贤愚经 第18课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

嗯，接下来今天继续讲《贤愚经》。《贤愚经》前面讲了十三品的内容，今天从十四品开始讲。《锯陀身施缘品第十四》。

那么在这个段落当中，锯陀就是释迦佛在因地修菩萨行的时候，显现的一种野兽的形象。菩萨在因地的时候，有的时候是专门以旁生的身份度化有情，所以显现成这个野兽的身份。但是有些地方讲的话，是通过这样的业来度的。当然如果是通过业来度的话，那么应该是在最初修道、最初修菩萨行的时候，有可能通过这样一种业降到这个旁生。为什么呢？因为在《百业经》当中也是这样讲过，菩萨的身体虽然堕落了，但是心没有堕落，他的心还是利益有情心，也有这样一种讲法。

所以说，这样一种佛陀在因地的时候，有的时候的确是显现了一种幻变，为了以旁生的身份度化有情，显现一种幻变；有些方面也许就是真实地通过业来度的。但是虽然通过业来度，相续当中因为很长时间修习善法的缘故，相续当中的菩提心、善心、利益有情心没有完全地消失，所以在旁生的身份上面还是可以利益有情的。

那么这到底是怎么样一种问题呢？实际上我们就知道了这样一种业力不可思议。你一直修持菩萨道，一直修习菩萨道，一直修习善法，按照这样一种常规来看的时候，肯定不会堕落，而且越修，它这样一种功德越增胜，绝对是可以远离恶趣的。但是在过程当中，业力不可思议的缘故，整个方面显现为旁生了，但是在分别方面，会不会真实地堕落呢？从某些地方讲的话是有可能堕落的。所以我们可以从多方面来观察这个问题。此处就是讲锯陀把自己身上的皮毛给猎人做布施的这样一种公案。

如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中。

那么这个位置呢，就是前面讲的王舍城。耆阇崛山实际上就是平时我们讲的灵鹫山。“耆阇崛”翻译名叫耆阇崛山，有的是叫灵鹫或者是其他的鹫头、鹰山，有这样的。因为在这个山当中有很多秃鹫在这里面安住，在王舍城的东北方有一个大尸陀林，所以很多秃鹫经常在那里吃尸体，吃完之后就在这个山当中进行栖息。还有一个问题，我们大家知道在灵鹫山的一个山峰非常像鹫头，在照片当中也能看得到，很像老鹰头，所以从这方面也称这里为鹫头山或者叫灵鹫山。

这个灵鹫山就在王舍城的附近。当年频婆娑罗王被他的儿子关在、囚禁在城堡当中的时候，可以从他的窗户口看得到灵鹫山，看得到佛在灵鹫山安住、在说法等等，从一些记载当中也可以看得到。还有就是现在在印度的一些照片当中看得到，以前囚禁频婆娑罗王的那个房子的地基还在，然后从那个地基往那边看的话，就能看得到灵鹫山，就是这样。所以说，这个灵鹫山与王舍城非常近。

当时世尊身患风病，医王祇域配制了药酥，用三十二种药物混合而成，让佛每天服用三十二两。当时佛陀示现这个风病，身上有一点风疾。佛陀实际上是金刚身，大家都知道是金刚身，而且累世修菩萨道，像这样的话，一切的不净全部消尽了，而且佛陀的身体按照实际情况来讲，也不会有四大不调生病的情况。但是为了度化有情，为了让其他有些根基浅的众生产生一个“佛和我们一样”的感觉——虽然大家都知道佛陀是遍智，已经超越了整个的生死，但是对于一些根基浅的人面前，示现行住坐卧，示现生老病死，示现患病，像这样的话，众生遇到这种就可以产生一种亲近感：“佛陀实际上和我们一样，佛陀能够修行成道，我们也可以修行成道”，有这样一种必要性。

还有一种必要性，就是给众生能够培植福德，比如说此处的医王他给佛配药，或者很多其他的施主给佛供药等等，实际上都可以种下不可思议的殊胜福德。实际上我们就可以从这种密意当中也知道了，佛陀是金刚身，完全不可能有病的。所以当时阿难尊者去化缘回来的时候，那么多居士也是显现上面呵斥了他：“阿难你不要再说了，佛陀是金刚身，怎么可能生病呢？你这样一种话传出去，别人会生邪见。”反正从实相的角度来讲，或者从示现的角度来讲都可以理解，此处佛陀为了利益有情的缘故，也示现这样一种风病。

医王祇域，祇域有些地方翻译成耆婆，也就是说耆婆医生或医王。这个耆婆他也算是频婆娑罗王的一个儿子。因为当时有一个女人叫奈女，她是从事奈树当中出生的嘛，然后频婆娑罗王和这个奈女结合之后就生下了耆婆，最后跟了一个医师学医之后也成了一个医王。他给佛陀配这个药酥，用了三十二种药物混合而成，让佛每天服用三十二两。

那时提婆达多对佛常怀嫉妒之心，自高自大，奢望与佛平起平坐。那么那个时候，提婆达多对佛是常怀嫉妒，从很久以来，在《本生》因地修行的时候，很多时候给他做伤害也好，做违缘，或者给他布施、持戒、安忍，做顺逆缘呢，也就是提婆达多的前身，也就是提婆达多的前身。

那么这个呢，有些说法，前面我们分析过，这个也是一起发过愿的，提婆达多要作地、水、上缘，要成就佛陀的六度，所以说也有这样一种。那么在其他经典当中，在《法华经》等当中也是讲得很清楚的，提婆达多实际上也是，他的本地是一个深位菩萨。

然后呢，显现上面是经常和佛作对，后面在法华会上也是对佛授记成佛的，有这样一种记载。所以说从这两个方面可以观察：一个方面呢，提婆达多也是佛陀的化身；还有呢，实际上从显现的层面来讲，在佛出世的时候，经常和佛作对，经常对佛生嫉妒心，有很多很多这样的事件。但是，是不是完全对佛成了一种障碍呢？实际上也不完全对佛成了一种障碍。

这两个圣者这样示现呢，有必要性，有度化有情的必要。或者就是说，通过提婆达多这种方式出现了很多情况，然后佛陀在这当中做调伏。比如说提婆达多破和合僧，破和合僧的话，在这个时候又出现了一个这样严重的障碍，然后以这个因缘，佛陀想了很多妙法，说了很多道理，众生也因此有的悟道，也是非常多的。那么这样一种必要性也是存在的。

就好像世间上的一个伟人，或者世间上的一个大善人，总是需要有一个这样的人来跟他作对，这样才能显出他的伟大。在格萨尔王时代，也是有一个这样的人，叫什么名字？晁通嘛！对，在格萨尔王时代也是有一个晁通，从格萨尔王小时候就开始跟格萨尔王作对，后面长大之后也是作对。但是，格萨尔王很多事业都是因为晁通惹祸之后，然后就做了很多教化众生的事业，也是这样的。所以说，如果太平淡的话，有时没办法显出这些伟大，或者没办法展开这些弘法利生的各种事业。所以提婆达多在这个当中和佛陀之间的关系，也可以从这个方面来理解。

但是我们现在完全是从他的事相上面讲了。从事相上面讲的话，就是对佛陀常怀嫉妒心，自高自大，非常希望和佛平起平坐。甚至于在频婆娑罗王去世前，就教唆阿阇世：“你把你的父亲关起来或者杀死，之后你就可以当新王；然后你再想办法把佛杀死，我就当新佛。新王新佛，何等快乐！”像这样一种想法，所以他一直想和佛平起平坐的。

他听说世尊要服用药酥，心生贪怒，想与佛一样服用，便令耆婆给他配置该药。于是耆婆就给他配置出来，并告诉他每天服用四两。提婆达多问佛服用几两，耆婆回答说每天三十二两。提婆达多便说：“我也要日服三十二两。”那么他听说佛陀在服用三十二种药配制的一种药酥，内心当中就很不舒服，很贪怒，也想和佛一样去服用这样一种药酥。然后也让耆婆医师给他配药，耆婆也给他配置出来之后，告诉他只能够每天吃四两药。他又问佛吃几两呢？耆婆就说佛每天吃三十二两药。他就说：“我也要和佛一样，我也要吃三十二两。”那么我吃四两，佛吃三十二两，这样传出去，一下子显出我的福德根本远不如佛。所以从这个角度，要想和佛平起平坐的缘故，他就说：“我也要服三十二两药。”

耆婆答道：“如来的身体和你不一样，你如果服多了，肯定会增加病患。”那么就是说耆婆这个医王、这个医生，他就知道如来的身体与汝的这个身体是不相同的。佛陀服三十二两药可以消化，但是你服用三十二两药，不但不会对病有好处，而且还会增加病患，会非常痛苦的，这样劝告他。提婆达多说：“我如果服用三十二两，自己足以消化，我的身体和佛身有什么差别呢？只管给我服用就是了。”提婆达多说，我也可以服用三十二两，可以消化的，实际上我的身体和佛的身体没什么不一样的，所以只要给我服用就可以了。

那么从某一角度来讲的话，显现上面，提婆达多算是一种具有疑惑而且嫉妒心等等很强很重的凡夫，佛陀是三界导师，这个方面完全不一样。但从某些地方讲的时候，有相似的地方，比如说佛陀三十二相，提婆达多呢三十相，他在这相上面也是特别庄严的一个。我们有时候就觉得提婆达多可能很狡诈，长着三角眼或者络腮胡，根本不是这样的。实际上从传记当中看的时候，他是具足妙相，提婆达多有三十相，他是特别庄严的一个。

而且佛陀的身高丈六，佛陀是丈六金身，相对的话提婆达多也是稍微差一点，一丈五尺六寸，（或者一丈五尺四寸），反正佛陀一丈六，他就是一丈五多。相对的话，他虽说有资格、有资本：“我的身体和佛的身体有什么差别呢？”从这些方面观察的时候，也有相似的地方。只有他才可以说有和佛陀争这个资格的原因，他有这个能力，其他人没这个能力。所以，虽然显现上他业惑很重，但是他的福报、他的身相、他的身高等等，他还是有一定因缘具足的。主要就觉得：“我和佛有什么差别？只要服此就可以了。”

他于是效仿佛，也天天服三十二两药，药在体内留住，在诸经脉中，因身力微弱，不能被消化，以致全身肢体关节极其痛苦，呻吟呼唤，烦乱不已。他坚持服用三十二两，但是他的身体没办法承受，这个药在体内开始留住的时候，他的身力太微弱了，没办法承受，没办法消化，所以全身的肢体关节非常痛苦、非常疼痛，他就开始呻吟呼唤，烦乱不已，非常痛苦。

释尊怜悯他，于是从远方伸过手给他摩顶，顿时药力消散，痛苦解除。那么佛陀也有遍知的智慧，有这样一种最圆满的天眼通。

所以说呢，看到他这么痛苦啊，就从四面八方伸过来给他摩顶，给他加持，一下子呢就把他这个药力消散了。药力消散，他的痛苦就解除。所以说佛陀曾经也是这样讲过的，他已经有了完全正等正觉。罗睺罗呢在旁边，他的这个儿子在旁边的话，就用涂香、檀香给他涂抹；提婆达多在右边用斧子、石头砍他的时候，实际上相较的话是平衡的，没有说是对于罗睺罗更加亲近，对于提婆达多更加疏远的心，完全不存在，完全没有。

所以说从这方面你知道，提婆达多虽然经常和佛陀作对，佛陀还是没有对他起这种恶念之心。虽然在大众当中呵斥他，呵斥他也是为了教化他，呵斥他也是悲悯他。所以说从来就没有通过一种和一般凡夫的人一样一种捉襟匠心，然后去对待这样有情的。哪怕是对提婆达多也是这样的，给他加持，解除他的痛苦。

病愈之后，提婆达多一看之下认出是佛手，于是说：“啊，悉达多，别的法术世人都不屑一用，不过也能看出他还曾学过一点医术。”那么病好之后呢，提婆达多一看呢，哦，这个是佛手，佛在给他加持，他就说是不但没有一种感恩戴德心，反而出一些激拱的语言。他叫悉达多，悉达多是以前佛陀出家之前的名字叫悉达多。他就说是别的法术呢别人都不懂，世间上的人都根本不屑一顾的，但是呢从这一点看起来，还是学过一点医术的，能够给别人治治病，就这样说这个话。

但是阿难听到这句话，心中十分怅恨。那么阿难呢，实际上是提婆达多的亲弟弟，他们就是同一个父亲的这样两兄弟，提婆达多是哥哥，阿难尊者是弟弟。那么提婆达多、阿难和佛之间呢，应该是堂兄弟的关系。相较的话，阿难听到这个话之后呢，非常地怅恨，很不舒服，长跪对佛说：“提婆达多真不知恩惠，世尊如此慈爱，为他消除病患，他却口吐如此不善之语，他到底怀着什么样的鬼胎，才产生如此恶心，对世尊嫉妒不休呢？”

很多时候，阿难尊者都因为有这个哥哥非常地苦恼，现前方面是很苦恼，有这样一种哥哥经常和佛作对，而且经常做一些这样的事情。这个时候呢也是很不舒服，他只有长跪对佛讲，提婆达多呢是一个随时告恩的人，那么佛陀对他这么慈爱，给他加持，给他消除病患，但是他还是口中说出这个不善之语。他到底有什么样一种想法，对佛产生这样的恶心，对世尊嫉妒不休呢？到底什么原因呢？

实际上在这个本传当中呢，也是最初的时候，不是从前面我们讲的佛相伤病之后这样的，最初的时候呢是一对共命鸟，一只共命鸟。所以说共命鸟两个心识呢，用一个身体，两个头的双头鸟。相较的话，其中一个是佛陀的前世，一个是提婆达多的前世。那么一个睡觉的时候，一个就醒着。有一次呢，提婆达多的前世睡着了，然后有一个甘露果飘过来，佛的前世呢本来想把他唤醒的，但是实际上吃得都一样，反正都是同一个身体嘛，吃得就都吸收营养，然后他就吃就吃了。

吃了之后呢，后面那个鸟醒来了，就闻到这个法宝果的时候呢，就感觉这个味道真是香啊，“怎么回事呢？”他就说是刚才你睡觉的时候吃的甘露果，像这样的一种问题。那么后面呢他就非常不高兴，吃这么好东西居然不叫我。那后面呢，在悉达多的前世这个鸟睡着的时候，拿了一个毒果，他就把这个毒果吃下去了，把有毒的果吃下去，后面两个都死了。那么从那个时候开始发愿了，他就深深思想要做这样一种伤害，就从那个方面开始的，就是最早最早的时候从这个事结怨的。

那么在今生当中呢，在佛陀示现世上成道的时候呢，最先结怨应该是在佛十二岁的时候。佛十二岁的时候和很多王子在花园玩耍，当时天上飞过来一群大雁，须菩提用弓箭把一只雁射下来了，射下来之后没死，落在了王子的花园当中。王子呢就把它救活了，然后给它止血。那么须菩提想要向佛索要这个大雁，佛不给。从这个时候开始，从这一世当中显现上面开始结怨的，在有些记载当中也是这样讲。所以说呢，阿难就问到底为什么一直对佛这样嫉妒不休的原因、多生累世的因缘呢？

佛告诉阿难：“须菩提不但现今怀着不善之心想伤害我，而且在过去世时也经常生恶心伤害我。”那佛陀说呢，不但在今生当中通过不善的心想伤害我——我们知道佛，就是说他唆使阿阇世王放醉象，然后再推山压佛啊，这方面都是他做的事情，所以说对佛就怀着不善的心——那么在过去的时候也经常生恶心来伤害我的。那么当然过去的话，伤害有成功的，也有不成功的。那么在今生当中的佛已经成就了金刚身，但就算这样的话，后面佛的脚趾呢还是被打碎的碎石击中，那他也是造了出佛身血的这个因缘，对不对？

阿难对佛说：“不知过去他伤害你的情形，其中的因缘是怎样的呢？”

佛说：“好好听着，我给你讲一讲。”他就把很多事件当中挑一个例子给阿难讲了。

阿难说：“是的，世尊，我用心聆听。”

佛告诉阿难说：“久远的不可计数阿僧祇劫之前，此阎浮提有一座名叫波罗奈的大城，当时的国王名为梵摩达。他为人凶暴，无慈爱，淫欲无度，贪恋玩乐，经常心怀邪恶，好做伤害之事。”就说在很久之前那个劫远当中，那个大城叫波罗奈，国王叫梵摩达，非常地对人没有慈悲心，而且荒淫无度，贪恋玩乐，经常心怀邪恶，非常喜欢做伤害别人的事情。

“有一次他突然在梦中看见一头金毛野兽，毛尖放出金色光明，将四周也照得金光灿烂。醒来后心想：我梦见了奇兽，世上也必定会有，应当令猎人去求取它的毛皮。这样想过之后，他就召集众猎人，告诉他们说：我梦见一头野兽，浑身长满金毛，毛尖发出奇妙明亮的金光。”

我想如今国内一定有此物，希望你们广泛地进行搜寻，如果能得到它的毛皮，必有重赏，令你们的子孙累世也享用不尽；如果不用心猎捕，捕不到的话，就把你们的亲属全部诛灭。于是这个大王在睡觉的时候呢，梦见了一头金毛的野兽，那么就是说一方面它的毛是金色的，还有它的毛尖也放出金色的光明，把四周都照得金光灿烂。他醒来之后呢，就对这样一种野兽的毛皮产生了一个贪恋心。他就说：既然梦到了这个野兽，这世界上肯定是存在、肯定是有的，所以应该让猎人去求取它的毛皮。生起了这样一种贪心，然后就召集猎人下了死命令：梦见一头野兽是这样这样的，现在希望你们在国内去寻找，如果得到了、供养上来的话就有重赏，让你们的子孙累世都不用操劳，享用不尽的；那如果不用心猎捕，得不到，就把你们的亲属全部诛灭。就这样给这些猎人下了这样一种命令，让他们去寻找。

这些猎人得到王令之后，忧愁烦闷，无计可施，于是聚会到一起共议此事：国王所梦到的野兽平生从未见过，应该到哪里去找寻呢？如果找不到，王法又不可触犯，我们这些人就绝无活路了。议论后更加烦恼啊。然后这些猎人得到王命之后，王命是不可以违背的，而且这个国王也是个暴君，当时都不敢说一句话，如果反抗的话都可能要被砍头，所以他们就没有办法商量。他就说这样一种野兽，谁也没见过、没听说过，但是国王梦到了，就一定认定这个野兽肯定有，那么实际上是没地方找的。如果找不到的话，王法不可触犯，所以好像是已经走到绝路上了。

又有人说：“山野之中还有很多的毒虫猛兽，如果深入里面去寻找，肯定不能够得到，一个接一个地丧命，困死在林野而已，不如姑且私下里招募一个人，让他去寻找。”其中有一个人出主意：在山野当中有很多这样一种毒虫猛兽，如果深入里面的话，不但得不到这样一种野兽，而且一个一个都要丧命，都困死在林野当中。与其所有人、很多人一起死，还不如找一个人去，招募一个人去。如果找得到了也就是福报了，如果找不到了也是一个人死亡而已。就想到这样一种办法。

众人都说好，于是挑选一人，劝他说：“你可以全力以赴地远行寻找。如果成功而还，我们就将各自的财物合起来重赏你；如果在山野中遇害不归，我们也将这些财物送给你的妻子儿女。”那么大家同意了这样一种计划，然后在这个当中挑选一个人，给他劝告，劝他说：你可以全力以赴而去寻找，如果成功了，不但你这一份财物你自己会得到，而且我们各自的财物全部合起来都给你了；如果假如说你在山野当中遇害不归呢，我们也会送财物给你的妻子儿女，不需要你有后顾之忧了。就像这样给他这样一种劝说。

这个人听完之后心想：为了这么多人，我理应舍弃自己的生命。打定主意就答应下来去找。这个人听完之后呢，比较上进的一个人，像这样的话，一方面想到没有后顾之忧了，如果即便是死亡了，自己的妻子儿女以及家小也自有照顾，不用担心生活；那么如果找到了，也可以得到很多的财物。况且为了这么多人的性命，舍弃自己一个人的性命也是值得的。所以从一个角度来讲是属于有善心的，从社会上来讲是属于有义气的人。打定主意之后就答应下来去寻找，于是置办各种路上用品，冒险而去。他这样想好之后呢，就置办了干粮，还有很多很多的饮水、路上的用品，然后就开始冒险而去了。

走了很长时间，已是身体疲弱，气力衰竭。当时正是酷暑天气，到了热沙路上，嘴唇干裂，又热又累，闷热欲死。根本没个目的啊，国王说是哪个方向？东方、南方、西方、北方，到底哪个方向？指个方向也好找啊。但实际上是没有方向。在国家当中，这个国家我们说是再小的话，肯定也不是特别方便找的，所以必定没有一个方向，而且前面还说是个大国，大国的话，它的难度就更大了，所以没办法找。他走了很长时间之后没找到野兽，而且身体已经疲弱了，气力衰竭了。当时也是酷暑，到了热沙路上，嘴唇干裂，非常地闷热欲死的状态。

他心中酸苦绝望，悲伤无力地哀鸣道：“有谁能慈悲怜悯我，救我一命啊！”当时山野中有头名为锯陀的野兽，金色皮毛，毛尖放光，正是国王做梦梦到的这种野兽。它这个梦很准，确实就是有这头野兽。在其他一些经典呢，比如说《九色鹿经》当中也是讲，小时候看九色鹿，《九色鹿经》实际上这个九色鹿也是佛陀前世的一种化现，当时一个王后——摩利梦到的这个九色鹿。像这样的话，说梦很准，肯定有这个野兽让他去找，也发生这个事情。这个方面也是有这样一种因缘，反正这个野兽的确是存在的。

那么这个人开始非常悲伤地哀鸣说“有谁能够慈悲救我，救我一命”的时候呢，在山中歇息的这个野兽，这个佛陀的化身听到了，他就下来救他。他远远地听到了这个人的话，非常怜悯他，于是跳入冷泉，来到他所在之处，用身体怀抱。听到他的声音之后呢，首先跳到冰冷的泉水当中，把身上的毛打湿，然后到他的所在之处用身体怀抱。因为他正处在酷暑的天气，非常热，闷热欲死的时候，所以这个时候给他降温。待他稍微恢复体力，就把他带到水边，为他洗浴，又拾了些瓜果给他吃。当他的体力稍微恢复的时候呢，把它带到泉水边，让他洗浴、让他喝水，然后捡了些瓜果给他充饥。

这人身体恢复之后，心中暗想：看来这头毛色光明的奇兽就是我大王所需要的，然我垂死之际，全靠它救我一命，感念它的恩德，尚未加以报答，怎么能生恶心来加害它呢？可如果不将它捕获，那些猎人及其宗族亲友就要被诛灭了。想到这不胜悲伤。

这个人自己恢复之后呢，神志也恢复了，他就是看到这个野兽啊，就是大王梦中梦到的、大王需要得到毛皮的这个野兽。那么我这次来的话，实际上就是为了捕获它。但是呢，就是说它出现的时候是在我垂死的时候，如果没有它救我一命，那我就死掉了。所以说呢，它是有救命之恩的，感念它的恩德还没有报答，怎么可以生恶心把它加害呢？这个是完全不能做的。但是如果不把它捕获的话，其他的猎人，还有其他宗族亲友全都要被诛灭。想到这个地方的时候是非常悲伤的。所以说从这个地方看起来，这个人还是一方面前面讲到自己义气的人，一方面讲的话还是知恩报恩的人，算是属于还是属于这种品行比较高尚的人。所以想到这个地方的时候非常悲伤，涕泪洋然的这样一种境界。

锯陀问到：“为什么不高兴呢？”他垂泪诉说了所怀心事。

锯陀听完之后说：“不用为此事犯愁，我的皮毛容易得到。想我过去世中，虽曾无数次失去身体，但从来没有为了福德舍弃性命。如今能够用此身毛皮救那么多人的性命，我心中满怀欢喜，就好像有了很大收获似的。不过只可剥取我的皮，不要害我的性命。我已决定把皮赐给你了，绝对没有悔恨之意。”

那么锯陀听完了他陈述之后呢，锯陀首先看到他为什么这么悲伤啊，按理来说的话，就是说他从这个死亡的边缘被救活是应该很高兴才对。但是呢，说是不但没高兴，而且更加悲伤的原因，他就问了到底什么原因不高兴呢？他就把这个事情讲完了，把他心事讲完了。锯陀听完之后呢，就觉得这个事情对他来说是很好办的一个事情。对猎人来讲的话，这个是非常难办，但是对他自己来讲的话，因为他是修福德道的人，所以说呢，就是舍弃自己为了众生，他就是生生世世当中都是这样发愿、生生世世当中都要这样修行的，所以对他来讲并不是一个非常难的事情。

他就说我的毛皮非常容易得到的。他就说像我过去世当中呢，有无数次失去生命的，但是没有为了，因为一些福德舍弃这个寿命，都是被迫地舍弃寿命，不情愿地舍弃这个生命等等。那么现在能够用这样一种毛皮救这么多人性命，心中非常高兴，就好像得到了很大收获一样。这就是菩萨的作意啊，不但没有想到我对他们恩很大、救了怎么怎么样，而且就是说我得到了收获，这个也是《瑜伽师地论》当中说菩萨的一种作意。菩萨的一种作意呢，就是说他不会认为我对别人有恩，菩萨会想别人对我有恩，就是说因为对方呢，我做了大福德，我有收获，就这个方面就是菩萨的一种殊胜的作意了。不过呢，可以剥取我的皮，不要伤害性命，现在呢已经决定把皮剥了，已经布施给你了，没有后退意。

于是猎人就慢慢地剥下了他的毛皮，而锯陀自己则立下誓愿说：“如今我将此毛布施给此人，拯救了众多猎人所珍爱的生命，愿将此功德普施一切众生，以成就无上正真佛道，普度一切感受生死痛苦的众生，将其安住在涅槃永乐之处。”立下此愿之后，三千大千世界震动六次，诸天所居的宫殿动摇不宁。

然后这个猎人呢，就是非常地不情愿，但是还是慢慢地剥下了毛皮了。一方面也是想到这个亡命难归啊，还有很多猎人的这个生命；还有呢，就是说这个野兽呢，它也是很愿意；再加上呢，它也是说不要伤害我的性命，不要伤害我的性命。似乎好像是从一个角度来讲，好像是菩萨还要对自己的性命怎么怎么样，但是呢，从另外一个角度我们想的时候，它也是在为猎人着想。那么如果说让猎人把它杀死了，那猎人可就不干了，内心当中这个更加会受到谴责。

但是在听说菩萨说“不要伤害它性命，你把我的皮毛剥走，不要伤我的性命”，好像从这个角度来讲的话，更能够让这个猎人比较心安理得——当然就完全心安理得是不可能的事情，但是呢，从一个角度来讲，毕竟它还是能够下得了手的一个原因。所以说这样一种菩萨在做事情的时候，方方面面都是在为对方考虑的。所以在这个时候呢，就是剥下了毛皮了。那么锯陀在这个时候再自己立下了这个誓愿：“现在呢，我把这个毛皮布施给此人，拯救了很多猎人的性命，那么这个功德呢，就说普施一切众生，愿这个功德助一切众生能够成就这个无上的正真佛道，普度一切感受生死痛苦的众生，把众生安住在涅槃永乐之处。”就这样呢，内心当中发下了很坚定、很清净的大愿。那么通过这种愿力的感召啊，三千大千世界六种震动，然后诸天所居的宫殿也动摇不宁。

天神们感到十分惊愕，寻找原因，结果看见菩萨剥皮而行布施，于是立即从天而降，来到菩萨所在处，散花供养，泪如雨下。

那么就说天人的宫殿摇晃，这个方面就非常的奇怪，为什么无缘无故这个宫殿会动起来呢？通过纷纷通过自己的天眼天耳一观察的时候，就看到了这个菩萨呢，正在为了救猎人，把自己的毛皮剥下来以作布施了。这的确是一个惊天动地的一种善行啊。譬如说惊天动地，实际上就是这样一种原因。那么然后呢，这些天人就从天而降，来到了这个菩萨所在处，散花供养，然后也被菩萨的这样一种善行感动，泪如雨下。

皮剥掉后，锯陀赤裸肉身，血流不止，令人不忍睹。这时又来了八万蝇、蚁等虫子聚集在身上一起咬食。

那么在这个皮剥掉之后呢，这个锯陀也似乎就变成一个赤裸的肉身，而且呢，就是说这个鲜血还是不停地流，使人不能再看他的身体了。那么这个时候呢，因为皮剥掉之后流很多血嘛，所以这个血腥味道就引来了很多这样一种苍蝇啊、还有什么蚂蚁啊，这些虫子八万只啊，八万只是多少呢？

就是八只、八十只、八千只，相当于八万只，实际上估计已经把整个身体全部都爬满了，所以说在身上一起咬食他。当时他想回到洞中，又唯恐伤害到这些蝇蚁，就一直强忍疼痛，身不动摇，自誓理应以身布施，死在其中。当时是因为在外面受阳光一晒，非常难忍痛苦，他就想回到洞中，洞中阴凉嘛，他想回到洞中去休息。但是这个时候身上已经爬满了八万只这样一种虫子了，所以他怕一动、一走，或者要从洞中一路下来，就会伤害其他的虫子，他不忍心伤害其他的众生，就一直强忍痛苦，根本不动摇，不动摇一下，就是这样的。所以说他就想着应该以身布施，最后就因为这个原因在这儿舍命了，就是这样的。

那些蝇蚁由于吃菩萨身肉，死后都得以转生天界。那么他自己这个身体，把自己身体的血肉布施给蝇蚁等八万只虫子，这些蝇蚁吃菩萨的身肉之后，死后转生天界了。死后转生天界的原因，这个地方是讲是因为吃菩萨身肉缘故。这方面经过很多细……不好去分析思维。有些地方就似乎是菩萨相续当中有一种善心，有这样的善心，所以菩萨的这样一种善心就引发了这样一种布施。这些享用身肉的众生享用了身肉之后，也受到善心的感染，通过这个善心然后升天。

或者就是说，这样引导，因为吃了菩萨的身肉之后，也能够——有些地方讲的话，他也能够对菩萨产生一种信心，因为他是通过菩萨的身肉得到一些满足，所以从这方面是有信心而升天的，转到天界当中。我们从其他的有些书籍当中还有这样分析，但这个地方是因为吃了菩萨身肉，是一个因吧，实际上从表象上的原因就是这样的。那实际上就是说得到菩萨的加持，或者就是说对菩萨产生欢喜心，对菩萨产生信心，通过这样一种欢喜心、通过这种信心，死了之后往生天界。就好像我们现在学信心休息大德说的时候，一个女人对一个菩萨产生了强烈的贪心，在这个贪心的状态当中死去，然后转生天界。那么实际上这是什么原因呢？这个也是对菩萨的一种欢喜，对菩萨的一种欢喜心都能够得到这样的利益。所以此处让我们大概分析一下，也许就是这样的原因。

那位猎人剥了毛皮回到都城，奉献给国王。国王见后十分欢喜，感觉是前所未有奇物，欣赏它的细软，便经常铺做卧具，心中这才满足快乐。那么这个猎人把毛皮带回到当时的都城，然后把它献给国王。国王一看，这真是弄到了这样一种野兽的毛皮啊，所以非常欢喜，感觉它就是一个前所未有的、特别特殊的珍宝。所以欣赏它的柔软，经常把它铺做卧具，每天躺在它的上面，坐在它上面，这个时候他就觉得一种满足、一种快乐。

阿难想知道当时锯陀其身的是谁呢？就是如今的我。梵摩达王就是如今的提婆达多。那么实际上，一方面是我们分析这个公案的时候，一方面是因为这个毛皮确实细软，所以他在上面很快乐；但是咱们从一个更深层次的因果观察的时候，他又有深深自当中都想要把对方制服，或者说是怎么样把它使用。所以在这个深层次的角度观察的时候，他现在把对方也确实……在这个公案当中倒是不很明显，敌我双方不明显，但实际上他毕竟是有胜因缘的。所以当他得到毛皮之后，坐在上面使用它，他就有一种胜利感，就有一种满足感。所以从这两个方面观察的时候，这个方面讲心中这才满足快乐了。那么这就是讲当时这个国王，就是如今的提婆达多。

这八万虫子，就是我刚成佛、初转法轮之际，天上得道的八万天子。至于这八万虫子，当时吃了锯陀之后，也是和他结下了因缘。当佛陀最初成佛、初转法轮的时候，在五比丘得到了阿罗汉果，当时也有八万天人一起听法，得到了见道，得到见道之后返回天界。所以当时最初得道的八万天子，也就是这八万虫子。至于死后都已转生天界，是一直在天界待着吗？还是怎么样？这有两个意思了：前面是因为吃了菩萨的身肉死后转生天界，不一定下面的这八万天子一直待在天界，一直到佛陀成佛之后再下来，倒不一定是这样的。

但是当时他就是吃了菩萨的须如之后升天了，中间的这些就没有描述了；至于他们的天福享尽之后会怎么样转生，这个没有讲，也没有说死，也没有说不死，就是这样的。但是这个猎人也没有交代，佛陀没有交代这个猎人后面会怎么样，肯定也是得到了安乐，对吧？从这一方面观察的时候，八万虫子得到安乐，想象他也能够得到安乐。

这个提婆达多在前世时就曾经伤害过我，乃至于今日没有善心，日夜想着进行伤害。贤者阿难以及众位与会者，听闻佛语，怅然伤感，各自激励勤求法要，有证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的，有种下辟支佛因缘的，有发无上佛道之心的，有住于不退转地的，五众欢喜恭敬，顶礼奉行。

佛陀就是说，这个提婆达多以前就曾经多次伤害我，现在对我还是没有善心，后面在显现上面死了之后堕到了无间地狱当中。那个堕地狱、造无间罪，在堕地狱当中受痛苦的时候，显现上面就是公案中的讲法，堕地狱之后被地狱的火烧身的时候对佛陀产生信心，那个时候他就说“我现在从骨髓里面皈依佛”，从那个时候就开始皈依佛，所以佛陀授记他以后会变成一个独觉，会成一个独觉，有这样的。

那从这样更深层次的教义上面观察的时候，在地狱当中就非常快乐，根本没有受丝毫痛苦的这样记载也是有的。因为他本来是菩萨的真身嘛，所以说他在地狱当中呢，也是犹如比丘尼三藏的快乐一般，没有受过痛苦。

那么，当阿难和与会者听闻佛语之后呢，很伤感，对这种轮回、对这样事情很伤感，然后呢，就在心当中激发起了深舍道心。所以说呢，积极寻求法要，有从一果到四果，乃至有种下辟支佛因缘、发无上道心的，住于不退地的都很多很多。所以说这些众生听了之后很欢喜恭敬，顶戴奉行。今天讲到这里。