贤愚经 第19课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，请继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中宣讲的是一些佛在世的时候，一些弟子和其他人本生以前的一些因缘。那么这些因缘呢，决定了以后的这些种种不同的显现，种种不同的缘起，种种不同的果报。那么也有像佛陀一样成为三界导师的，也有像目犍连等成为殊胜的大阿罗汉的，或者说成为佛陀的上座弟子的，还有在佛陀的教下获得解脱的等等，很多非常不相同的、非常不同的种种因缘。了知这些种种因缘呢，能让我们真实知道了这个因果不虚的道理。或者就是说呢，这样一种业，如果你做了，绝对不会失坏的；如果没有做这个业呢，绝对不会会遇的。或者说小业感大果等等，这一系列因果问题在这些公案当中呢，全部都可以体现出来。

那么今天我们讲的是《出家功德尸利苾提品第十五》。那么在这个品当中呢，第一呢，佛陀宣讲了出家的功德；然后第二呢，就讲到了尸利苾提，就是富真，他在听闻佛陀宣讲出家功德之后，当然就说是出家的一系列事情。这个当中呢，也有很多非常特殊的一些因缘，听受之后你慢慢可以了知。

“如是我闻：一时，佛在摩竭陀国”——王舍城伽兰陀竹园中。也有说是摩竭陀国，摩伽陀、摩竭陀都是可以的。那么这个国家的首都是王舍城伽兰陀竹园。经文记载当中，当时世尊赞叹出家的功德和因缘，说是出家福德很大，如果准许儿女或者释放奴婢，或者允许人民，或者自己出家入道，功德都无量无边。

那么一段时间当中呢，就赞叹出家的功德和赞叹出家的因缘。佛陀讲呢，如果能够出家的话，那么可以获得非常大的福德。

这下面呢，就讲了几种情况： 第一呢，如果是能够准许自己的儿女出家，那么这个福德也是无量无边的。 第二呢，就是释放奴婢。释放奴婢什么意思呢？因为这个奴婢是属于主人的，他没有人身自由，所以说是属于主人的。那么如果这个主人能够把这个奴婢释放，或者解放他，让他自由，让他出家的话，这个方面的功德也是无边。 或者就是说这个国王允许人民出家，或者说自己能够出家入道，那么这些功德都是无量无边，这个功德非常大。佛陀的金口呢是这样宣讲的。

佛陀是遍知，所以说了知哪些做法能做什么样的庄严事，或者怎么样入道功德大，哪些功德不大，有些是相似，有些是真实的。佛陀用圣智也完全照见了，所以说我们也要深信出家的功德。一方面呢，对于没有出家的人来讲的话，也要深信出家的功德：第一个呢，就是如果有因缘出家的话，就应该出家；如果没有因缘出家呢，也要发愿以后一定要获得出家的身份。再一个呢，就是说不能够出家的话，也要知道出家的利益。因为有些人呢，自己出不了家，但是对于出家的问题呢，经常是一种鄙视、一种反对，这样一种心态、这样一种说法是不好的。所以说方方面面都要了知。

还有呢，已经出家的人，也应该知道出家的功德。最初出家的时候，也许是因为有些种种的因缘，通过病、通过这种缘，不一定是了知出家功德之后出家的。所以说在出家之后呢，就会出现这样和那样的问题。但是如果我们知道了出家功德之后呢，也能够对出家的身份产生一种殊胜的欢喜心，不会轻易地说就抛弃这样的身份等等。实际上这样一种出家身份非常不容易获得的，功德也是非常巨大的。所以说不管是出家也好，在家也好，都应该了知佛陀圣智照见宣讲的出家的功德实的确确是无量无边的。

下面就开始经文宣讲：布施的果报虽然很大，可以十世感受福果，于六欲天及人间往返十次，仍不如释放别人出家或自己出家的功德超胜。为什么呢？布施的福报有极限，而出家的福报却无量无边。

那么下面是讲这个布施。如果自己能够在殊胜的对境当中，或者说是通过一般的物品、殊胜的物品等等，通过这方面能够布施的话，它是有殊胜的果报的。果报多大呢？十世感受福果。那么就说是从现在世往后呢，在这十世当中都会感得福果，在六欲天和人间当中是往返十次受乐的，这个就是布施的功德。

这个布施的功德虽然这么大，但还是没有释放别人出家或者自己出家的功德超胜。为什么这样讲呢？布施的福报是有极限的，出家的福报无量无边。前面我们看，做布施还有十世感得福果，或者说在六欲天和人间往返十次，那如果我们的眼光比较狭隘，或者说我们的思维比较狭小的话，我们觉得这个已经很大了，十次感得福报。但是我们要想一想，相对于无始无终的这个轮回来讲，你这个十次的福报算不了什么。十次的福报，或者就是说即便是天人，在天人当中感受这样的福报，他的寿命很长，但是相对于无边的轮回来说仍然是相当短暂。所以说有极限的这个福德，他只能感受有极限的这样一种安乐，一旦当他的果报业尽了之后呢，还是要感受其他的一种业引发的痛苦。

而出家的福报呢，是无量无边、没办法限量的。因为出家呢，他已经内心当中有一种出离心，有一种出离轮回的心，有一种向往解脱的心。所以说这个方面的一种心，这样一种行为靠近涅槃，涅槃那是没有极限的，涅槃的这样一种本体或者一种实相、空性等等，它是没有极限的。所以说呢，发心和行为越靠近实相，他的福报也就越大了。这方面就是从一般的布施和出家的福报做了一番对比。

第二呢，此外，持戒的果报可成为五通神仙，享受天人福报，最高可至梵天界。而在佛的教法中，出家果报不可思议，乃至涅槃福报更不穷尽。

那么这一对呢，是对比持戒和出家的功德。那么有的时候我们想，这个出家和持戒难道不就是一回事吗？这个方面的持戒是讲共同持戒的。那么什么叫共同持戒呢？就是说，前面讲这个布施呢，也是大家都能做的，上至国王，下至贫民之间都可以做布施。

那么持戒呢，有些外道修行者也有共同的持戒，比如说有些外道也有这样一种十善法，还有十戒，也有五戒等等。所以说，像这样的话，外道的持戒是一般共同的持戒。那么持戒呢，就是说守持不杀生、不偷盗、不邪淫等等，在其他的这些宗教当中，比较严谨的宗教当中也有。所以我们就不能认为一看持戒绝对是内道的，一看持戒不一定是内道。那么持戒在有些外道的教义当中也是的确存在的。

所以说，为什么我们说外道的有些教法可以升天、外道的教法可以得到人身呢？原因何在呢？实际上从一个方面讲，有戒律可持，有十善法可守，所以如果做了这样一种福报，为什么不能够得到它的安乐果？肯定是可以获得的。所以外道他也有持戒。那么这个持戒的果报呢，可以成为五通仙人，具备五神通的这些仙人，还有可以享受天人的福报，最高可以到达梵天界，得到梵天的果位或者梵天眷属的果位，相当于可以感受俗生的安乐。

那么下面就是讲了，如果你在佛的教法当中出家的话，这个果报就不是说最高可至梵天界了，这个果报不可思议，乃至于一直到达涅槃，福报仍然是没有穷尽的。就是说这样一种梵天界也好，这样一种欲天界也好，虽然安乐，但是仍然没办法和获得涅槃的福报相比较。

我们再看前面讲布施与持戒二者之间有差别。前面布施它就是讲在欲天和人间往返十次，那么就讲到你通过布施可以至梵天界了；但是后面持戒的功德，最高可以到梵天。所以从这个角度来讲，持戒的功德大于布施的功德。

但是虽然功德很大，还是没有在佛的教法当中自己生起信心出家的功德不及百千分之一。因为在佛的教法当中出家，不管怎么样的情况，今生获得解脱也好、没获得解脱也好，或者出了家之后有戒无戒也好、持戒破戒也好，像这样一种殊胜的因缘，已经在这个佛法田当中种下了，所以这样一种福德必定会导致涅槃。如果在这个出家之后更加能够精进地修学的话，很快就可以获得涅槃。此处讲的是涅槃的福报无有穷尽的原因就是这样。

“假使有人建七宝塔，高达三十三天，所获得的功德却不如出家。为什么呢？因为七宝塔可以被贪婪凶恶的愚人破坏，而出家的功德反而不会被毁坏。积集善法，无过佛法，实在没有更超胜的。”

那么就是说，如果一个人用七宝造一个佛塔高达三十三天，功德很大。为什么呢？因为在有些地方讲来，仅仅用泥巴造一个小泥塔，一点点大的，像这样的话功德是非常大的；何况说造了一个高达三十三天，而且材料是七宝造成的。一方面一般人根本造也造不到，即便做到了，功德非常大，但是他的功德没有出家的功德大。有的时候我们也许想，我没有这样一种福报去造高达三十三天的佛塔，但是你可以出家。出家的功德远远超胜了用七宝造一个高达三十三天的宝塔。为什么呢？因为这个七宝塔是可以被毁坏的，可以被贪婪凶恶的愚人毁坏，而出家的功德不会被毁坏。所以说，从一个能毁坏、一个不能被毁坏的角度来讲的话，出家的功德更大。

还有一个，就是从前面的这个道理分析，出家是随顺于解脱的，持戒随身，虽然造佛塔也是随顺解脱，但是从出家的角度来看，他有一个出离心，想来求涅槃、求解脱的心，而造佛塔有的时候是求福报等等，有这样一种不同的差别。所以说出家更加接近——谁更加靠近实相，从你的发心、你的行为这方面去做出分析，有的时候就可以看出一些福报的大小了。

所以下面讲，如果想要求取善法的话，最好就是在佛法中求。当然在世间也可以求取善法，但是真正来讲的话，除了佛法当中没有更超胜、更殊胜的福德，尤其是只要能够皈依、只要能够出家，像这样一种善法那就无穷无尽了。

现在再次通过比喻来较量这个殊胜的功德：譬如一百个盲人，有一位名医能将他们的眼睛全都治好，使他们顿然重见光明；又有一百人犯下挑眼的重罪，一个人有能力解救他们的重罚，令其不致失去眼睛。这两人的福德虽无有限量，还是不如允许他人出家或自己出家的福报巨大。

那么下面讲两个例子。第一个例子是说，比如一百个盲人，生盲，那就是看不见的，有一个名医能够通过他的医术把所有的眼睛都治好，让他们顿然重见光明，这个福德非常大。还有一百个人犯下了被挑眼的重罪，马上要被惩罚挖出眼睛了，另外一个人通过他自己的能力解救了他们的重罚，让他们不至于失去眼睛，这个人的福报也是很大的。一个人是让盲人重见光明，一个人是保护一百个人的眼睛不至于失明，二者之间都有无限福德。但是还是不如开许别人出家、善待别人出家、资助别人出家或者是自己出家这样一种福德巨大。

下面讲原因，为什么呢？“因为他们能施与两种人眼目，但这些人只能各个获得一世利益，况且肉眼的本性就是无常败坏的；而允许他人出家或自己出家，可以相续不断地开启众生永恒的无上慧眼，慧眼则是永远不会毁坏的。”

为什么二者之间的差别这么大呢？因为前面两种人——一种是医生，一种是有能力解救别人的人，这两种人虽然能够赐予两种人眼目（一种是让盲人重新获得光明，赐予盲人眼目；第二是保护一百个人，让他们的眼睛不至于失明，所以都叫做赐予两种人眼目），但这些人（就是讲一百个盲人和一百个犯下罪业的人）得到的利益是多少呢？各个获得一世的利益。

这也不是说从医生和其他帮助人讲的，是从对方讲的，就是说我能够帮助他，他能够获得多少利益呢？最多只能获得一世利益。就在这一世当中，他们的眼睛看到了东西，或者不会失掉眼睛，就在这一世当中能够获得利益。平时我们有的书上说呢，像《出离道论》讲的，给乞丐布施一顿饭，这个就是半日饱，你就能赐给他半日饱，就是这个意思。所以说这个方面呢，就是说你能够赐予人们眼目，让这些人各自获得一世的利益，而且肉眼的本性就是无常，那最终还是会毁坏。所以说从这个角度来讲，他的福报有限。

但是呢，从出家的功德来讲呢，允许他人出家或者自己出家呢，可以相续不断地开启众生永恒的无上慧眼。出家进入这个法门，就能够在这个佛法当中获得取舍之道，一方面自己能够取舍，一方面也能够让别人去取舍。像现在的话，就是讲这个传灯一样，一灯传正灯，像这样的话就是永远不会穷尽的。一个人出家了，他是代表佛法，所以说他在佛法当中多多少少学习这样一种教义、佛法教义，他就会给十个人讲或一百个人讲，一百个人又会给其他人讲。所以说从这个方面讲的时候呢，这个开启的是众生无上的慧眼；从自己角度来讲，自己开启的也是无上慧眼；那么允许别人出家也好，他也是开启无上慧眼。

然后出家之后是什么呢？出家之后他要做出家的事业，维持修行，或者弘扬佛法。那么如果能够维持修行、弘扬佛法，就能够相续不断地辗转地来开示很多众生无上慧眼。所以这个方面呢，这个功德利益，一个是一世的利益，一个是生生世世的利益；一个是毁坏的自性，慧眼是永远不会毁坏的自性。所以从这一方面和另一方面对比的时候，我们就知道，让我们出家或自己出家的福德、功德的的确确是很可知的。

为什么呢？因为慧眼所感福报，可在人间、天上尽情享受快乐，无穷无尽，最后成就佛道。为什么这样呢？因为出家功德可以灭魔众眷属，增上佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢，欣验无上佛眼。所以佛说出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比天空还广阔。

那么为什么会有这么殊胜的利益啊？那就是这个慧眼所感的福报。因为慧眼所感的福报呢，是可以在人间、天上尽情地享受快乐，无穷无尽的。前面就是讲到了布施的十事，六欲天、人间，十界呢，外道共同的十界可以最大到梵天。那么在佛法当中出家，不是外道当中出家，在佛法当中出家的话，他的这个福报在人间、天上尽情享受，无穷无尽，然后最后通过这个三个也可以成就佛道。

那么这个佛道呢，可以从很多方面理解，一个就是直接解释佛道，就是讲菩萨道成就之后的佛道。还有一个“佛”呢，是觉悟的意思，深入研究也有“觉”。所以有的时候呢，说三菩提，三菩提就是这个佛道，它有广义和狭义的讲法。平时我们讲佛道呢，直接理解成狭义的佛道，释迦佛啊、阿弥陀佛等等。那么实际上有些时候呢，三菩提这样一种觉悟之道，三菩提果位、三菩提佛道也可以理解成深入的菩提。所以说这个方面的佛道呢，可以从狭义、可以从广义两个方面去理解。

那么为什么会有这么殊胜的功德啊？为什么慧眼所感的福报呢……有时候我们想，慧眼感福报，在人间天上享受安乐，有点不可思议。为什么平时我们讲呢，你如果做布施啊、持戒啊，你可以在人间天上尽情享乐，那为什么你通过慧眼又可以感得福报呢？下面就解释这个原因。

出家功德呢，就是可以灭魔众眷属。一旦一个人出家，魔的眷属就少一个。所以只要有一个人出家，魔在他的天空当中就会打滚、就会哭、就会非常悲伤、非常痛苦，就是这样的。所以说一个人出家就可以灭除魔众眷属，一个人出家就可以增上佛的种性，佛的种性当中又增加一个，众生或者佛的种性又增加了。

然后出家之后呢，可以摧灭恶法，止恶防非，修持众善等等，像这样摧灭恶法，而且长养善法增长，可以不断地滋长、滋养善根善法，都是在出家之后做到的。实际上就是这样的一种道理。如果不是通过出家的身份，有的时候觉得是不是这么估计；但是如果一旦出家之后呢，看看自己的须发也剃除了，穿着袈裟，有的时候内心当中有烦恼，但是也不方便现起，或者也不敢在表面上这么稀淡地造恶业。但如果你穿了一般衣服呢，就不一定了。所以有些时候，还是有这样差别，虽然内心当中烦恼也比较深重，但他也不敢随随便便来，像穿着在家衣服那样随随便便，这是不会的。尤其是在大型活动当中，你穿着一个僧装，你还是有的时候会顾及自己身份的。从这个方面讲的时候，它在修善法方面也有一定帮助。

当然这个方面我们只是从一般的方面讲的。那么如果从真实义来讲，出家之后一心一意把所有时间、精力都用在修学佛法方面，他的福德是不断会增上的，可以新建无上的福业。所以你在出家之后，通过这样一种慧眼取舍因果、灭除罪过，然后新建福业，当然就会获得无穷无尽、没有边际的福德安乐，最终成佛的原因也是这样的。它是一种辗转增上善、良性循环的缘起链，因此说他的福德的的确确是不可思议的。

所以，佛陀观察到这些原因之后就宣讲了：出家的功德比须弥山高，须弥山虽然是最高的山了，但是出家的功德比这还要高；大海是山最深的，但是比大海的这个福德还要深；天空是最广阔的，但是出家的功德比天空还要广阔。像这样就讲到了出家的功德、出家的利益。

下面又继续校量二者之间的关系，也就是说出家和阻挠别人出家各自的福德与各自的罪业。下面首先讲罪业：假如有人阻挠别人出家，令他们不能实现志愿，罪过十分严重。那么如果一个人想出家，另一个人去阻挠他，不管是通过身体也好，还是通过语言也好，还是通过其他的东西诱惑也好，还是恐吓也好，反正就是不让别人出家，阻挠别人出家，或有的时候直接把声音夺过去，不让别人出家等等，让他们不能实现出家的志愿的话，这个罪过是非常严重的。

那么在如今的这个当中也出现很多这种情况，有的时候是儿女要出家，父母不同意；有的是父母要出家，儿女不同意；有的是妻子要出家，丈夫不同意；丈夫出家，妻子不同意。像这样的话，方方面面做阻挠的非常多。但是佛陀的智慧观察到了，不是说随随便便怎么样，如果阻挠出家的话，罪过是非常严重的。下面就道其原因：

犹如在黑夜之中，什么也看不见，此人罪报也是如此，他将深深堕入暗无天日的地狱之中。第一个，好像黑夜当中什么都看不见一样，所以说阻挠别人出家的罪报也是这样的，他将堕入暗无天日、什么都看不到的地狱当中去感受极其强烈的痛苦。

犹如江河百川皆归大海，此人罪报也是这样，一切罪恶都集中到他身上。就好像大海之水，江河百川最后都会归于大海，所以这个人的罪报也是一样，所有的罪业都汇集在他的身上。如果他是罪恶的汇集，那么他的痛苦也就可想而知了。

犹如须弥山遭受劫火焚烧，无有一留，此人也是这样，被地狱火焚烧，无有尽头。须弥山遭到劫末火烧的时候，连灰尘都不会剩下；阻挠别人出家的也是一样的，他也是被地狱的火焚烧，没有一个尽头的时候。

下面就是善和恶之间的一种对比：犹如迦留楼楼悉尼药，毒性很大，同等重量的这种药和食蜜相比，跟善恶业的果报对比也是一样的。迦留楼心夷这种毒药，毒性是非常大的。后面有一种食蜜，食蜜我们知道就是冰糖。那么这样一种毒药和食蜜都是同等重量的，同等重量的话，实际上二者之间有一种对比：你有这么重的食蜜，你可以利益多少人；你有这么多的毒药，你可以伤害多少人。

他通过这个比喻要说明什么意思呢？善恶业的果报对比也是一样的。也就是说，出家的功德有多大，反过来，你阻挠他出家的过失也就这么大；你阻挠别人出家的过失这么大，反过来，你赞叹别人、随喜别人、资助别人或者自己出家的功德也就这么大。平时我们也讲过，尤其是我们以前学《入行论》讲安忍的时候，安忍的功德有多大，嗔恚的过失也就这么大，反过来讲也是这样的。

所以从这个方面，善和恶之间有这样一种对比。此处的例子，毒药和食蜜对比要说明什么问题？善恶业果报的对比也就是这样的。它的本性，一个是赞助别人出家，一个是阻碍别人出家，所以最后获得的安乐与最后所获得的痛苦（也是如此）。一方面阻挠别人出家，都是讲堕入地狱，在地狱当中感受；前面讲了六欲天也好，梵天也好，乃至于生死当中也好，或者最后获得涅槃也好，这方面的功德也就这么大了。所以我们也应该学习完之后，了知这样一种殊胜的业果的自性，对这个业果的自性产生一种诚信。

允许他人出家或自己出家，功德是最大的，因为出家之人以修多罗为水，洗去烦恼之尘垢，能灭除生死之苦，成为涅槃之因。

那么如果能够允许别人——允许别人有的时候主要是指有权力的人，在这个社会当中也是有这样一种问题，互相之间有一种家庭的责任，或者父母对儿子等等，夫妻之间有一种责任，所以这个方面也存在一种允许。还有以前来讲，主人和奴婢之间的关系也是一种允许；或者有的时候这个允许是指随喜，别人要出家，他咨询你，你觉得很好，像这样的话就是这样的。

有时候从这个方面去观察的时候，能够赞叹或者随喜别人出家也是很好，但有的时候也不能过度了。“你出家吧，这个功德非常大”，这样也不行。有的时候别人不想出家，劝来劝去不一定有效果。反正出家的功德很大，我可以跟你说出家的功德很大，你自己观察一下怎么样；或者虽然出家功德很大，你要看你的条件怎么样，把很多情况比较客观地讲出来。首先让他出家了，最后出家之后后悔，这个也不好。把出家的功德有哪些讲清楚，然后让他观察自己的情况，你能出家吗？如果能出家就可以出家；如果现在不能出家，发愿也好，或者等以后因缘成熟的时候也好。上师在讲的时候也是这样解释的。

所以作为自己来讲，前面我们讲不应该说“我是出家的，你就必须出家”。为什么？“因为我都出家了，你为什么不出家？”这个不是了知出家功德而让别人出家，而是说“你应该和我看齐，我是标准，你应该要和我看齐”。这个相合于我执，是烦恼因，而不是一个精进的心去引发别人出家。这个方面也必须要了知。不能说“我出家，你必得出家”或者“我是具足戒，你必须要具足，你不能出家”，这些都不行，这都是你自己看齐了一个我执相应的烦恼。还有其他问题，其实平时也是讲了很多的。

所以这个方面也是，虽然功德特别大，但是也是要看情况而言的。那为什么功德这么大呢？因为出家的人以修多罗——修多罗就是经，经典叫修多罗——为水，洗去烦恼尘垢。因为他出家之后，念经、思惟经、学经等等，所以说通过佛经这样一种水（佛经像水一样），就可以洗去烦恼的尘垢，能灭除生死之苦，成涅槃之因。以品行为足，踏上净戒之地。品行，毗奈耶，就是戒律。通过戒律为足，就像脚一样，因为戒律是行持、是取舍的。所以说以戒律的行持为脚的话，就可以踏上净戒之地。

以阿毗达磨为目，这个目就是眼睛的意思。那么阿毗达磨呢，有两种，下面一种解释说，经律论都叫作阿毗达磨，实际上叫无等法的意思，翻译过来就是无等法，没有和它相等的法。但是这个地方阿毗达磨就是论，我们就直接理解是论的意思。那么就说以阿毗达磨为眼睛，可以洞察世间……像我们讲的阿毗达磨有两种，一种就是经律论的合称叫阿毗达磨，叫无等法；在这个地方呢，就是专指论藏而言。那么就说是以论藏为目、阿毗达磨为目呢，可以洞察世间善恶。

因为在论藏当中，它把一切法的共相、一切法的自相讲得特别清楚。所以说如果你有了阿毗达磨，你就能够洞察世间善恶，任意信步于八正道，抵达涅槃的境界。从这种意义来说，让人出家或自己出家，无论老少都会获得最殊胜的福报。从这个意义来讲的话，自己出家也好，或者让别人出家也好，不管老少都会获得这种殊胜的福德，它的利益是不可穷尽的。

下面讲到了尸利苾提他出家的因缘。当时世尊在王舍城迦兰陀竹园，那时王舍城中有一位名叫尸利苾提的长者，也叫福增，年龄有一百岁了。他听到出家的功德如此广大，便暗自思惟：我如今为什么不于佛的教法中出家修道呢？

在这个过程当中，实际上一方面讲到了他的前世因缘，一方面也讲到即便是一百岁的老人，在出家之后，如今竟然也能够获得解脱，仍然可以获得解脱，有这样的意思。他一百岁的时候才听到佛讲出家的功德，他才知道出家的功德有这么广大，他就开始思惟了：我们现在既然有这么大的功德，为什么我不在佛的教法中出家呢？下定决心后，他开始和家里人商量。于是辞别妻子、孩子、奴婢、合家，大舍说：“我想出家。”

他老迈年高，家中大小没有不厌烦他的，对他的话也很轻视，认为他没有什么用处。听说他想出家，都欢喜说道：“你早就应该去了，为什么拖到这么晚呢？现在正是时候。”因为年纪太大了，不能给家里洗衣、煮饭，什么都不能做，所以家里人都不高兴，都不喜欢他。当他说想出家的时候，家里人都很高兴，不是说随喜他出家功德大而高兴，而是觉得他没有什么用处，很讨厌他，认为他早点出去好。大家很高兴地同意了：早就该出家了，不应该拖到这么晚，现在正是出家的时刻。

尸利苾提就走出家门，前往竹林，想拜见世尊，求学出家之法。到竹林以后询问：“诸位比丘，大悲广利天人的佛世尊大仙现在何处？”比丘们答道：“如来世尊去别处教化利益众生了，现在不在这儿。”

尸利苾提走出家门之后，直接前往竹林精舍，他想拜见世尊，求学佛法。到了竹林精舍之后，就问佛在不在。比丘说佛在其他地方教化了，现在不在这个地方。实际上当时主要还是住在王舍城，因为前面也讲到佛住在王舍城迦兰陀竹园当中，可能是暂时去其他地方应供，或者在附近的地方去教化众生去了，所以当时他不在竹林精舍。

尸利苾提又问：“至于大佛，大智佛陀的最有智慧的高足弟子又是谁呢？”比丘们指指尊者舍利弗，他便拄杖来到舍利弗那里，放下手杖，顶礼说道：“尊者，请允许我出家。”

既然佛不在，他就问了：佛不在，那么第二把手或者佛的高足是谁呢？最有智慧的高足是谁呢？比丘就说那当然就是舍利弗尊者了。在僧团当中，舍利弗尊者一般来讲就是代表佛的。然后他拄着拐杖到了舍利弗那里，放下手杖，首先顶礼，然后请求允许他出家。

舍利弗看罢此人，心想他年龄很老，学佛问道、坐禅修行、佐助众事这三事都不能做到，便告诉他：“你走吧，你老迈年高，超过出家年龄，不能出家。”

他请求师父，舍利弗就看了一下这个人，也许观察一下这个人。因为有些地方讲的是不是发白齿落，就是他跑出来了，看起来有点对不上的样子，有些地方讲的就是发白齿落。舍利弗看罢此人之后，就讲他的年龄太老了。如果要出家的话，第一个，出家之后学佛问道这个事情做不成；第二个，出家之后坐禅修行也做不成；第三个，佐助众事，相当于现在我们的发心，也做不成。这三件事情都做不成，那么出家干什么呢？所以现在也是这样嘛，要不然你加入佛寺，学佛问道，那就有知识了；要不然坐禅修行；要不然你都做不到，说你发心嘛，这个也做不到。你三件事都做不到的话，就别在这儿了，相当于有这样的含义。年龄太老的话，三件事情都没有办法做到，就告诉他你走吧，年龄太大了，超过出家年龄了，不能出家。

接着他又向摩诃迦叶、优波离、阿那律、憍梵波提……（这个憍字在兔子上面，就是说这个上面，兔子在下面）。

所以像这样的话，就是来自于阿泥楼驮等——阿泥楼驮名字翻译过来叫“无贫”，就没有贫穷的意思，无贫。那么就是说是这个阿泥楼驮等请求出家，依次又向五百阿罗汉请求。他们都问道：“你之前问过其他人没有？”他回答道：“我先请示世尊，世尊不在，然后请示尊者舍利弗。”就问舍利弗怎么说的，他回答道：“舍利弗尊者告诉我，你年纪太老，超过出家年龄，不能出家。”那么后面呢，又依次向以上说的像摩诃迦叶——好像没有问目犍连尊者，这里面没有目犍连——那么接着他又问这个摩诃迦叶啊、优波离啊，还有就是阿泥楼驮这些大阿罗汉、大尊者，依次就向五百阿罗汉请求出家。

他们都问：“你之前问过其他人没有呢？”他就说首先想请示世尊——佛在的话就没后面的事情了，佛不在——那么就是说世尊不在，然后呢又向尊者舍利弗请问了。他们就问舍利弗尊者怎么讲的呢？他就说舍利弗尊者说：“年龄太大了，不能出家。”就是这样的。

这些比丘说道：“舍利弗智慧第一，尚且不准许你出家，我们也不准许你出家。譬如良医诊看疾病，咸知吉凶，如果他都舍弃不治，其他的普通医生肯定也都束手无策。由此可以推知，此病人一定有死相。”由于大智舍利弗不同意，其他的比丘也都不同意。那么这些比丘讲的话，在僧团当中大家公认舍利弗智慧是第一的。那么他都不准许你出家的话，我们也没办法开许你出家。就好像在医生当中的上首良医，他很善于看病，他舍弃的病人，其他的医生绝对没法看。通过这个方面想为什么舍弃呢？肯定推知你有死相了，算是一种预示了。所以说如果舍利弗尊者大智慧都不同意不开许你的话，我们也没办法开许。因为大智舍利弗没有同意的缘故，其他的比丘也都没有同意。所以有些地方讲的话，这个阿罗汉的智慧啊，和佛的智慧比较起来的时候，的确是有很大的差别。

“尸利苾提请求了诸位比丘，未能出家，走出竹园，坐在门槛之上，懊恼悲泣，乃至放声大哭：‘我有生以来，没有犯过大的过错，为什么唯独不允许我出家？像优波离是一个剃发的下贱种姓；尼提是一个清除粪便的人；央掘摩罗曾杀害无数的人；还有陀塞基’——这个‘基’乃是大贼恶人，这个‘基’也是放浪不羁的‘羁’，是一个异体字，昨天查了半天，一般的字典上没有——‘像这样的人尚且能够出家，我有何罪而不能出家？’”

那么尸利苾提请求了这些诸位比丘都没能够出家，他是非常失望，很伤心，坐在门槛上放声大哭，开始一边哭一边诉说了。他就说有生以来没有犯过什么大的过错，为什么唯独我不能出家呢？前面都讲他太老，不是因为犯了什么过错不准他出家，舍利弗尊者也没说他有什么过错，实际上就是太老了。但是除了年龄太大之外，他一想的话，没有犯什么过错啊，为什么唯独不许我出家呢？他知道这些情况：优波离尊者现在是阿罗汉，在僧团当中也是属于上首；像优波离尊者以前是什么呢？

剃发的，就是下贱种姓，给释迦族的太子、王子剃发的人，剃发在当时的印度来讲不是很高贵的种姓，所以此处讲剃发的下贱种姓。尼提是个清除粪便的人，在后面专门有个《尼提度缘品》，在《尼提度缘品》当中会讲到他的一面。还有央掘摩罗，这里我们都知道他杀了九百九十九个人，最后被佛度化，放下屠刀，立地成佛这个典故也是从他来的。央掘摩罗曾经杀害了无数的人，还有陀塞基也是个大贼恶人。“像这样的人尚且能够出家，我有什么罪过，独独我不能出家呢？”一边哭，一边在诉说这些事情。

“说这话时，世尊立即出现在他面前，放大光明，相好庄严，犹如忉利天王帝释的七宝高车。佛问此言：‘你为什么哭泣？’当时长者听到佛的声音，满怀喜悦，就像儿子见到父亲一样，五体投地给佛施礼。”那么正在诉说的时候，佛陀的天眼、无碍的神通是完全照见的，马上出现在他面前安慰他。首先放大光明，显现相好庄严，犹如忉利天王帝释的七宝高车一样。在这个状态当中问此言：“你为什么哭泣呢？”长者一听到佛的声音非常柔和，而且非常亲切，听到声音之后马上很高兴，满怀喜悦，就好像儿子看到父亲一样，马上五体投地给佛施礼。

对佛哭诉道：“一切杀人作贼、妄语、诽谤、下贱的众生都可以出家，唯独我有什么罪，单单不准许在如来教法中出家？”就像儿子受到委屈了，看到父亲之后要向父亲诉说受到的委屈一样，他觉得这个时候佛陀问他为什么哭泣，他就马上给佛哭诉。他就说这些杀人的恶贼、妄语、造这么多罪业的都可以出家，那么我有什么罪业单单不准许我出家呢？

“我一家大小认为我太老了，不复用我，现在于佛法中不能出家。假设返回家中，他们一定不接纳我，我还能到哪里去呢？看来我今天只有死在这里了。”他就说，在家里面一家大小认为我太老不重用，所以我就想要在佛法当中出家，但现在佛法当中也不准出家，就没地方去了。如果返回家中的话，他们也一定不接纳我，因为他老了，家里人的这种态度、说话的语气也能听得出来。他走的时候说你为什么现在才去啊等等，非常不喜欢他待在家中。所以他就说如果回家的话肯定不接受我，那么现在僧团中也不接受我，我就没有地方去了，看起来只有在这个地方死了，这个地方才是一个办法了。内心当中也是非常痛苦的一种状态。