至得最胜呢，主要是初地的时候，初地的时候是至得最胜。因为一旦得到初地之后，绝对不会退转；或者就是说在初地的时候呢，他已经现证了二无我空性，灭尽了遍计的二障。所以说从这方面讲的话，就是至得最胜，已经获得了这个见道果。

然后是等流最胜。等流最胜的话，是从二地到九地之间，像这样的话是以等流的方式在在圆满波罗蜜多，像这样波罗蜜多的功德是等流的方式在在成熟。

然后究竟最胜呢，主要是讲十地和佛地。十地是有学道的究竟，然后佛地是无学道的究竟。所以说呢，这两个方面可以从因和果方面来了解。主要是这十二种就是最胜正行，菩萨相续当中具备的，其他的这些都没办法具备，这方面就是讲第一个方面。

第二个方面，所修十度。所修十度分二：一、略说；二、广说。

首先讲第一个，略说：“由斯说十度，名波罗蜜多。”那么这个“斯”字呢，就是讲十二种正行。前面我们讲了一个是能修，一个是所修。有了这十二种正行，由十二种正行来摄持，所以十种修法安立成十度，要不然没办法安立成十度的。因为此岸是下劣的，彼岸是圆满的。所以说有了十二种正行，菩萨的六波罗蜜多或者十波罗蜜多才可以圆满，才可以达到究竟。所以由这十二种正行而说十度名波罗蜜多，十种修法就叫做到彼岸。真正通过十二种正行摄持能够到彼岸，没有十二种正行摄持没办法到彼岸。所以从这个方面就了解它们二者之间的关系了。

下面是第二，广说分二：一、十度体性；二、十度作用。

首先讲第一个，十度体性：“斯波罗蜜多，谓施、戒、安忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。”那么再跟我们讲的就是十度。十度的名称呢，和其他的这些大乘经典当中所讲的都是一样的，只不过有些地方讲的话，好像说是愿和方便，或者智和力有的时候有这个差别，但实际意义上都是按照这个次序下来的。

那么十波罗蜜多呢，就是怎么样讲体性呢？

第一个是施，布施，就是说把这个身体、受用、善根都能够布施给众生，有些是通过直接给予，有些是通过回向的方式，如是来进行布施的。所以这个方面就是布施的体性。

戒呢，就是说是禁止恶行等等，反正自己的身语意安住在清净的状态当中，不生起这些热恼，或者不做和这些法性相违背的这样一种事情，就叫做戒律。

安忍的话，就是能够在受到别人辱骂打击的时候，能够不生嗔恨心，如是地安住叫安忍。

精进的话，就是对于这样一种道果非常地勇悍，所以说勇悍为性，这个叫做精进。那么定呢，就是说经常摄心而安住，经常地把自己的心摄受安住，这个叫做禅定。般若的话，主要是通过简择一切万法。有些地方讲这个般若的时候呢，它是从如所有智方面进行观察的，了解一切万法，无分别智慧。然后，方便呢，方便就是如何速速现证大菩提的方便，这个时候主要是回向。当然有很多方便，但这个方便就说善巧作回向呢，就是迅速取证大菩提的方便。

然后愿呢，主要就是讲自己的善根不间断，通过发愿摄持，通过发愿呢，自己再再获得这样暇满的圆满的身体。有了这样圆满身体呢，就可以使这样一种善法不断，或者说有愿力摄持，这些善法不断，实际上都是一个意思。然后就是这个力，那么这个力呢，就是这些违品没有办法胜伏波罗蜜多的修法，所以有了这个力的话，自己的所作决定会决定的，这个方面叫力。然后，智呢，主要是讲，有些地方讲是从尽所有智的侧面在讲，然后有些地方讲的话，对大乘利益或者大乘的究竟利益方面如实通达，这方面叫做这个智，这方面叫做智慧。这以上讲完了十度体性。

然后讲第二，就是十度作用。十度作用呢：饶益、不害、忍、增得、能入、脱、无尽、常起、定、受用成熟他。

第一个饶益方面，就是布施的作用，布施的作用就能够饶益众生。不管你通过财产作布施、善根作布施、无畏作布施，反正都能够饶益众生的。所以说，饶益众生是布施度的作用。

然后不害呢，是持戒的作用。就是说如果能够守持清净的戒律的话，就不会害众生，尤其是守持一个清净的菩萨戒的话，绝对是不会害众生的。有的时候呢，它不单单是说身体不去做，有时它通过智慧做深深的观察，这个方面不会做的。或者就是说菩萨获得无漏戒，发心获得这样一种戒律的时候呢，绝对不会害众生。这方面讲的话，不害就是持戒的作用。

然后忍呢，就说是这个忍受，忍受就是安忍的作用。那么自己在受到种种逆境的时候呢，能够安忍，能够忍受，这个方面就叫做安忍。

然后增得呢，就是讲精进的作用。通过精进能够增长功德，增长各种各样的功德，不管是增长方便的功德，还是增长智慧的功德，反正如果你能够精进的话，什么样的功德都可以增长。所以说像这样的话，如果不精进呢，什么功德没办法圆满，一精进之后，功德就增上了。

然后能入，能入呢，主要是禅定的作用。那么禅定为什么叫能入呢？有些地方讲，一方面能够令自己进入这个殊胜的法界；第二个方面呢，就是说自己安住在禅定的时候发起神通，如是的话调化众生，令众生进入解脱道。

然后能脱，能脱的话，就是通过般若善巧一切万法，宣讲正法，令众生成熟解脱，这个方面又是般若的作用。

然后无尽呢，主要是讲方便的作用。那么方便的作用就是使善根无尽，回向大菩提，回向一切众生呢，如是善根就根本没有穷尽的时候了。

然后常起呢，主要是讲愿的作用。如果有了这个愿呢，那么就摄持生起，或者说是摄持这样一种通过愿力系缚的缘故，做这个联系的缘故呢，像这样的话就可以常起，也就是种种的善根经常发起，这方面就是讲这个愿。那么如果没有愿的话，这个善根会中断。有了愿摄持呢，不管你显现上入没入佛门，反正如果有前世的愿力所联系的话，那么自然而然会趣入到善法的行持当中，这方面叫做常起。

然后就是这个定呢，就是讲决定的意思。这个定不是禅定的定，这个定就是决定的意思。所以说它就是力，因为有了思择力和修习力的缘故呢，使自己的善根力能够决定。肯定能够一方面思择方面成熟的时候呢，我要做这个事情就决定了；一方面就是说如果自己有修行力呢，像这样的话，自己就会很善巧地趣入，随着自己的善根，想做的善根就会决定。所以说呢，这个方面决定就是讲力的作用。

然后讲受用成熟他，受用成熟他就是智的作用。那么智慧呢，第一个就是自受用佛法，第二个成熟他呢，令他人得到成熟。所以说，这个方面就是智慧的作用。

这以上讲完了十度的作用，今天讲到这个地方。