贤愚经 第70课 智诚堪布

今天继续宣讲这个《贤愚经》。那么《贤愚经》呢，今天宣讲的是“顶生王品”第四十五。那么在这个品当中呢，宣讲的是佛陀在因地的时候呢，曾经做过顶生王，那么顶生王的福报非常大，首先统治了四大部洲，然后呢，也是继续呢，就是在四大天王天和三十三天享受福报，尤其是在三十三天当中和帝释天王啊同坐，啊达到了三十六代之久。那么后面呢，因为他的恶念的缘故，想要夺取顶生王的王——呃，想要夺取这个帝释天王的王位，想要独自地统霸天界。

所以说通过这一念恶心，最后就堕落到了这个三恶道当中，就成了乞丐了。那么在这个当中呢，主要也是宣讲了这个顶生王，呃，是什么因缘集聚，什么因缘堕落的。一方面呢，也宣讲，宣讲顶生王他的福报这么大，啊，它的原因是什么，以前曾经种过什么样的一种福德，啊，都有这样一种这个因果。那么还有呢，给我们，啊，就是说做了提示啊，只要是在轮回当中没有解脱的话，啊，不管是你怎么样统治四大部洲，怎么样感受四大天王天、三十三天的福报，反正如果说是没有消尽烦恼，没有获得真正的佛果，那么一切都是不可靠的，一切都是无常的。所以所有的啊，就是说还是要感受这个无常的痛苦，啊，以拔我们的业因，也是为了大众生的，为了这个意乐。

“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。那时世尊看见众多的比丘，喜好修饰，贪著于名利，收藏了财物，日益增多，集聚不知满足。”

那么一段时间佛陀呢，是住在这个舍卫国，祇树给孤独园，那么当时呢，和大比丘众有一千二百五十人。那么那个时候呢，佛陀看到，就说有很多的比丘啊，那么就说是这个喜好修饰，贪著于名利，啊，比如说他对于法衣啊，对于钵盂啊，还有对其他的一些这个财富呢比较贪著。所以说呢，因为就是说贪著名利缘故，收藏的财物也是日益增多，集聚，呃，积聚呢不知满足。那么实际上这样的话就成了一种这个修道的一种障碍，修道的违品了。佛看到这种情形，给比丘们宣说贪欲的过患，贪婪的人在现世中损害生命，命终后堕入三恶，三恶道，感受无量的苦难。之所以这样，是因为我自己回忆在过去世时，因为贪婪的缘故，即便，啊，遭致堕落，遭受种种苦恼。

那么就说是这个佛陀呢，当时看到了这个情况呢，然后呢，就开始给比丘们宣说这个贪欲的过患。佛陀在世的时候，佛陀-佛陀在说法的时候呢，有时候是针对情况而讲的，也就是说这种情况如果没有出现呢，佛陀不会说，那么如果这个情况出现了之后呢，就可以针对这种情况来宣讲这样一种这个种种的这个违品，种种的过患。就此处呢，佛陀看到有些比丘啊，不好好修行，他就开始这个逐渐热衷于收藏这样一种这个财富的时候，开始这个宣讲了这个贪婪的过患。

佛陀就是说，贪婪的人呢，在现实当中最会损害生命的人，为什么呢？因为就是说内心当中，啊，有贪心，而且这个贪心呢不知道节制。那如果是说，那这贪心，尤其对这个修行者对贪心如果自己没办法控制的话，那么这个贪心是会越来越增长的。所以说呢，如果说是这个贪心越来越增长，那么在现实当中就不会顾及其他的这样一种这个问题了，所以说呢，就最后会导致在现实当中损害自己的生命。那命终之后呢，会堕入三恶道，感受无量无边的苦难。

那么在《修集经》，啊，这个开启第一门扉，在这个当中呢，实际上阿底峡尊者也是讲过贪著于这个妙欲，贪著于世间八法的这样一种过患。那么其中一个大弟子仲敦巴尊者也问了阿底峡尊者，像这样的话，贪著于这种这个，呃，财物什么过患呢？贪著世间八法有什么过患？那么就说是这个阿底峡尊者就解释了，如果就说是这个贪著于世间八法，它的后果有，呃，地狱，有畜生和饿鬼，三恶道。然后实际上如果就说是这个贪著世间八法的，如果在今生当中成办了的话，也就是这些，也只能够得到世间八法的这样一种，这个，一点点的这样一种这个安乐而已。

然后如果不成办呢，不成办，连今世的这个安乐也失去了。所以说内心当中如果说是贪著于名闻利养，贪著于世间妙欲，那么会损害今生，会损害后世。所以说这个方面，也就是说在修行者最初入门的时候，最关键的一点，啊，就是说怎么样发起这个修道的意乐呢？最初必须要舍弃对世间八法的贪著，那感受无量的苦难。

那么佛陀讲了这样的教义之后呢，以自身为例，宣讲这样一种贪欲的过患。佛陀说，之所以会这样，也是因为我自己在过去世的时候，因为贪心的缘故呢，也是遭致了堕落，遭受了种种的苦恼。当时阿难长跪合掌，敬请问佛：“世尊，过去世时因为贪婪的缘故而遭致堕落，这是怎么一回事呢？”世尊告诉大众，在过去无量无比不可思议阿僧祇劫以前，在阎浮提中有个大王，名叫执发夷，统治了天下八万四千个小国家，拥有二万夫人宫女，有一万大臣。一天，大王头顶上突然长出一个疙瘩，这疙瘩的形状像桔梗，啊，洁净清澈，也不感觉疼痛。后来疙瘩越长越大，一直长得像，长得像葫芦一样。于是剖开来察看，看见里面是一个童子，非常端正，天人式的头发，人式的身体。

然后这个呢，是佛在描述以前呢在阎浮提洲《顶生王经》当中呢，有一个大国国王名叫作这个瞿萨里，那么也是这个拥有很大的势力，来统治八万四千小国，还有二万夫人，一万大臣之类。那么有一天呢，大王头顶突然长出一个疙瘩，然后呢这个越长越大，啊，就是说逐渐成熟，越长越大，最后长得像葫芦一样的时候呢，把这个，把这个球，把这个疙瘩剖开来，一看里面一个童子，非常端正，天人式的头发，然后是人式的身体。这方面就说呢，顶生王的这种出生也是很奇特的。

那么有这样一种，呃，就是说殊胜的福报呢，也是感受了一种奇特的出生。因为一般的这个胎生呢，不管怎么样都有这些很多痛苦。但是呢，这个方面的这个，呃，顶生王呢，他不是属于这样一种这个，呃，胎生的产生，他是通过一个殊胜的方式而产生的，所以说也没有经历胎生的那种痛苦。而大王立即，立刻召请相师为这童子占相，推断吉凶。相师占相后便回答大王，这个孩子很有福报，姿态雄伟奇特，肯定能成为圣明的，呃，国王，君临天下，呃，统领四域。因此就为这童子起名叫文陀竭。那么这个大王看到这样一种，这个情况之后呢，马上把相师召来，让这个相师给童子看相。

相师把相看了之后呢，就推断出、下结论，就是说这个孩子具有很大福德，能够成为一个圣明的国王，君临天下，统领四域。所以说他就通过他出生的方式给他起名叫顶生，就叫顶生王。有些地方叫做我乳之王、我乳王、自乳王，都是有的。在《释迦牟尼佛广传》当中呢，本来是讲自乳王、顶生王。

顶生年岁长大后，德才超群，名声显扬，大王就把一个小国加封给他。然后这个顶生王长大之后呢，那么他就说逐渐显示了他非凡的才能，所以大王就把一个小国加封给他了。大王后来得了病，病情越来越严重，所有小国王都来探视问候，大王也不能治愈，不久就去世了。各位附属国王一起去见顶生，都提醒他说：“大王已经驾崩了，愿您能继承王位。”顶生回答说：“如果我有福德，应该做国王的话，要让四大天王和帝释天尊都来迎接，为我授王位，那时我才会……”——这个是颠倒一下，“才”应该在上面——“那时我才登上国王的宝座。”誓言刚刚立完，四大天王就下来，各自拿着宝瓶，宝瓶里盛满了香水，用来灌洒顶生的头顶。

后来呢，这个大国王生了病，病情越来越严重，没办法，最后就死去了。那么各位附属的国王去见顶生王子，提醒他说：“现在大王已经驾崩了，请您能够继承王位，统领这个国家。”顶生王说呢：“如果我有福德，能够做国王、应该做国王的话，那么就不能够随随便便地登基。除非是四大天王和帝释天都来迎请，都来迎接，给我授王位，这个时候我才肯登上国王的宝座。”因为他的确具有很殊胜的福报的缘故，他的誓言刚刚说完，四大天王马上就下来了，各自手中拿着宝瓶，里面盛满了香水，用来灌洒顶生的头顶。

这个相当于就是在印度登基之前的一种灌顶了。当时帝释天也拿着宝冠戴在顶生头上，然后大家称颂他的美德。这个时候呢，帝释天拿着宝冠，把这个宝冠戴在了顶生王头上，那么就相当于加冕。然后大家一起称颂他的美德，这的确是他的福报很深厚的缘故才能够导致这样的。所以一般的人，如果你没有福报，你随随便便地说“四大天王、帝释天尊来迎接我”，没人会理他的。但是顶生王他的福报非常深厚的缘故，所以刚刚立誓完，通过福报的力量，通过缘起的力量，四大天王、帝释天都是应着他的誓言，或者给他灌顶，或者给他加冕。

各个小国王又进言，劝顶生王去原先大国王所统治的地方登基。顶生又说：“如果我有福德，应该做国王的话，国中的所有应来服侍我，不是我去服侍他们。”刚刚立完这个誓愿，大国里所有的宫殿、园林、浴池都移来摆在顶生王面前，金轮、象马、玉女、神珠、主藏、主兵、七宝全部都应时来至，于是顶生王统治了四天下，成为转轮王。

那么在成为国王之后呢，小国王就按照一般的想法，劝顶生王到以前大国王的那个地方去登基。因为他自己统治的这个小国家，方方面面的设施很多都不齐全，而以前大国王的王宫当中一定齐全，所以是不是请他到以前大国王所在的地方登基呢？顶生王说呢，如果有福报、应该做国王的话，不是说我去服侍他们，国中的所有应该来服侍我。所以刚刚把这个誓言立完的时候，以前大国里面所有的宫殿、园林、浴池，这个时候就移来摆在顶生王的面前了，全部带到他的面前，小国家就成了一个大国家，他自己也变成大国王了。然后金轮宝，乃至于主藏宝，轮王七宝全部都应时来至。这个时候，顶生王拥有了轮王七宝，也成为转轮王。

他自己的福报虽然非常深厚，但是我们从一些故事的情节发展来看，也发现了它毕竟还是要观待因缘，也就是说，他要随顺世间世俗的这样一种生死世俗的缘起。他虽然福报很深厚，但是在他父王没有驾崩之前，他没有显现这样一种功德。并不是说他没有能力显现这种功德，而是他因缘没有成熟，愿没有成熟。所以，在他的父王驾崩死去之后，他才开始显现很多很多这种功德。从他立誓言等等各个方面的情况看起来，他的心中是相当有把握、相当有自信的，而不是忧忧郁郁的，而是很恳切地发誓愿。登基的时候是这样的，最后显现一切功德也是这样的。说明他的心中对自己的福德情况也是非常清楚。

巡行国界时，他看到百姓们在开垦荒地进行耕种，就问手下的臣子：“这些人开垦耕种准备干什么？”臣吏就回禀大王说：“一切有形的生灵都要靠饮食才得以生存，所以他们才耕种谷物，想以此维持生命。”

在后面巡行国界、看手下的百姓怎样生活的时候，看到了百姓正在开荒种地，他就问手下臣子他们要干什么。臣子就回答国王说，一切有形的生灵都需要饮食，尤其是欲界的众生。欲界的众生必须要依靠这些段食，必须要依靠这些饮食才能够生存。当然色界众生也是有形的，但是不一定需要这样的饮食；无色界没有形体，就更加不需要饮食了。主要来讲，主要是欲界的众生依靠饮食才能够得以生存，所以他们才耕种谷物，想以此来维持生命。

于是顶生王立下誓言：“如果我有福德，应该做国王的话，应有自然百味饮食，让所有人民饮食饱满，使人民再没有饥渴。”立誓后马上出现了各种奇事。顶生王立下誓言，如果我有福报能够成为他们的国王的话，应该让天降百味饮食，让所有的人都饮食饱满，再没有饥渴，也根本不需要劳作。因为古代的时候你们知道，种田是一个非常辛苦的活，在太阳出来之前就必须要去耕种，白天在田地里面辛辛苦苦地去耕耘，其实会感受很多痛苦。而且有时候种田还要看天吃饭，如果风调雨顺的话，大家就高兴，也可以收获很多的庄稼。

发生了旱灾、洪水等等，或者冰雹，像这样的话，众生就会非常非常痛苦。所以说这个时候，就是顶生王发愿，马上就出现了各种饮食，让人们离开了耕种的痛苦，让人们再也没有饥渴痛苦了。

而国王继续巡查，看见人民在纺纱织布，又问大臣们：“做这些用来干什么？”大臣们禀告说：“食物已经自然得到，可是还没有合适的衣服，所以他们纺纱织布，用来做服饰。”顶生王又开始立誓愿：“如果我有福德，应当做国王的话，那就应有各种妙衣自然出现，以赠给广大的百姓，让他们不会贫穷困乏。”发誓愿即刻，每棵树上都生出各种颜色的妙衣，五颜六色，所有人民取着穿。

那么后面继续巡行的时候，又看到很多人民在纺纱织布，他又问大臣。大臣回答说：“虽然得到了饮食，但是还没有好的衣服，大家开始纺纱织布，用来做服饰。”顶生王看到之后又开始立誓愿了：“如果我有福德，应该做国王，那就应该自然而然地显现各种各样的妙衣。出现之后，让众生取之不尽、用之不完，用来赠给广大的百姓，让他们不会贫穷困乏。”那么立誓愿之后，由于他的福报，每棵树上都自然而然地生出了各种颜色的衣服，让人民取之不尽、用之不竭。

顶生王继续出游，看到百姓们正在制作乐器，于是又问大臣：“做这些干什么？”臣吏们回答：“百姓们已经丰衣足食了，可是还缺少音乐，所以制造这些乐器想用来娱乐。”然后后面又看到百姓正在做乐器，他又问大臣他们在干什么的时候，臣吏回答他说：“现在百姓们吃得已经非常丰足，穿得也是非常多，但是现在还没有乐器，没有乐器的缘故，没有办法娱乐，所以说大家制造乐器准备用来娱乐。”于是顶生王又立下誓言：“如果我有福德，应该做国王的话，那就应当有各种各样的奇妙乐器自然到来。”刚把誓愿说完，树上立刻又有许多门类繁多的乐器挂在树枝上，需要的人取下这些乐器弹奏，声音和谐，舒畅自然，听到音乐的人无不欢喜愉悦。

那么就是顶生王了知这个情况，就开始发了誓愿了，他说：“如果我有福报可以做国王的话，那么就应该有各种各样的乐器自然而然地出现，不要让人们再劳作去做这些乐器。”刚刚把誓愿说完的时候，应声就在树枝上面出现了各种各样好的乐器挂在树枝上。那么需要乐器的人，把乐器取下来弹奏的时候，乐器发出的声音都非常好，听到音乐的人都非常高兴，而且让人们过上了这样欢乐的生活。

顶生王的福德深厚广大，万响悉齐。那么在释迦佛的传记当中，《广传》当中也是说，顶生王也是教导百姓来修持一些善法，就像每一个转轮王他应该做的事情，比如说将众生安置在十善道当中，顶生王也是把众生安置在十善道当中。

天降七宝，遍于国土的每个角落，顶生王问诸位大臣：“这些是谁的福德所致？”诸位大臣回禀道：“这是大王您的福德，也是广大百姓的福德。”那么后来就天降七宝，遍于国土的每个角落，顶生王就问大臣：“像这样天降七宝，出现这么好的现象，这是谁的福报导致的呢？”大臣回答：“当然是大王您的福德，还有加上广大百姓的福德。”广大百姓的福德和大王的福德合起来产生了这样的现象。因为这样一种珍宝是降在整个国家当中的，这些大臣也想到，当然除了国王的福报之外，也应该有百姓的福德在里面。

顶生王听说后又立誓言：“如果这是人民的福德所致，那么宝物应当普天同降；如果只是由于我的福德，那么只应落在王宫内。”这个誓愿刚一说完，其他地方就不再落下七宝，只在王宫里珍宝雨七日七夜不曾停息。那么就是说大王听了之后，他又立誓言：“如果整个国家天降七宝是所有人民的福报所致的话，那么现在也应该普天同降；如果只是由于我的福报导致在国内普降七宝的话，那么现在只应该落在我的王宫当中。”因为的确是国王的福报导致的缘故，所以这个誓愿刚一说完，其他地方就不再落七宝了，停止了落七宝，只是在王宫里面下了七天七夜的珍宝雨，真的停息不。这个方面就说明主要是国王的广大福报所导致的。当然百姓也有这样一种因缘，能够接受到国王的福惠，这个方面也是可以影响到其他众生的。

顶生王在阎浮提整日玩乐，极尽五欲享受，就这样经过了八万四千岁。后有夜叉鬼在顶生王的宫殿前涌出，高声宣扬道：“东方有个国家，叫做弗婆提，那个国家受用丰足，快乐无边，大王不妨前往彼国游历观赏。”顶生王立刻答应，决定去游历一番。

那么后面，顶生王在阎浮提享受五欲安乐，整整经过了八万四千岁。在经过八万四千岁之后，后面有一个夜叉在顶生王的宫殿前涌出，高声地宣扬：“东方有个国家叫做弗婆提，就是东胜神洲、胜身洲。这个国家的受用非常丰足，非常快乐，国王应该前去游历观赏。”顶生王立刻答应，决定去游历一番。

于是一乘金轮旋转起来，腾空而起，向东而行，大臣们和七宝都随从同往。抵达彼洲，各小国王都前来朝见庆贺。顶生王在弗婆提国中尽情享受五欲，这样经过了八亿年。那么就是说金轮宝就旋转起来了。顶生王坐在金轮当中，有些地方说转轮王坐在金轮当中，后面其他跟着；有些地方讲的话，说国王和这些大臣、人民都坐在七宝当中腾空而去，这种说法也有。那么就是说大臣和七宝都随从同往，抵达了东胜神洲之后，小国王都前来朝见庆贺。因为顶生王是金轮王，他本来就应该统治四大部洲，所以他的威德力所致，一到达东胜神洲的时候，这些小国王自然而然来迎接、自然而然来庆贺、来拜访国王。这个时候顶生王就在东胜神洲当中尽情享受五欲，时间长达八亿年之久。

夜叉又前来称颂道：“西方有个国家，名叫瞿耶尼，也是快乐之地，西牛货洲。大王您可去那里游历一番。”顶生王马上答应前去那里巡游，在那里受用福乐，度过了十四亿年。

就是说，后来夜叉又前来称扬，说是在西方有一个叫做西牛货洲的地方，也是非常快乐的地方，请他前去那里游历。一方面去游历，一方面也是去统治这里的人民，让人民去修持善法。所以说，本来他是金轮王的原故，应该到这个地方去。顶生王答应之后，到了西牛货洲，受用了福乐长达十四亿年。

夜叉又来到他面前称扬：北方有一国度，名叫郁单越，那里安乐丰足，人民繁盛，大王你不妨去那里看一看。后面，夜叉又劝请国王去北俱卢洲，顶生王当即前往那里，驻留在郁单越，赏乐五欲，随意享受，这样度过了十八亿年。就在北俱卢洲度过了十八亿年。所以说在阎浮提（南赡部洲）八万四千年，在东胜神洲有八亿年，西牛货洲十四亿年，在郁单越（就是在北俱卢洲）有十八亿年。

有这样一种殊胜的福报，所以他的寿命非常长，福报非常大。在顶生王统治的时候，人民的寿命也是很长的，总的来讲福报也是非常大。尤其是顶生王出世的时候，人们都会感受巨大的快乐。

有的时候我们也在想，现在很多人修了很多福报，为什么在佛弟子团体当中，显现上福报大的就不多呢？是什么原因呢？有的时候想，也许是不是末法时代虽然外表修善法，但是对善法是否很诚心，或者质量也有问题，有的时候在这方面考虑。

有的时候想，这些积聚了福报的人，他不一定又继续转生在南赡部洲这个地方。有可能一部分人，如果既修福报又修出离心，可能就转生到极乐世界去了，在极乐世界或者在其他清净刹土当中去感受解脱的安乐。

还有一部分众生，没有发起出离的欲乐，或者他真正解脱的愿也没有成熟，但是内心当中的福报非常深厚，就非常可能转到天界，一部分修福报的人转到天界去了。

还有一部分人，他的福报很深厚，比如说他有享受几十亿年快乐的福报，但是现在地球上没有这个条件，他就转世到其他的世界。因为还有很多刹土，在很多刹土当中，人民寿命长久、福报广大，转到那个地方去受乐，这种情况也是有的。

还有一些福报是属于后熟事业的，这方面也有。像这样的话，今生不一定成熟，还要过很多世才成熟，这也是有的。所以剩下一部分，在佛弟子当中，也是有一些比较富裕的人，但是相对来讲不是很多。原因在分析的时候，也许是这样一些。

有些是相续当中的业太复杂了，今生当中是佛弟子，转到后世不一定是佛弟子了，转成其他的大富翁，是不是佛弟子的转世不好说。像以前其他国家的大富翁是不是以前修佛的人，不好讲。所以今生当中修福、修佛法，不一定后世当中也能继续修佛法，有可能通过这种身份感受快乐，这种情况也是有的。

所以不管怎么样，因时间关系，这个业果毫厘不爽，一点都不会错乱，因果不会错乱。就看内心当中的情况，烦恼的情况，有的时候看内心当中发心发愿的情况；还有，你是想要在轮回当中感受安乐，还是想要感受解脱的快乐。像这样有很多很多不同的意愿，所以在感受福报的时候，也有不同的情况体现出来。主要是这方面说明顶生王和他的人民，福报都是很深厚的缘故，感受这样一种水准的安乐。

接着他又来宣扬四大天王所在的界方，那里的快乐极胜，大王您可到那里游玩。于是顶生王带着大臣们以及四兵一起乘空而去。四大天王远远看到了这情景，心中很是畏惧，马上集合军众到外面予以阻拦，终究不能奈何他们，只得返回自己居处。顶生王就在四天王天优游享乐经历了四十年。

接着他又说了，除了地上的四大部洲之外，四大天王天在佛教当中讲是在须弥山的半山腰。在须弥山半山四大天王天所在的地方，那个地方的快乐极胜，大王你可以到那个地方去游玩一番。于是顶生王就带着大臣还有四兵一起乘空而去了，向天空飞去。四大天王远远看到这个情况的时候很畏惧。当时登基的时候，顶生王发誓愿：“如果我有福报当国王，四大天王应该来给我灌顶。”这个时候一下子发完愿，四大天王就冒出来灌顶了。这个时候，他们看到顶生王带领军众到了四大天王天界，心中非常畏惧。最初的时候想要抵挡一番，但是没办法和他们斗，退回了自己的居处。顶生王就在四大天王天享受安乐长达数十年。

他心中又想着要飞升到忉利天上去，当即与手下群臣凌空而上。当时有五百位仙人居住在须弥山山腰上，顶生王的坐骑象马一下子要从空中落下，染污了仙人的身体。诸位仙人相互询问为什么会发生这种事。

后面他又是想到忉利天（就是三十三天），到须弥山顶的三十三天去享受，然后就和手下的群臣凌空而上。当时有五百个仙人住在须弥山的山腰上。《大方广》当中在讲《大悲咒》的时候，实际上也是讲到了为什么这五百位仙人会住在须弥山，也是被顶生王驱逐出境的。那么为什么会被顶生王驱逐出境呢？因为当时这五百个仙人在顶生王的国家当中，在南阎浮提（南赡部洲）当中修法，开始就在森林当中修法。但是在他们修法的地方有很多马鸡，很多马鸡叫来叫去、飞来飞去的，打扰他们的修行，仙人就诅咒了，让这些马鸡的翅膀全部脱落。

所以他们这个仙人的诅咒力还是很厉害的。随着他们这个诅咒一结束之后呢，所有的马翅膀全部掉下来了，没办法飞行，只有在地上走。然后后面顶生王看到这个情况的时候，非常地不高兴，他就说：“这些仙人怎么这么没有慈悲心呢？对待这些众生是这样一种残忍。”所以就不让他们住在我的国家当中，让他们迁移到其他地方去。

那么这个仙人得到这个教令之后呢，他们也观察到了顶生王的福报非常深厚，一定是能够统领整个四大部洲的人，所以没办法和他相抗争，他们最后就搬到了须弥山山腰，在这个地方修法。

恰巧在这个时候，顶生王手下坐骑的象马屎尿从空中落下，染污了仙人的身体。这些仙人互相询问：“为什么会发生这样的事情呢？”其中有位聪慧的仙人告诉众人：“我听说顶生王想上三十三天去，肯定是他们乘坐的象马落下几种。”仙人心中愤恨，便聚合，使得顶生王及其部众都停留在途中不能动弹。顶生王知道了是五百仙人所为后，于是进行试验：“如果我有福德，这些仙人应前来对我呈其供养。”

那么其中有一个有智慧的仙人，他就告诉其他众位说：“听说顶生王想到三十三天，肯定是他们乘坐的象马从空中就落下这个在身上了。”仙人心中就很愤恨：“以前也是这样把我们驱逐到这个地方来，现在我们在这儿修法还不行，还从空中落下很多粪便染污我们。”现在心中很愤恨，就聚合起所有的仙人一起演咒。这个时候，咒力也是不可思议的，让顶生王和其他部众停在空中，没办法有所移动了。顶生王知道这个是五百仙人所做之后呢，也是马上一试验：“如果有福报的话，那么这些仙人都应该在我面前对我行其供养。”就是这样的。

由于顶生王福德宏大广博，使得五百位仙人都来到他身边，扶持金轮，驾驭象马，共同到三十三天。然后因为他的福报很深厚的缘故，五百个仙人不由自主地来到他身边了，或者有些仙人在他身边扶持金轮，有些仙人给他驾驭象马，共同到了三十三天当中。

在《释迦佛广传》当中呢，就是顶生王被停在空中之后，他就问手下的臣子：“这些仙人最忌讳的是什么？最喜欢的是什么东西啊？”他们就说仙人最喜欢的是法器。他就说：“如果是这样的话，就将他们的法器通通全部弄掉。”在他一发誓言之后呢，这个五百个仙人的法器全部掉了，非常害怕，然后就再到顶生王面前来，恭恭敬敬地侍奉，也有这样一种说法。

而共同到了三十三天。将到之时，顶生王远远地看见名叫快见的天城，色彩光亮洁白，高大雄伟，奇特无比。这快见城总共有一千二百扇大门，诸天感到十分畏惧，忙把各扇门都紧紧闭上，并安上三道铁闩。

那么就是还没有到天界，远远看到了这个快见城，也叫善见城。就是在须弥山的山顶上，这个是善见城。帝释天他所住的宫殿叫尊胜宫，它有一个城呢，就叫做善见或者快见城。色彩光亮洁白，高大雄伟，这个全部都是因为天人的福报也非常殊胜，就感到了这样一种建筑，各种受用是非常圆满的。这个时候，这个快见城总共有一千二百扇大门，就是因为它非常大，所以门也是非常多，总共有一千二百扇。那么诸天看到顶生王的军队来了之后非常恐怖，就把各扇门都紧紧闭上，而且装上了三道铁闩。

顶生王手下的兵马毫无惧怕，直驱而入。顶生王取出螺号吹了起来，拉弓扣弦，一千二百扇大门瞬时打开。帝释赶紧迎出顶生王相见，并把顶生王请入宫里，与他分座而坐。

那么这个时候呢，顶生王手下的兵马还是毫不迟疑，直驱而入的。顶生王这个时候取出螺号吹了起来，而且把弓拉开扣弦。然后一千二百扇大门这个时候一下子全部打开了。帝释天看到没办法抵挡，赶紧出来迎接，和顶生王相见，就把顶生王请入宫中，与他分座而坐。

帝释天和人王顶生外貌上相似得简直如同一人，刚刚见到的人根本分不开，只有以两人眼睛转动的快慢才能知道他们的不同。顶生王就在忉利天上享受着五欲妙乐，他历经三十六代帝释。

那么这个帝释天的相貌和顶生王的相貌，从外表上看起来的时候呢，很相似。刚刚看到的人分不出来，只是通过两个人眼睛转动的快慢，就是说帝释天的眼睛转动得慢，顶生王的眼睛转动得快；或者是在其他地方讲的话，天人的眼睛是不眨的、不转动的，那么顶生王的眼睛要眨动，他的眼睛要转动，从这个方面可以分得出来哪个是帝释天，哪个是顶生王。

本来以前我们在一般的教理当中讲到了，转轮王的相貌和帝释天的相貌没办法相比的。就说是转轮王他虽然非常庄严，而且具有这样一种三十二相，但是到了帝释天的面前就像乞丐一样，有这样的说法。但是顶生王他的福报的确是非同一般的，他虽然受生在人间，但他的这个福报和天人完全相似，要不然的话就没有办法和三十六代帝释平起平坐的。所以他有这么大的福报，他的相貌实际上也是和帝释天的相貌非常相同，这方面也是算一种特殊情况。

那么就是说顶生王就在忉利天上面享受五欲妙乐，他历经了三十六代帝释，在三十六代帝释之间都和帝释天王平起平坐。最后一位帝释是达迦舍。当时阿修罗王兴兵攻打三十三天，与帝释相斗，帝释敌不过阿修罗王，只得撤兵退入城中。于是顶生王出马，吹起螺号，张弓扣弦，阿修罗王即刻崩溃滚落。

那么最后一位帝释天呢，是达迦舍。当时阿修罗王开始兴兵攻打三十三天的时候，和帝释天相斗，帝释天既斗不过阿修罗王，撤兵退入城中，这个时候顶生王出马了，吹螺，然后拉弓，阿修罗王没办法抵抗，马上崩溃滚落了。顶生王心中暗想：“我有这么大的武力，根本没有人能与我匹敌。”现在为什么还要与帝释平起平坐呢？

“不如灭掉帝释，独霸天宫为好。”这个时候，顶生王就产生了这样一种邪念。他产生这个邪念，就是说：“现在我的力量这么强大，即使天王出兵都没办法抵过阿修罗王。现在看起来的话，只有我一个人独霸天下，没有人能够和我相匹敌的。所以现在我没必要和帝释天王平起平坐了，我应该灭掉帝释，独霸天宫为好。”这个恶毒之念刚刚生起，立即就堕落下去，摔在自己宫殿前，衰弱得奄奄一息。那么这个恶毒的念头，他因为想要把帝释杀死，要把帝释灭掉、独霸天宫，所以这个方面这个恶毒的念也是一个强烈的贪欲，所以说他就堕落下去了，摔在自己的宫殿面前。也就是说，这个时候福报一下子损尽，一下子耗尽了自己的福报，一下子从天宫一直滚落，掉到南瞻部洲自己宫殿面前。

最后一位帝释是大迦叶，大迦叶实际上在《释迦佛广传》当中也是有介绍的。《释迦佛广传》当中第一位帝释，就是把顶生王迎接到宫中的这位帝释，他也是迦叶，是迦叶比丘的前世，那就是说在佛世的时候的大迦叶比丘的前世。最后一个帝释也是迦叶，这个是迦叶佛的前世，大迦叶佛的前世。那么迦叶佛的前世，他是帝释，但他也是相对当中具有很多功德的三尸身份。所以这个时候顶生王对他产生了恶毒之念，想要把他灭掉，对于有宿世的对境产生这样恶毒之念的缘故，一下子把他相应的福报损尽了，他就堕落下去了，奄奄一息。

人们前来问他：“假如后人问起顶生王是怎么死去的，如何回答他们呢？”顶生王回答：“如果有人这样问，便可以回答他：顶生王是由于贪婪而丧生的。”也就是说，他堕落下去之后，病得很严重，很多医生来看他的时候没办法挽救。最后要死之前别人问他：“如果后人问赫赫有名的顶生王到底是怎么死去的，怎么样回答他们呢？”顶生王回答：“如果有人问的话，就可以回答他们：顶生王是由于贪婪而丧生的。”本来顶生王以前是具有很深厚的福德的，他相续当中有善念，但是后面因为产生了一念的贪念，耗尽了福德，所以说是由于贪婪心而丧生的，顶生王后面福德就少了。

顶生王统领了四大部洲四十一年，那四十一年实际上都没有算南瞻部洲，因为南瞻部洲是八万四千年，后面其他部洲加起来，后面三个洲就有四十一年。这个时候说了四十一年，没算八万四千年，只是说总数四十一年的。在他宫里下了七天七夜的珍宝雨，并在那个天宫里享乐，却还不知满足，所以招致堕落。也就是说，统治了四大部洲这么长时间，而且在这个宫殿当中降下了七天七夜的珍宝雨，在四大天王天和帝释天当中享受了这么长的安乐，还不知满足，所以说最后就堕落了。

这个方面也可以说明无常的道理。说无常的道理，平时我们就讲到了高际必堕。所以你不管怎么样，你看顶生王他是属于高高在上的位置，即便是有了这么高的位置，只要是在轮回当中没有可靠处，即便是让我们现在成为顶生王这样的大福报者，我们能够统治四大部洲，我们能够在四大天王天、能够在三十三天感受这么多的快乐，那又怎么样呢？最后还是堕落下来的，没有办法完全拥有。因为他是依靠引业而引发的，引业一旦用尽了，他就会堕落。而且这个时候内心当中产生了一个贪念，产生了这样恶毒之念之后，一下子把内心当中的福报耗尽了，这个时候堕落了。

所以像这样讲的时候，就是说明了一切的财富、一切的高位、一切的名声都是不可靠的。尤其对我们来讲，像顶生王这么大福报的人，他最后都变成了这个下场，何况一般的人？一般人的寿命这么短，福报也这么少，没有必要在轮回当中造无谓的罪业。所以当我们平时多观想无常的时候，就会对世间的贪念、对财富的贪念降低到最少，把剩下的精力和时间用来修行佛法了。这个方面是一样的，我们修无常的时候一个重要的注意点。为什么我们要修无常？为什么要观这么多的无常？实际上就是说这些都是没有什么可追求的，死的时候哪个能够帮助你呢？顶生王这么多的眷属、这么多的财富，死的时候还是一个人孤苦伶仃地死去的，这些都帮不了他。如果能够帮助他，是因为相续当中有福报；享受了这么多的福报，最后还是一样完全消尽。

这方面也是一种无常，高际必堕、生际必死、合际必分等等的无常道理。还有就是从痛苦的角度来讲，这实际上是个变苦。所以说像这样一切都会转变的，从深思考虑的时候没有意义，我们内心当中认为没有意义的时候，根本不愿意去追求了。实际上我们在修无常的时候也应该产生这样一种感受，应该产生这样一个认识。

因此比丘们应常戒其大祸患。对修道的比丘来讲的话，这样一种对名利声闻的追求，也应该是一个大祸患，是一个大的绊脚石，如果不把这个搬开的话，没有办法顺利地修道。应当设于远离的力量，深入追求道法真谛。佛陀当年也是对我们这样教导的，不单单是对共同层的行者，对大乘的行者、深层的行者，也应该对自己相续当中产生这样一种正念，应该深入地追求道法真谛。只有这样一种道法真谛才是可以依靠、可以追求的。

除了这个之外，其他的世间的法等等啊，五妙欲实际上都是没有什么这样一种真实的意义。真正把它看穿、看破之后呢，就像水泡一样，你不观察的时候似乎是很好看的，如果真正深入观察之后呢，就觉得里面确确实实没有什么可以真正依赖的地方。这个方面是可以通过观察来进行了知，通过观察可以了知。

就说是阿难对佛说：“顶生王前世种下什么福德，以致获得如此巨大无比的果报呢？”那么顶生王的这种果报这么巨大，他到底前世种什么样的大的福报才有这么大的果报呢？实际上，这个方面是说，顶生王前世他做的福报并不是很大，他的善根要来讲的话是一个很微小的。但是呢，微小的善根可以得到巨大的果报，这个也是我们在说业因果的时候的一个规律。而业因果当中就是讲到了这样一种，就是说未作不遇、已作不失，而且还有一个就是说小因感大果，这些方面全部都是一种业因果的规律啊。所以说实际上以前顶生王做了一个小小的福报、小小的善根，但是因为他的境殊胜，使他感到了巨大无比的果报。

佛告诉他说：“在过去不可数无量劫以前，有佛出世，名叫弗沙，与徒众一起在世间游行教化。”前文当中讲得护语来说，就是讲弗沙佛。那么就是说与徒众一起在世间游行教化，当时一个婆罗门的儿子正要娶妻子，手里拿着一把大豆，准备抛洒在新妇身上，这是以前民间的一种风俗礼仪。那么以前的风俗礼仪呢，就是在娶新媳妇的时候，这个新郎就应该抓把大豆，然后到时候把这个大豆抛洒在新妇身上，作为一种祝福，这个方面是民间的一种风俗礼仪。

婆罗门子在路上正巧遇上佛，心中满怀欢喜，当即把大豆撒向佛陀供养。有四粒落入佛的钵中，一粒留在佛陀的头顶。这个时候呢，他看到佛了，路上遇到佛了，很高兴，产生了供养心，所以没思考就把这个大豆撒向了佛陀做供养。当时有四粒大豆落入了佛的钵当中，有一粒停留在佛陀的头顶上面。由于这样的因缘，所以他能得到无量福报。四粒掉入钵中，因此能够统治四天下四十四年；还有一粒停在头顶上的缘故，所以能够在二天——在四大天王天感受了几十亿年的安乐，然后在这个帝释天当中感受到三十六代帝释。

那么三十六代帝释的时间非常长啊，这个时间是非常长的。因为帝释天——三十三天的这个寿命和人间的寿命它也不成正比的。实际上我们在学习《前行》啊、学习地狱的数量的时候也讲过了，像这样的话，人间的五十年相当于四大天王天的一天，然后四大天王天的寿命是五百年；那么帝释天呢，人间的一百年相当于帝释天的一天，三十三天的寿命是一千年。所以说三十六代帝释的时间非常长。他能够在二天当中享受快乐，是因为一粒大豆在佛的头顶上的缘故。

那么还有在其他的一个传记当中，以前我看过一个，发过吧，大家都有的，这个叫做《释迦佛本生经》，有一个叫《如意藤》。《如意藤》在这个史书当中讲这个公案的时候呢，也提到了为什么他会堕落，为什么他当时就产生恶念呢？在供佛的时候中间夹杂了一个念头。在供佛的时候，他当时整个过程来讲算是一种清净心、欢喜地供佛，但是在中间的时候生起了对佛产生一念的恶心，不知道什么恶心，反正产生了一念邪念。通过这一念邪念的缘故呢，后面在受果的时候，他对迦叶佛前的帝释天产生一念恶心，最后是通过这个因缘堕落的。

其实如果是这样的话，我们更加能够体会这样一种因果不爽了。你看整个过程它是一个感受快乐的过程，因为他供佛的整个过程来讲是一个善业，是一个善行。但是就在中间夹杂了一念不清净心的缘故呢，后面在感受果的时候呢，通过这一念不清净心的等流，后面在享受果的时候也是产生一念的不清净心、产生一念的邪毒之心，所以说导致了这个身心福报堕落的。如果是这样的话，我们真的知道这个结果的确是一点都不会轻易地去耗损的。

实际上我们讲这个原因是什么呢？平时我们在供佛的时候也好，供僧的时候也好，发心的时候也好，修法的时候也好，闻法的时候也好，现在为什么一再提醒我们尽量地产生清净心，尽量地产生清净的意乐？因为如果一直产生清净的意乐的话，那么后面在果位的时候他也是一直清净的。如果在这个过程当中，虽然整个过程是在供养、是在做善法，但是过程当中如果也夹杂了那么一两念的恶心的话，那么在受果的时候也会有不如意的地方，也会有衰损的因缘夹在里面的。所以这个方面就是说，因果的确是非常清楚的，不会有丝毫的夹杂，这个方面对我们来讲也算是一种启示吧。

“时诸位弟子闻佛所说，有得初果、二果、三果及阿罗汉果，不可计数，受持佛语，欢喜奉行。”好，今天讲到这里。