贤愚经 第71课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，话不多说，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》当中，今天宣讲的是《苏曼女缘品第四十六》。那么在这品当中呢，也是宣讲苏曼女和她十个儿子，在她在这个佛的这个教法下面得到利益，然后十个儿子次第获得阿罗汉果位。后来呢，佛陀也是授记，也可以说这个宣说啊，他们苏曼女和十个儿子在前世当中做了什么样一种福报，什么样因缘感得这样一种富贵，然后也可以很迅速地获得道果的原因。

“如是我闻，一次佛在舍卫国祇树给孤独园，当时须达长者最小的一个女儿名叫苏曼，面貌端正、容貌绝妙，须达长者对她特别怜爱，不同于其他孩子，如果出去游观时，总是将她带着一起去。一次长者带着苏曼女去了佛的精舍。”

那么佛陀住在可以说是舍卫国祇树给孤独园的时候呢，当时啊，在舍卫城当中，有个须达长者，须达长者也是一个大施主。这个给孤独园呢，也是他出资修建的，非常富裕。那么前面讲还有七个儿子，这个时候讲最小的一个女儿，名字叫做苏曼，面貌是非常端正的，容貌非常绝妙，须达长者对她呢也是非常怜爱，对她的怜爱啊，不同于其他孩子，如果出去游观呢，总是把她带着一起去。一次呢，长者就把她带到了这个佛的精舍当中，让她见佛，种下善根。

“苏曼女看到佛后，心情异常欣悦，心中便起愿能得到妙香涂敷佛陀的住处。”

那么这个苏曼女看到佛之后呢，内心当中也是很高兴啊，内心当中的这个善根也是由这而发的。所以说她心中就起愿要做功德。那么做什么功德呢？因为每个人的相续、想法和意乐都不相同，她一想呢，就想如果能够得到妙香的话，一定要好好地把这个佛的房子，佛住的房子用妙香来涂抹。佛也知道她的这个想法。

“苏曼女的手中拿着一个槟榔果，佛向她要，她奉教递给佛。佛随即在槟榔果上写上各种香的名称，交还给苏曼女。苏曼女与她父亲一起返回城里，便四处购买各种妙香，按照佛所需的办备，然后拿到祇桓精舍，亲自动手捣磨。”

先介绍这样。那么当时呢，就说苏曼女手中呢拿了一个槟榔果，佛陀呢就向她要这个槟榔果，她就把这个槟榔果呢递给佛，佛陀在这槟榔果上面写下了各种香的名称。因为她要发心给佛陀的这个住处涂抹这样一种各种妙香的缘故啊，所以说佛陀要让她圆满这样一种心愿，就在这个槟榔果上面写上各种各样妙香的名称，意思就是说把各种香呢捣磨之后和合起来，就可以把这个作为原料来涂抹佛的房子了。苏曼女经过了之后呢，看到这方面的这个妙香的名称啊，和父亲返回城里之后呢，四处购买各种妙香，按照佛所需的办备，然后拿到这个祇桓精舍当中，亲自动手捣磨这个香。把这个香捣磨完之后，就把这个香呢涂在这个佛的房子上面，每天都是这样做。

“当时，特叉尸利国王派遣他的一个儿子出使到舍卫国。国王的儿子刚到彼国，到处观赏他国风情，慢慢游赏。有一天走到祇桓精舍，看到苏曼女在精舍中捣磨香料，便爱上了她的姿色美容，想娶她为妻。他马上回到城中，告诉波斯匿王说：有这样一位女子，非常合我的心意，希望大王能将她赐予我，不要拒绝我。”

那么当时呢，是特叉尸利国派遣他一个儿子出使到舍卫国当中，那么国王的儿子办完事情之后呢，到处看这样一种这个他国的风情，慢慢地游赏。有一天呢，就到了这个祇桓精舍当中，正看到苏曼女在捣磨香料，就喜欢上她了，就想娶她为妻子。然后他马上从祇桓精舍返回到城中，就给波斯匿王讲了，在祇桓精舍当中看到有这样一个女子正在捣磨香料，非常合我的心意，希望大王能够把她赐给我作为妻子，不要拒绝。

“大王便问左右她是谁家的女儿，回答道：是须达长者家的女儿。于是大王说：你自己去求索吧，我不能管这件事。”

那么就说是特叉尸利王这个太子呢，他的意思就是说国王是一国之主，如果他同意的话，应该可以的。那么大王呢，可能也是有这个想法呢，如果是一般平常家的女儿也许就比较好办，但是呢，就他一问左右是谁家的女儿的时候呢，说是须达长者的女儿。好，这个大王就说你自己去求索，不能管这件事情。

“王子再次启请国王：大王如果能开许，我就自己去求娶她。大王说可以。”

那么这个王子呢，可以说他想到如果给须达长者去求的话，不一定能够得得到，他就想了一个方法，他就给国王说：那如果你能够开许的话，我就自己去求娶她。大王听了之后呢，以为是他自己要去和这个女子讲还是怎么样，就是“如果你开许的话，我就跟她讲，或者我亲自去求娶她就可以了”，大王也许是这样想的，“你开许她就可以”。但是王子的想法啊，就是说“如果你开许了，我就自己把她请回来”。

于是那个王子命令手下用车马装着物品先回到本国，只有一头大象和自己留在后面，他开始做准备。命令手下的人呢，用这个车马装着各种各样物品，首先启程，回到自己的国家当中，然后呢，后面留了一头大象和自己在后面。他前往祇桓精舍，抢得苏曼女，捆绑在象上，飞驰而去。须达长者听到消息后，赶快派遣手下去追逐。然后大象跑得非常迅速，无法追到。

那么他自己把这个所有的准备工作准备好之后呢，就到了祇桓精舍，就抢到了苏曼女，把这个苏曼女捆在象上飞驰而去了。这个须达长者听说自己的女儿被抢走了，马上派人去追逐。但是呢，因为这个大象跑得非常迅速，而且他自己有准备的，没办法追到了。

王子回到本国，就娶了苏曼女为妻。后来苏曼女怀有身孕，产下十卵，后来破裂生出十个男孩，形体相貌奇妙，与一般人大不相同。

那么王子回到国家当中之后呢，就娶了这个苏曼女做自己的妻子。后来的苏曼女怀有身孕，产下了这个十卵，后来破裂之后呢，就从当中生出了十个男孩，形体这些非常地奇妙，和一般人也不相同。十个孩子渐渐地长大，非常勇猛健壮非凡，然后喜爱打猎，伤害动物的性命。他们的母亲苏曼女心怀怜悯，教导他们不要杀生。

儿子们对母亲说：“打猎最让我们开心快活，母亲现在制止我们，是不是讨厌我们呢？”

那么这十个孩子长大之后呢，一方面长得英俊，一方面也是非常勇猛健壮。但是呢，有一个不好的就是习性，就喜欢打猎，非常喜欢伤害动物的性命。很多人都是有这种习性的，实际上有的时候我们乡镇当中呢，还是有喜欢杀生啊、喜欢打猎啊、打鱼啊，就说是抓很多其他动物啊，鹿啊等等，这方面习性还是有的。所以说现在很多世界上的人呢，也是喜爱打猎的。

那么他们母亲苏曼女因为也算是佛弟子了，也在佛面前听过教法，对他们就有所心怀怜悯，会教导他们不要再去杀生了。

儿子们就对母亲说呢：“实际上最让我们开心快活的事情就是打猎了。那么母亲现在制止我们，是不是讨厌我们，不让我们做很高兴的事情？”

苏曼女对他们说：“我是因为爱你们，所以才要阻止你们。如果我讨厌你们，就不会说这样的话。”

那么苏曼女说呢，就因为爱你们的缘故呢，所以说在阻止你们不要去杀生。如果讨厌你们的话，就不会这样说。让你们去杀生，后面就会感受现世和后世的很多很多的痛苦。为什么呢？因为以杀生的罪业来世将堕入地狱，在几千万年中受各种痛苦，一直被长着驴头、羊头、兔头等各种各样禽兽头的阎罗卒使用剑射杀，经过数不清的年月，那时即使想要解脱又有什么办法呢？

那么苏曼女就告诉他们不能杀生的原因，她说因为杀生有很重的罪业，今生当中虽然快活，但是后世呢，就将会依靠杀生这种业，几千万年当中感受各种的痛苦，一直被长着各种野兽头的阎罗卒使用剑射杀。这个方面按照前人的描述，应该是等活地狱。那么在等活地狱当中呢，也是因为以前杀生的果报吧，因为杀生打猎的果报，尤其是他们喜欢打猎，杀了很多像这样一种鹿子啊，还有很多野羊啊，兔子等等。所以说在后面感受痛苦的时候，也是有一种相似的等流，就说相似这样一种果报吧，你杀了什么样一种众生，就长着驴头等等这样一种阎罗卒就用剑射杀，或者就是说把他们赶在山洞中去，被山压，或者被他们抓死，有很多很多痛苦。那么那个时候即便想要解脱呢，也没办法。所以说呢，现在是爱你们的缘故阻止你们杀生。

孩子们对母亲说：“母亲所说的这些话是自己的心里想的，还是从他人那里听闻的呢？”因为他们从来没听到过这样一种业报的法要吧，所以说听到之后呢，也是可能有所触动的。他就说母亲说的这个话是自己想出来的，还是从其他人那里边听闻到的呢？

苏曼女告诉他们：“我以前在佛身边听到这样的道理。”

孩子们又问母亲：“佛是什么人？希望母亲能详细地给我们说说。”

苏曼女就说：“不是我想出来的，以前我在佛身边的时候也听到佛讲法，讲到了这样一种杀生业报的关系，有这样一种道理听闻过，所以说现在给你们讲。”孩子们听到佛这个名字呢，不知道佛是什么，他就问：“佛是什么人？”希望母亲能够给他们讲，详细讲讲佛是什么。

苏曼女对孩子们说：“你们难道没有听说过吗？迦毗罗卫国净饭王的太子，形象神采奕奕，本应成为转轮圣王，但他厌倦生老病死之苦，于是出家学道，愿行圆满后，获得了至高无上的佛果。身高丈六，相好无比，具足三明六通，对万事万物洞见了达，前知无穷，后知无极，遍观了知三世，如观掌中珠。”

那么苏曼女给他们简单地介绍一下佛：“那么你们没听说过佛的事迹吗？”佛实际上就是迦毗罗卫国净饭王的太子，形象就是长得非常的端正，本来应该成为转轮圣王的，但是后面他厌倦了轮回当中的生老病死的痛苦，所以说呢，为了拯救自己，也为了拯救众生从生老病死的痛苦当中脱离出来，所以说舍弃了转轮王位，出家学道。他的愿行圆满之后呢，就获得了至高无上的觉悟。那么这样一种觉悟呢，就称之为佛。身高丈六，相好庄严，具足三明和六通，对一切万事万物呢，全部都能够清楚地了知，当然就知道一些因果的道理，而对于以前的事情完全了知，无穷的前世，后面的这样一种事情也是完全了知的。所以佛陀的智慧啊，了知三世犹如看掌中的宝珠一样，看得这么清楚，看得这么透彻。所以说知道了佛陀的这样一种殊胜的功德，对他们儿子呢，也是简单做了介绍。

孩子们听到这里，内心很是欢喜。于是又问母亲：“佛现在离我们远不远？能否见到呢？”

那么他们听到佛的功德，内心当中就产生了想要拜见佛陀的愿望，所以说就问母亲了，佛现在离我们远不远，能不能见得到？

苏曼女就告诉他们：“佛如今正在舍卫国。”她就说了，佛现在还在，能够见得到，而且呢，就是在舍卫国当中安住。

孩子们便恳求母亲让他们前去拜见佛陀，母亲便同意了。孩子们立即启程，到达舍卫国。他们的祖父须达长者见到他们后，心情欢悦，对他们关爱备至，带着他们去祈求拜见如来。

那么他们请求要去舍卫国拜见佛陀的时候呢，母亲也是答应他们去舍卫国。孩子们启程到达舍卫国的时候呢，投靠的是他们的祖父须达长者。见到须达长者之后呢，须达长者看到有十个外孙，也非常高兴，就对他们很关爱，把他们带着去拜见佛。

孩子们看到世尊庄严的相好，远远超出以前听说的数千万倍，身心欣悦，喜不自禁。佛便随顺根基演说妙法，十个人同时证得法眼净。于是又对佛请求，希望出家修道。

那么当这群孩子看到佛陀庄严相好的时候呢，他们看到佛的相好远远超出母亲对他们描绘的数千万倍，内心当中更加引发了对佛陀的信敬心、欢喜心，觉得佛陀这样一种相好完全可以度化众生的。很多众生前世我们学习过，很多众生也是因为见到了佛的相好之后呢，苏醒了内心的那种种性。那么就是说内心中种性苏醒，产生了很强烈的信心，这个时候堪为法器。所以说他们在喜不自禁当中呢，佛陀随顺他们的根基，就演说了妙法，十个人同时证得法眼净。法眼净就是初果，获得了这样一种初果。于是又对佛请求，希望能够出家修道。

佛问他们：“你们的父母准许吗？”回答说：“还未曾与父母商议。”

佛说：“既然父母还没有同意，就不能出家。”他们希望出家修道，佛就问他们父母是不是开许，是不是准许了。他们说呢，还没有和父母商议呢。佛陀就说呢，如果父母没有同意的话，就不能出家的。

那么实际上这个缘起呢，在有些历史当中说佛陀回到祖国的时候，在迦毗罗卫国，当时呢，就说是佛陀已经出家了，很多侍从也是出家的。后面呢，就说是耶输陀罗，好像是佛陀以前的妻子，她还是想佛陀能不能够回到他们的身边来，所以说就派她的儿子——派这个罗睺罗去佛跟前，看能不能够打动佛陀，引起佛陀的这种父爱，然后能不能够因为儿子的缘故回家。但是后面呢，不但没有通过这个方式让佛陀回家，而且罗睺罗尊者呢，看到佛之后也是一直跟着佛，后面就是跟到精舍当中，被剃度出家了，就是这个事情。

这个事情传出来之后呢，她就很伤心了。后面这个事情，他的父亲净饭王就跟佛陀商量了：像这样的话，父母没有同意要出家的话，后面会让父母很伤心难过。后面出家的人是不是佛陀必须要让他们父母同意才行呢？否则不能出家。佛陀当时也是随顺了，随顺这样一种其意也同意的，因为除了这个之外，还有很多必要的缘故，所以说也是同意的。

所以当时呢，我们看到在贤劫当中，很多都是极力地向父母请求出家的，那后面呢，父母同意之后顺利出家的，这个也有。但是后面的话，佛教逐渐流传的时候，情况不一样了。有些地方呢，就很欢喜出家的，像在南传佛教的国家当中啊，或者是在上地呢，大多数来讲都是这种主义；但是在汉地的话就说是不同意出家，所以后面就出现了很多偷跑的事情。偷跑的事情的话，实际上从这个角度来讲的话，佛陀是没有开许的。但是后面佛陀也是在戒律当中讲过，如果父母不同意出家的话，不是不能出家，也能出家。

那么剃度的人、同样出家的人呢，当时说要得一个什么轻罪，会有一个轻罪，那后面这个轻罪的话，就是通过在受戒的时候可以完全清净的，这个方面也不是一个很重的罪业。所以后面的话也有这样一种方式，通过这个方式呢，父母实在没有同意、没有开许的，也偷偷跑出家的，这个也能够得到出家的身份，也可以得到戒体，原因就是这样的。

须达长者回复说：“他们是我的孙儿，我有权利，现在我准许他们出家，理上也说得通。”那么须达长者看到这个情况之后呢，就站出来说，他们是我的孙儿啊，所以我对他们应该说是有间接的权利的，那么现在我准许他们出家，在道理上面也是说得过去。

佛就答应他们出家学道，当时他们须发自落，法衣披身，便成为沙门。他们精勤道业，都证得阿罗汉果位。这十位比丘相互之间十分友好，行则同行，一起居住，舍卫国的百姓们无不敬戴。

那么就是说佛带他们出家之后呢，他们当时须发自落，法衣披身，自然就成了沙门了，获得比丘戒体。他们精勤修道之后呢，很快都证得了阿罗汉果位。那么这十位比丘互相之间也是很友好的，这个是宿世的愿力所引发，所以说互相之间非常友好，走到这一间舍楼住的时候一起住。舍卫国的百姓看到他们这样一种，一方面也是王家的种姓嘛，也是商家的种姓；一方面呢，也是很威仪、很庄严、很雍容、很勇猛健壮的，所以说互相之间非常友好、很调和，所以舍卫国的百姓对他们都是非常敬戴的。这个实际上也有前世的因缘，后面还会讲为什么他们生在富贵家，为什么长得非常勇健，受到别人的敬戴，都是因为前世的善业所招感的。对。

阿难问佛这十位比丘有什么样的福德，能投生在尊贵的家庭，容貌奇特，又遇到世间欲境的善业之苦。

佛告诉阿难在九十一劫以前，有毗婆尸佛出现在世间，教化事业圆满后就示现涅槃。佛的舍利分布到各地，建起无数的塔供奉。当时有一座塔因年久而衰朽崩坏，有一位老妇人进行修补。

那么就是说佛陀说在九十一劫之前呢，是毗婆尸佛出现世间应化、教导众生，后面事业圆满之后呢示现涅槃，佛陀的舍利被分布到各地建塔供养，继续做众生的福田。那么当时呢，有一座塔因为年久失修，濒临崩溃了，马上要完全毁坏。这个时候呢，有一位老妇人就发心进行修补。

十个少年结伴同行，直看见之，询问老妇人道：“你在做什么呢？”

老妇人回答说：“这是座尊贵的佛塔，功德广大，所以进行修补，希望能得善果。”

然后当这十个少年结伴同行，看到老妇人正在一个人修这个佛塔，就问这个妇人：“老妇人在做什么？”老妇人告诉他们这是一座很尊贵的佛塔，功德很大，所以对它进行修补，希望能够得到善果。

那么这个方面我们也可以看到了，今生当中的十个儿子也是因为他们的母亲听闻到了佛陀的名号之后呢，得到了利益，得到了超离三界的阿罗汉果位。那么前世的时候呢，也是因为他们的老母亲——也是因为当时这个老妇人给他们介绍说这是一座尊贵的佛塔，功德很广大，所以进行修补，希望得到善果。那个时候他们也是萌发了善根，后面呢才去从事补塔的。

少年们心中十分欢喜，就帮着老妇人一起来修补。修补好后，这妇人与十位少年发愿以后做母子。十位少年发愿同生一处。从那次以来，九十一劫中，无论转生天上人间，十位少年总是同时出生，享受福果，快乐度日。

那么少年们听完之后呢，也是很高兴地帮着老妇人一起修补佛塔。当这个佛塔完全修补好之后啊，他们就在佛塔面前发愿祈愿了。祈愿之后呢，首先是这个妇人和少年，少年发愿以后生生世世做母子；然后呢，十位少年发了愿，也是生生世世同生一处。从那个时候九十一劫以来，那么不管是转生在天上也好，人间也好，那十位少年总是同时出生，享受福果，快乐度日。

他们常在三个方面上胜过别人：一是形体端正；二是为大众所敬重爱戴；

三是一直长寿。经过如此长的时间，没有堕落过三恶趣。好，这个方面就是讲实际上真的这个福报非常巨大。

那么就是说，因为他们修补了佛塔的缘故呢，三个方面总是比别人超胜：第一个呢，是生生世世当中，形体是非常端正的；第二个方面呢，就是说经常受到大众的敬重爱戴；第三个是一直长寿。那么在学习藏传净土法的时候呢，这个里面也有对于修佛塔——如果对于这样一种破损的佛塔，如果能够修补的话，当时在这个里面也是讲到了，或者获得了大力器，就是说能够勇健威猛，这个方面也是提到了。所以他们这十个少年也是勇健威猛的缘故呢，和这个方面也有关系。经过很长的时间都一直没有堕落过三恶趣，一直在人间和天上感受福报。

现在遇到我出世，入于清净的教化，尽除了各种烦恼尘垢，都证得阿罗汉果。那么就是说，现在遇到我出世的时候呢，也是得到了清净的教化，相续当中各种尘垢清净，证得阿罗汉果位。要知道当时的老妇人就是现在的苏曼女，当时的十位少年就是现在的十位罗汉。佛说此法时，所有与会大众，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发大乘意，证得不退位者，信受佛语，欢喜赞叹。

这讲到了苏曼女与她十个儿子之间的这样一种因缘，主要是提到了修葺佛塔。尤其是破损的佛塔，如果我们看到破损的佛塔，也能够发心，不管是自己也好，还是说是号召别人也好，把这个破损的佛塔能够修补，能够让它重新修补得很完善的话，这个功德利益非常巨大。那这个方面主要是给我们开示这方面的问题。

下面要讲第十四品了，《优婆鞠提品》第一。优婆鞠提呢，实际上是在佛涅槃之后一百年，百年之后出生的一个大德，那么在这个《七代付法传》当中也有他的传记。《七代付法传》呢，就是在佛法当中非常著名的。也就是佛涅槃之后呢，一种说法是教给了迦叶尊者，迦叶尊者教给了阿难尊者，阿难尊者教给了商那和修，商那和修教给优婆鞠多。这个地方的优婆鞠提，就是平时我们所提到的优婆鞠多尊者。

像这样，当时在这个经典当中呢，是讲佛陀把教法直接教给了阿难尊者，阿难尊者教给他的师父——优婆鞠提的上师，然后优婆鞠多在这个当中呢，弘法利生。大家对优婆鞠多在佛法当中非常著名的一个评论，用一句话完全评论出来——“无相好佛”。无相好佛的意思就是说呢，他没有像佛陀一样的三十二相、八十随形好，这样一种佛的相好是没有的，但是他利益众生的事业非常巨大，度化的众生犹如微尘一样不可计数。所以说他的事业整个和佛相似，完全相同是不可能的事情，但是这就是说他的事业非常地宏大，像佛的事业一样，所以大家称他为无相好佛，就知道他利益众生力的确确是有非常大的能力的。

“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时舍卫国里有一位梵志，名叫优婆鞠提，非常聪明，广学多闻，博古通今。他前往佛那里请求出家做沙门，对佛启请道：‘假如我出家修行，智慧辩才能与智慧第一的舍利弗一样，那么就心甘情愿出家修行。如果不如舍利弗，便自己回家去。’”

当时佛陀也是住在舍卫国祇树给孤独园的时候，国中有一位梵志，名叫优婆鞠提，非常聪明，而且又是广学多闻、博古通今的，和舍利弗尊者一样。以前舍利弗尊者在出家之前呢，也是非常聪明的一个博古通今的智者，后面出家之后呢成为智慧第一。他智慧也像校长嘛，他前往佛那里就请求出家做沙门，而且就提出这样一种想法，请佛取舍一下：“如果我出家修行，我的智慧和辩才能够和智慧第一的舍利弗尊者相等，那我就心甘情愿地出家修行。如果我出家之后不如舍利弗，我就不出家了，就自己回家去了。”

佛都没有考虑，佛随即回答道：“你比不上他。”像这样的话，就说没办法，和舍利弗尊者比，即便你出家之后也没办法和他相比的。这些都是宿世发了一些善愿。我们在学习《释迦佛广传》的时候呢，舍利弗尊者智慧第一，摩诃目犍连尊者神通第一。还有佛称为佛呢，当时也是成为三个小孩的时候发了这样的愿望的。所以说像这样的话，通过宿世的佛陀的引导，宿世的发愿修行积善根的话，力的确确就能够成为佛陀所教的两个大弟子，这个也是从这里面来的。佛陀说比不上他，虽然他出家之后可以得到罗汉果位，但是没办法和舍利弗尊者相比，在罗汉当中，从这个角度看也还是有差别的。

于是那位梵志便打消了出家修道的念头，回到自己家中。梵志也是这样的，他听佛说既然比不上舍利弗尊者，他就不出家了，打消了出家的念头，自己回到家中去了。但这个故事没有结束，世尊在他走后，对在会的众弟子说：“在我灭度后一百年中，这个婆罗门会受到更深的教化，证得六通，智慧高远，教化众生犹如微尘一样不可计数。”

佛陀就是等他走之后，对在会的众弟子讲：在我们灭度一百年之后，然后这个婆罗门会受到更深的教化，证得六通——俗称的证得果位，证得六通，智慧高远，教化众生就像微尘一样不可计数。这方面就是讲获得的阿罗汉果位的。

“而当佛将要涅槃时，告诉阿难说：‘我灭度以后，所有的经藏全部托付你，你当好好摄持，使佛法广为流传弘扬。’”世尊涅槃后，由阿难主持佛法。那么一种说法是佛陀涅槃之前，就把佛法托付给了迦叶尊者；后面也一样，迦叶尊者把佛法也让阿难尊者来守护着。那么在这个阶段当中，佛陀把经典、把教法直接是托付给了阿难尊者，让他好好地摄持，让佛法能够广为流传弘扬。那么在《付法传》当中呢，前面的一些都是罗汉的身份，但是在禅宗的传承当中呢，前面的这些虽然是罗汉，但是做的事业好像都是菩萨的事业，看他们所说的这种偈颂等等都是这样的。

所以说，这个禅宗它的前面很多代的话，也和《付法传》前面的是一样的，像这样一种大概相传都是一样的，所以说从一个角度来讲呢，很有可能都是菩萨的化现。

世尊涅槃后，就由阿难主持佛法。阿难后来也想舍身，于是就告诉弟子耶输揭说：“等我去世以后，所有的经典、法要都由你来护持。”因此又告诉他：“波罗奈国有一位居士，名叫具提，这个具提有个儿子叫做优婆具提，你要好好地寻找，度化他修道。日后如果你过世，可以把佛法托付给他。”

这都是《付法传》当中的一些特色，就是说首先把这个法交给弟子，已经把他弟子的弟子，也就是他的接班人已经选好了，说是哪个地方有一个什么人，你可以把这种佛法教给他。那后面好几代当中都是这样的，都是有这样一种不断的交付。

那么实际上这个耶输揭呢，从传承看起来的时候，应该就是商那和修尊者了。商那和修尊者他实际上当时是阿难尊者住世很长时间之后想要涅槃，想涅槃之后呢，本来想通知阿阇世王他要涅槃。当时阿阇世王正在睡觉，他就让门卫等王醒来之后告诉他要涅槃的消息，然后他就走了，向恒河方向走。

正当他脚要走在恒河中间的时候，这个时候阿阇世王追上来了，像这样的话就非常痛苦；也有很多无上的仙人从其他地方飞过来最后的聚会，他们想要在阿难尊者面前出家。当时阿难尊者就生起了怜悯心，在恒河中间化现了一片中洲，在这个恒河中间化现一片平地，然后准备给他们授戒。当时他就想：以前我度化的弟子应该这个时候也来聚会。那么五百个阿罗汉瞬间就降落在这个当中，给他们传戒。传戒之后给他们宣讲，甚至把五百个人都导至了阿罗汉果位。当时有两个根性非常超群的弟子，其中一个就是商那和修。阿难尊者就把这个佛法托付给了商那和修，然后说：“当你涅槃之后，就把佛法应该交给优婆具多（优婆具提），就是跟人家讲的优婆鞠多。”那就是他的这样一种经过。

好，所以说他就告诉弟子耶输揭说：“等我去世之后，所有经典法要都要由你来护持。”因此告诉他：“波罗奈国有个居士，名字叫具提，这个居士有个儿子叫做优婆具提，你要好好地寻找，把它收绍。如果你以后过世的时候，可以托付教法，你应该把佛法托付给他，让他弘扬。”

阿难涅槃后，弟子耶输揭主持佛法，到处游行，教化世人，度化了许多人。后来到了波罗奈国，前去具提家造访，与居士彼此相识，经常往来。那时居士生了一个男儿，叫做阿鞞阇提，年纪还很小。耶输揭到他家去请求具提将这个孩子给他做弟子，想让他学道。他父亲回答说：“我刚有一个儿子，得靠他承继家业，不能让他跟你出家。如果以后再生个儿子，那时再给你做弟子。”

那么阿难尊者后面涅槃了，就在恒河上空显现了许多神变之后就涅槃了。涅槃之后，当时也是因为阿阇世王和对面有一个国王都是非常伤心的，都想要得到舍利，后面阿难尊者怜悯他们，就把身体分成两半了。在恒河上空显现各种神变之后，就在空中生火把自己入灭，入灭之后把遗体分为两半，让两个国家都得以一起供养，有这样的说法。

阿难尊者涅槃之后，弟子商那和修（耶输揭）主持佛法，到处游行，教化世人，度化了很多众生。后来到了波罗奈国，就和具提居士相识了。当时这个具提居士生了一个男儿，名字叫阿鞞阇提。和《世纪》的这个词还不是相符的，因为《世纪》当中是优婆阇提，就生了一个叫做阿鞞阇提，年纪很小。耶输揭尊者这个时候就请求居士把儿子给他做弟子，让他学道。他父亲回答说：“我现在刚刚有一个儿子，这个儿子必须要承继家业的，所以现在不可能跟你出家了。如果以后再生一个儿子的话，那个时候就可以给你做弟子了。”

后来又生了一个男孩，名叫难陀具提。耶输揭于是又前往具提家索要这个孩子。他父亲回复说：“大儿子经营外面的事务，第二个儿子要管理家里的事，只有这样操持家业才能使家庭兴旺，感情上实在舍不下两个儿子，不能给你。如果以后再有一个儿子，我必定将他交给你。”

那么后面这个居士又生了一个男孩，名叫难陀具提，尊者又前去索要这个孩子，但父亲还是舍不得，说两个儿子一个经营外面的事务，第二个管理家里的事情，只有内外事情操持好，家业才能兴旺发达，所以感情上舍不下两个儿子，不能给你。“如果以后再有第三个儿子的话，一定交给你出家”，是这样的一种说法。

耶输揭与漏尽者、阿罗汉三明皆已具足，能够了知人的根性，他观察这两个男孩与修道没有什么缘分，也就停下了这个想法，不再继续地请求了。那么这个耶输揭尊者当时可以说是阿罗汉的身份，三明都已经具备，能够了知人的根性，到底和法有没有缘。那么他观察这两个男孩实际上和修道是没有缘分的，所以也就停下了这个想法，不再继续地请求。实际上耶输揭尊者他继续地请求也有他的道理，因为他要入灭，要入灭的时候，这个佛法必须要传承下去，还要把佛法托付给其他人，所以他要继续地找这样一种接班的人也是情理之中的事情。还有一个问题就是说，也许尊者一而再再而三地去向具提居士请求他的儿子出家的话，他有神通，为什么观察不了呢？

我们想的话，就是从我们分别念观察，并不是观察不到，而是说是让这个居士呢，内心当中有这样一种想法，就是肯定有个儿子要跟他出家的。就说一次，一个儿子生下的时候去跟他打个招呼：“你能不能把这个儿子给我？”他不给。那么第二个儿子呢，“能不能给我？”不给。那么像这样经常说，他就知道了，像这样的话，第三个儿子肯定是要给的，反正没办法再推脱了。

所以也许是从更细的角度去观察，否则的话，就说是他可以提前观察了，这个儿子，第一个儿子有何造作、有何因缘，是不是就是说这个《阿难事迹》的这个，第二个儿子是否事迹那个，他都可以观察到，根本不是的。所以说呢，就是他有这个神通，为什么又看不到呢？其实从我们自己的分别念观察，也许有这样一种必要性的。

好，后来居士又生了一个男孩，容貌端正美妙，形相与众不同。耶输揭又前往居士家讨要第三个孩子来了。像这样的话，就说是相貌非凡的，而且看起来的话就很有根性的一个孩子。耶输揭尊者又前往居士家讨要，居士回复他说：“孩子现在还小，不懂得服侍，而且家里又贫困，还没有什么财物可以供奉，你暂且等等，等他长大了再交给你。”那么居士这次呢，没有直接去拒绝了，他就说这个孩子现在还小呢，即便给你做弟子，也不懂得侍奉师长，而且家里现在很贫穷啊，如果就让他出家的话，这些财物啊没办法准备，也就三衣一钵、雨衣这些出家的器具吧，像这样没办法奉送给他，所以现在你暂且等一下，等他长大之后呢一定交给你。

优波毱提渐渐长大，才能非常突出。他父亲交给他一些财物，让他到集市里经营买卖。于是耶输揭就到他那里为他宣说法义，教他控制意念，用白色和黑色石子作为计数的用具，产生善念放下白子，有邪念时放黑子。后面这个优波毱提长大之后呢，他的才能逐渐显现出来了，他父亲呢，给他一些财物，让他去进行买卖。这个时候呢，耶输揭尊者就有机会和他接近，给他宣说法要了。首先呢，是教他控制意念的方法，因为一般的散乱的人，相续当中都有这样一种欲念，都有这样一种烦恼等等，所以他就教他用白色的、黑色的石子作为计数的工具，如果产生一个善念呢，那就投一个白石头，有邪念的时候呢，就放一个黑石头。

优波毱提接受了耶输揭的教导，有了善恶之念，就用投掷石子来计数。一开始黑石子偏多，白石子很少，渐渐地通过修习，白黑石子数量相当，不断地调整和控制心念，再也没有黑石子，全部是白石子。善念已经深厚，于是证得了初果。那么就是说是这个优波毱提呢，也是接受了耶输揭的教导，当他有了善恶之念的时候，就用投石头计数。刚开始的时候呢，恶念多，所以说黑石头偏多，白石头偏少；后面呢，通过这样刻意的修行，专注修行，一方面故意地去增长善念、压制恶念的缘故，或者是通过这样修行，让这个心逐渐清净、逐渐平静的缘故，所以在中间的时候呢，白石头和黑石头数量相当了。不断地调整和控制心念，最后再也没有黑石头，全部都是白石头，善念非常深厚的时候呢，证得了初果。

这个通过黑石头和白石头计数，或者控制心念的方法，后面也是很多修行人普遍采用的一个方式，普遍采用的方式来记后面的这些所谓功过格啊等等，相对呢，也是从这个方面发展下来的吧。在我们学习《前行引导文》中，有一个好像这个扎康托论，他也是通过这个黑石头和白石头的方式，后面就说是最初的时候黑石头多，后面的话就全部是白石头了。是不是一个人呢？这个还不太清楚，但是就说优波毱提这个时候是通过这个方式证得了初果了。好，今天讲到这个地方。