贤愚经 第69课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》当中呢，主要宣讲一些佛陀和佛弟子之间贤愚的因缘。那么就是说成为贤者，他有贤者的因缘；成为愚者呢，有愚者的因缘。在这个当中呢，所谓的贤和愚，这方面可以说是从圣者和凡夫，或者就是在一般的修行过程当中呢，能够如理如法地取舍因果的，这个方面就是称之为贤者；然后造一些恶业的，这个方面称为愚者。所以说呢，真正的贤和愚啊，主要还是看一下对于这样一种正道、对于因果能不能够正确地认知，能不能够正确地取舍。

有的时候呢，即便我们学习一点教法、了知一点教法，但是如果了知之后不去执行的话，仍然是一种盲目。那么如果学了一点，没有听很多很多教法，但学习一点、实行一点的话，这个也是智者，也是贤者。所以说在这个当中呢，我们也是学习了很多这样一种因果的道理。那么学习完因果道理之后呢，也必须要把这样一种因果的道理运用在我们的实际修行当中，在我们的生活当中去实践这样一种因果的道理。

如今也在继续宣讲这样一种贤愚的因缘。现在讲的是《象护因缘品》，第四十二品。在这品当中呢，主要是讲象护比丘，他一出生的时候呢，就感得一头金象和他俱生。随着他自己逐渐长大，金象也跟着他一直长大。他自己可以乘着金象随意出行，不管是快慢停住都能够随心所欲，不管是其他的人怎么样，都没办法把他的金象夺走。后面他自己出家修行，得到了罗汉果。

舍卫国的百姓听说有一只金象，都争先恐后前来围观，争争吵吵，不得安宁，妨碍了比丘们的修行。于是比丘们向佛陀陈述了苦衷。佛对象护说：“因为这象的缘故，招致了烦恼散乱，你现在要快些让象离开。”象护对佛说：“早就想让它走，但它始终不肯离去。”

那么舍卫国的百姓呢，听说在这个环境当中有一比丘，他有一头金象，大家想要看这样一种稀奇，要看这个金象，所以说是争先恐后到了前面围观，争争吵吵地评论，没办法安宁，妨碍了比丘修行。从一个角度来讲的话，这些大菩萨修定的时候，这些外缘，你安静与否、不安静与否，对他没有什么大的影响。但是从共同的因缘来讲的话，修禅定、修法需要一个相对安静的环境，如果说是太过于嘈杂了，这个方面就无法修行。就此处呢，也是人很多，说了很多的时候呢，也妨碍了比丘们的修行。没办法呢，比丘就对佛陀讲了这样的情况。佛对象护说：“因为这个象的缘故，招致了很多的散乱，招致了很多烦恼，现在你要赶快让这个象离开才对。”象护就对佛说：“早就想让它离开了，但是它始终不肯离去，没办法让它离去。”是这个意思。

佛又告诉他：“你可以对它说：‘我现在生身已尽，不再需要你了。’这样说三遍，象就会消失。”象护依照佛陀所教，对大象说了三次：“我不需要你了。”当时金象立即没入地中。比丘们都觉得奇怪，请问世尊说：“象护比丘以前修习了什么功德，而于何种福田种下这样的善根，以至于获得这样巨大的果报？”

那么就是说佛陀告诉象护，象护他因为是一个僧人，虽然拥有这样一种金象，具有拥有金象的福报，但是他不知道怎么样才能够真正地让这个金象离开。佛陀知道缘故呢，就给象护说：“你可以对大象讲：‘我现在生身已尽了。’”那生身已尽呢，我们可以理解成为他轮回的生命，或者说他整个轮回已经完全尽了，轮回当中的缘分已经尽了，所以现在不再需要你。这样对它讲三遍的话，这大象就会消失。

那么象护依靠佛陀所教的，对大象说了三次“我不再需要你了”，这个时候的大象就立即没入了地中，消失不见了。比丘们看到这个情况之后呢，觉得非常奇怪，就问世尊：“那么这个象护比丘以前修习了什么功德，在什么样的福田有什么样的善根呢，以至于获得这么巨大的果报，能够感得这样一种一般人没办法拥有的金象，而且也能够很快地出家修行能够成道呢？”

世尊告诉阿难和众比丘：“如果有人在三宝福田中，哪怕种下少许善根，也会得到无量的果报。”佛陀首先就给这些弟子和后来的众生开示了种德因果的原则。如果有人在三宝福田当中种下少许善根，会得到无量的果报。因为此处三宝福田是一个很殊胜的对境，不管是对于佛宝、对于法宝还是对于僧宝，对于三宝福田哪怕种下非常微小的善根，实际上也能够得到无量果报。实际上这就是因为这个对境很圆满的缘故。对境的三宝是真正殊胜的福田，所以说少许的种子能够得到无量果报，就好像在一块良田当中，少许的种子就能够得到很多很多收获一样。那么下面就开始讲他的因缘故事。

在过去迦叶佛时，那时人寿二万岁，迦叶佛度化众生事业圆满后便趣入涅槃，身骨舍利造了许多宝塔寺庙。就在人寿二万岁的时候呢，迦叶佛出世度化众生，事业圆满之后趣入涅槃。然后呢，后面的很多弟子把佛舍利分布到很多地方，造了很多宝塔寺院。而当时其中一座塔当中，有一尊菩萨以前从兜率天乘大象来入母胎的塑像，像身体上面泥彩稍有剥落残破。当时一座塔庙当中呢，就有一尊菩萨——就是一个具体的菩萨，就是讲迦叶佛他在下到人间成佛之前，这尊菩萨他是从兜率天乘大象来入母胎的，和释迦佛从兜率天乘六牙白象入母胎的情况很相似。所以这方面呢，就说这个菩萨主要是讲迦叶佛在成佛之前的这个身世。那么这个塑像呢，像的身体泥彩稍有剥落。

有一个人正好绕塔经过，看到像身损坏，心中便想到：“这是菩萨成道的像，现在破损了，我应当修补它。”于是就用泥来修补，用朱黄来涂色。

当时有一个人正好在绕塔，经过的时候看到这个像身有些损坏，心中就想：这就是菩萨成道的像，现在像有点破损了，应该修补它，否则如果不修补的话，肯定损坏的情况就会越来越严重。很多年久失修的房子也好，塑像也好，在最初破损的时候没人管、没人补修，所以它就越来越损坏得厉害，最后就彻底残破掉了。那么这个人看到情况之后，就想把它重新补好，然后找了一些泥把破损的地方补好了，又用这些颜料把它的颜色涂好。

因此立下志愿：“让我以后永远出生在富贵尊荣人家，财用无乏。”

那么他自己做了这样的善根之后，又发下志愿：让我以后不管转生在哪个地方，永远身处在富贵尊荣人家当中，一切的受用没有缺乏。

那人命终后转生在天上，在天上寿尽以后又投生在人间，一直转生在尊好富乐之家，且相貌端正庄严，非一般人可以比，常有金象随侍侍卫。

那么这个人通过发誓愿，他命终之后首先是转到天上，在天上寿尽又转生在人间。总之，是这样一直辗转地转生在尊好富乐之家当中，而且每一次都是相貌极其端正、极其庄严，不是一般的人能够比拟的。还有一个特殊的因缘，因为这些方面都是他缘三宝福田做了善根的缘故，得到了一些富乐、庄严等等；还有就是他自己的别因缘，感受一个别的果，就是一个金象随时侍卫。因为他自己所做的这个对境，就是缘菩萨成道的像做了修补的缘故，所以通过这样一种别因缘，他感得这个别果，也就是说在生生世世当中都有金象跟他一起出生，金象随时侍卫在旁边。

佛告诉阿难：“要知道那时修补塑像的人，就是现在的象夫。由于前世修补像身的缘故，从那时起，他在天上人间自然享有富贵。因为他虔诚敬奉三宝的缘故，现在又遇到我，接受妙法教化，心中的一切垢染尽除，证得阿罗汉果。”

佛陀就是说，当时修补塑像的人就是现在的象夫，因为前世他修补像身的缘故，从那个时候开始一直到现在之间，从两万岁一直到人寿百岁之间，他在天上人间也是自然享有富贵的，这是他富贵的原因。还有他得到解脱的原因，是当时他非常虔诚地敬奉三宝，所以现在又遇到了释迦佛出世，接受到了佛陀的妙法教化，一些垢染尽除之后能够证得阿罗汉果。

所以说以后如果看到破损的佛像也好、寺院也好，很多破损的塑像也好，如果能够通过清净心来进行修补的话，也是具备很殊胜的善根的。不管是寺院还是佛塔，还有其他的塑像，都可以随自己的力量。看这个人只是用一些泥修补了像，然后涂了颜色，发愿的缘故就得到了非常殊妙的善果。所以说为了度化有情，为了圆满资粮的缘故，不管是再小的善法，只要自己有能力、有兴趣的话，都应该努力去实行。

贤者阿难及与会大众闻佛所说，莫不心开意解，各得其所。有的证得斯陀含、阿那含、阿罗汉果，有的发起无上正等正觉道意，有的证得不退转位，无不欢喜，敬拜奉行。

那么阿难尊者和与会的大众听到佛讲了这样一个因果关系之后，内心当中心开意解，针对自己不同的善根缘分，有得四果的，有的是发起了菩提心的，或者有的是证得不退转果位的，都非常欢喜，喜悦奉行。

下面继续讲第四十三品：梵志施佛衲衣得授记品第四十三。

那么在这品当中呢，主要是讲到佛陀在住世化缘的时候，衣服上也有少许破损了，一个梵志，也就是婆罗门，他看到佛衣服有点破，他就给佛布施、供养了一块白布，请佛用这块布来补衣服，这就叫“施佛衲衣”，这个“衲”是一个补的意思。那么像这样的话，就是说施这样一种布料，让佛补衣服，然后得到了佛的授记。授记呢不是授记得地的，是授记成佛。像这样的话，佛陀也是讲到了，当时授记完之后很多人给佛供养各种各样的业力，阿难尊者就想知道到底怎样一种善根感得很多人给佛供养的要义呢？佛陀就开始对自己的因缘做一番宣讲，这方面就是讲第四十三品的内容。

“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时世尊带着侍者阿难到舍卫城中行乞，世尊身上所穿的衣服有少许破损，想以此因由度化有缘众生。佛与阿难乞食后，正要回到精舍。”

那么当时佛陀是住在舍卫国当中，住在舍卫国祇树给孤独园的时候，有一天佛陀就带着侍者阿难到舍卫城当中去乞食。当时世尊身上穿的袈裟、衣服有少许破损的地方，佛陀就想用这个因缘来度化有缘的众生，就穿着这个衣服入了这个舍卫城。那么佛陀和阿难乞食完之后，要回到精舍的时候，“当时有一个婆罗门来到佛前，向佛恭敬礼拜，看见佛陀容颜、光相殊特，又见到佛身上衣服有少许破损，心中顿时想要布施。回到家中到处查找，找到少许白棉布，便拿来供养佛陀，恳请如来能接受这块布用来补衣服。佛随即接受了，婆罗门一见佛收下棉布，心情欢喜，更加欢欣鼓舞。”

那么当时就有一个婆罗门在佛面前向佛很恭敬地礼拜。一方面见到佛陀的身相、容颜非常特殊，超出一般，对佛生起敬信；又看到佛身上穿的衣服有少许破损的地方，心中就想到了要对佛供养，所以他马上回到家中四处查找，找到了少许白棉布，拿这块布来供养佛，恳请佛陀能够接受这块布，而且用这块布把衣服补好。佛陀随即就接受了，因为本身也是为了度化上求有缘的众生。从这个方面看起来的时候，这个婆罗门虽然显现是一般的身分，但实际上也是尤其有缘的。因为能够得到佛陀授记成佛的，这不是一般的人，相对当中肯定是修行过很长时间菩萨道的人，所以像这样能够得到佛陀的授记。

那婆罗门也是看到佛陀的衣服破损，产生了一种想要供养的心，通过这个因缘，就说是通过这个因缘就能得到佛陀这样一种殊胜的授记。就是这样。所以说，婆罗门看到佛收下棉布之后，就是更加的高兴。

「佛怜悯此婆罗门，于是给他授记：你将于来世二大阿僧祇百劫中当得成佛，神通自在，相好庄严，十号圆满具足。佛给他授记后，婆罗门就欢喜地离去了。舍卫国里的豪贤长者居士都产生一个想法：『为何世尊接受了他的一点小小的布施，就使其得到大功德？』」

那么佛陀也是对这个婆罗门非常怜悯，对他很慈悲。接受布之后，就给他授记，你将于来世两个阿僧祇再加一百大劫当中，就会成佛，神通自在，相好庄严，十号圆满具足。那么佛陀给他授记之后，这个婆罗门就很高兴，很欢喜地离去了。那么舍卫国当时的很多居士产生一个想法，为什么佛陀接受了一点点小的布施，就使他得到大功德呢？这方面，就说是从表面上看起来的时候，这个婆罗门也不算是一个怎样的一种其他特殊身份，只是一个婆罗门而已。但是，就是说布施一块小的布，得到成佛的授记，其实也是绝对有差别因缘的。

否则的话，如果单单从这个供品来看，那么后面很多豪贤长者都争相供养佛最好的衣服，但是佛没有给他们授记，而这个婆罗门供一点点白布，佛给他授记，这个方面就说明这样一种相续，菩萨道的相续当中的一种因缘原因算是完全不相同的。不是说完全按照外面的供品，你是供养什么东西，就是这样。或者就像前面我们讲难陀，《贫女难陀品》当中一样，那么她供养了一盏很小的油灯，佛给她授记成佛，那么其他的国王供养这么多油灯，佛都没有授记成佛。实际上这个方面主要是相续当中，他有这样一种菩萨种，他有这样一种成佛的这样一种种子或善根的缘故，所以说通过这个小的因缘而得到佛的授记，主要的原因是在于相续当中具备这种成佛的这样一种种子或者善根的缘故，而不是完全通过这种供品来做取舍的。

佛给他授记之后，他就很欢喜，舍卫国当中的很多居士都想：为什么佛接受了一小点的布施，就让他得到了大的授记，也让他得到大功德？想到这里，他们都各自为如来剪裁上等棉布，做成种种上好的衣服拿来供养世尊。那么他们就知道佛陀是一个殊胜的福田，所以都为如来剪裁上等棉布，而且制作最好的衣服来供养佛。

「阿难问佛：『世尊在此以前种下什么样的善行，现在能够让大众竞供衣服？愿佛为我等宣说，使我们能了解其中因缘。』世尊对他说：『仔细谛听，我当为你等宣说过去的因缘。』阿难答道：『我当仔细谛听。』」

那么阿难尊者在旁边看到这情况，就问佛，那么佛陀在以前种下了什么样的善行，现在能够让大众来供奉衣服呢？愿佛给我们宣讲，了知其中的因缘。佛陀就对阿难尊者讲：“好好听，给你宣讲。”阿难尊者回答说：“应该仔细谛听。”

那么在这个当中，我们也知道，在很多佛经论典当中，也讲到了这样一种，做某种善根的话，它的福报不可思议方面讲很多。那么有的时候呢，比如说我们学到，比如说你做一个实践，你守一条戒律，它有什么样一种福德、什么样的功德，或者你听一堂课有什么样功德、福德，你能够宣讲一个四句偈有什么样的功德、福德，你修空性，关于空性有什么样的福德等等。

在这个当中，实际上就是说，有的时候如果我们不善巧了知当中的利益的话，我们就会想：其他的善法我都不做了，我就做一个就够了，我只要听法，我只要讲法，什么善根都不需要做。这方面的话，实际上从整体的圆满资粮的角度来讲，这种认识还是有一点偏颇的，仍然是有所偏颇。为什么呢？因为佛陀在经典、祖师大德在论典当中是这样讲到的，这算是不虚的，功德非常大。但是，有的时候为了强调某种善根，让这些众生对这样一个善法产生定解的缘故，他似乎就是着重宣讲某种善法的善根。这个时候，有的时候如果我们的智慧差一点的话，就会产生一个误解：哦，只有这个善根最大，其他的都没有这么大，或者说其他的善根都没有这个巨大。所以有的时候就会产生一种取舍的心。

那实际意义上，每一种善法，它除了能够帮助我们圆满资粮之外，每一种善法都有一种差别的因缘，那么这种差别的因缘会感得种种差别的果。所以说我们在学习经典之后，或者学习论典之后，应该全方面地接受，尽量全方面去实行，比如布施、持戒，或者闻法、思惟法、修行法等等等等，种种的善根尽量去做。尽量去做之后，就从方方面面能够圆满我们的资粮，也能够让我们的心态对各种善法都能够趣入。那么如果能够对各种善法趣入，以后就能够通过各种各样的方式来圆满资粮，通过各种各样的方式来度化众生。所以菩萨道它是一个平等门，并不是说让我们去专门修哪一种善法，然后就满足了，并没有这样一种满足的情况。

所以说在讲经典的时候，在此处也是一样的，佛陀以前做什么样的特殊善行能够让大家供奉衣服呢？那佛陀就给他讲到了这个特殊的善行，是以前曾经给佛供养过衣服的缘故。这个方面也算是等流因和等流果的关系了。

「佛告诉阿难：『在过去无量无数阿僧祇劫之前，当时有一位毗婆尸佛出现于世，与他的随众弟子九万人在一起。当时有个国王名叫槃头，他下面有一位大臣邀请佛及僧众做三个月的供养。佛于是答应了他。大臣得到了佛的许可后，就赶回家中筹办所需要的供物。』」

也是在很早以前，当时有一位毗婆尸佛出现在世间当中，和九万弟子经常住在一起。当时这个国家当任的国王叫槃头，下面有一位大臣，他邀请佛和僧众做三个月的供养。佛答应他去接受他的供养。那么这大臣得到佛的许可，赶回家中，赶快筹办所需要的供物。

这时槃头国王也想要供养佛与僧众，就前往佛的精舍，祈请佛说非常希望供养如来和比丘僧众三个月。佛告诉槃头国王，我已先接受了那位大臣的供养，有德行人的做法是不应当中途改变承诺。国王立即赶回宫中，对那位大臣说：“佛住在我的国家，我想做供养。”大臣说：“你已经邀请了，你现在能否先让我供养，在我供养后你再请佛奉供。”

那么这个时候呢，槃头国王也产生了想要供佛和供僧众的这个念头，所以他自己想完之后马上想实行，就到佛面前去祈请，祈请能够在三个月当中供佛和供比丘僧。那么这个时候呢，佛陀就告诉这个国王情况了，已经首先接受了大臣的邀请，在三个月当中受供。有德行人的做法是不应该中途改变承诺。所以佛陀这个时候实际上就告诉了这个国王，不能够抛开这个大臣的邀请然后再单独接受国王的邀请，这个是做不到的。

国王就想在中间想一些折中的办法，看能不能够提前供养。所以他赶快赶到宫中对大臣讲：“现在佛陀住在我们的国家当中，我也很想供佛。但是呢，佛说已经首先接受你的邀请了，那么现在能不能够先让我供养，当我供养完之后呢，你再供佛、供僧众怎么样？”

大臣回答国王：“如果大王能够保证我的生命不死，又能够保证如来恒常住在这里，又能使国家长久平安，无灾无难。如果你能够保证这些事，我就取消原来的打算，让大王先做供养。”

那么这个大臣给国王回答了，如果大王能够答应三件事情，能够做到这个，就可以首先让国王先供养，如果做不到的话那就不行。第一个事情的话，必须要保证我的生命不死，这个是第一个。为什么呢？因为就是寿命无常的缘故啊，让我等三个月你先供完，如果我在三个月当中死去了，我不是就失去了供佛和供僧众的机会了吗？所以说第一个你要保证我的生命不死，这个方面是第一条。第二条呢，是能够保证佛陀常住在这个地方，三个月之后呢你必须要保证佛陀不去其他地方，一定还是住在这儿，如果你能够保证这个我也可以保证。

第三个呢，让这个国家长久平安，无灾无难。那么要供佛供僧，也必须要在国家平安的基础上，在和平的气氛之下才能够真正地去供佛。如果处在这种动荡、战争这样状态当中，你要想要平平安安去供佛、供僧、做福报，这是很困难的事情。所以说你要答应让国家长久平安，国泰民安。如果你能够保证这三件事情呢，我就可以让大王先供养。

大王心中思忖，这些事情不能承办。那第一个呢，他是没办法保证这个大臣的生命不死的，那这个方面他是看不到，也做不到这个事情的。第二个呢，佛陀是不是能恒常住在这种地方，这个也没办法保证。第三个呢，国家是不是能够长久平安，也不能够保证。所以他就想这些是做不到的，他就想了一个折中的办法了。他就想到这些事情不能承办，于是又对大臣说：“你可先供养一天，我再供养一天。”大臣同意了这种做法。接着大臣与国王各自安置供所，满足了每人的心愿。

那么国王就对大臣说呢：“不如这样吧，我们轮流供养，你先供养一天，我再供养一天，这个大家都能够供养佛了。”大臣听到这个建议之后呢，也就同意了这种方式了。所以说大臣和国王就各自安置供所，每个人都能够供佛、供僧，满足个人的心愿。那时大臣为毗婆尸佛置办三衣，供养都很丰足。他又为九万比丘僧众裁做袈裟，每人都有一件。阿难你应当知道，当时将上好的衣服赐予佛和僧众，并做供养的大臣并不是别人，就是现在的我。我在生生世世中无有满足地种下福业，现在自己又全部获得，而不虚耗。

那么那个时候呢，这个大臣除了给佛和僧众供养斋食之外啊，还单独给毗婆尸佛置办三衣，然后供养丰足的供品。其他的九万比丘僧众呢，供养袈裟，每个人都供养一件，做了这样一种特殊的善业。

那么佛陀给阿难就在讲嘛：你应该知道，当时给佛、僧众供养上好衣服的大臣就是我。那么在生生世世当中呢，没有满足地种下各种各样的福业。所以说实际上无有满足地种下各种福业，而且在生生世世当中——这个方面实际上就是对于修菩萨道的人来讲，一种很关键的地方。一个是生生世世，生生世世意思就是说是长时间的意思。我们不能说现在我已经做了一辈子的善法了，我应该够了吧，不应该有这样的想法。对于做善法生起满足的心态，实际上是对圆满广大资粮、圆满广大菩萨道的一种很大的障碍。如果我们的心量不广，心量很狭隘的话，就会很容易产生这个满足心。

那么就像佛一样，佛的功德为什么这么巨大呢？佛陀当时在发菩提心的时候，佛陀在积累资粮的时候，心量无比广大，尤其是在时间当中啊，生生世世当中都在做，而且呢无有满足地种下各种福业。那么对于种下福业没有满足，只有在没有满足地种下各种福业的基础上才能够圆满，一般的人根本圆满不了资粮。为什么佛陀的这样一种功德和一般人的功德差距非常地远？就是因为在修行的时候呢，佛陀的心非常地广大，其他人的心一般，所以说他的因上有差别，那果就有差别了。

比如说呢，在我们这个当中呢，有这个发菩提心的人，如果说是有发心，而且一个人发菩提心特别地猛利，特别地广大，虽然大家都是处在一个团体当中啊，但是那一个人他就特别地精进，或者就是说对于修菩萨行、修菩萨道六度四摄方面尤其地无有满足的话，他的福业就会出类拔萃，其他人的福业就成一般的福业。所以说像这样长时间修下去，像这样一种善法修下去的时候呢，这个人最后他得到的这样一种善果，他就会远远超胜其他一般的人，就会超胜一般的人。

所以说呢，佛陀不可思议的功德，完全就是说是不可思议的功德，就是因为他种下了不可思议的善根导致。我们现在如果要成佛的话，也必须有这个心态。这个是内心当中的一种状态啊，没有满足地种下福业，这个是一种内心的状态。

有的时候呢，观在外缘的资具；有的时候并不一定观在外缘的资具，而是对于这样一种成佛，对成佛积累福德和这样一种智慧资粮，他用一种无有慢、无有满足、无有厌足的心，实际上这个就是一种精进的状态嘛。精进我们就知道有三种精进，有这个披甲精进、加行精进，还有最后一种无厌足精进，实际上这些都是一种精进的状态。那么我们自己呢，在这样一种修法过程当中也必须要用无厌足。生生世世当中我们也要修道，尤其在今世当中呢，我们对于无论是修行也好，或者圆满资粮也好，应该有一种完全不满足的状态，从这个方面去修行才对。否则的话，一般的人他对于世间五欲都有一种无满足，都有一种无厌足。他得到这样资具的时候呢，总是想方设法想要提高质量、提高数量，让自己在生活方面能够更上一层楼，拼命去追求，他内心当中就有一种无有满足的状态。

那么现在我们修行佛法的时候，应该对功德法、对资粮有一种无有满足的状态。如果我们的内心当中，有像世间人这样一种无有满足的状态的话，早就可以成佛，早就能够圆满资粮了。但是我们因为对于世间法的无满足，对于出世间的因果方面呢，往往很容易产生一个满足心，就觉得已经足够了，可以了吧。像这样的话，其实通过这样一种，就拖延我们久久不能证道，在轮回当中还要很长时间，没有办法圆满这样福慧资粮。而现在呢，说自己全部获得了，都不虚耗，这个因果方面是完全不虚耗的。尔时阿难等人听说此事后欢喜勤修，造诸福业，心怀喜悦，顶戴奉行。

那实际上我们听到这些因缘之后呢，也应该有这样的状态：欢喜勤修，造诸福业，就是这样的。每一个人，尤其是大乘修行者，内心当中不可以缺少福德。这样一种福德如果是缺少了，我们在学法过程当中也会产生这样的障碍、那样的障碍，我们的心思就会不定。如果一个人相续当中福德很深厚，福德一深厚的话，他对修行其他的佛法、道来讲，就是一个强大的保障。你在强大的福德资助之下，你要去修智慧也好，修空性也好，或者修定也好，修什么法，反正有了福德之后都很好成办。

如果一旦缺少了福德，实际上福德一缺少，他的业障就会重。平时我们就是说这个人福德少、业障重，或者说他的福德重、业障少，这个方面都是一样的，你福德一深厚，其他方面修道的障碍就会少。所以说我们在修空性的时候也好，或者修其他法也好，如果福德很深厚的话，很难出现障碍。如果福德一旦少了，有的就说这个人福德没有了，修行的心退失了，或者他的福德耗尽了，离开了善道等等，都有这样的说法。所以说像这样的话，我们也应该欢喜勤修，造诸福业，在这样殊胜的环境当中去造这种福业是非常好的。我们也应该像佛陀所讲的一样，对福德没有满足地去造下，这个方面就是。

下面讲第四十四品——《佛始起慈心缘品第四十四》。那么这品当中就讲佛陀是最初在什么时候产生了一种慈悲心的呢？最初利他是在什么时候？就讲这个“佛始起慈心”。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时比丘们结夏安居结束后，前往佛那里，以敬问讯。佛怀着慈悲心安慰抚恤他们：“你们住在那里没有受很多苦吧？”佛的慈心深厚，怀着极大的怜悯。阿难看在眼里，就问道：“世尊如此慈悲，怜悯有加，不知道世尊发起这样的慈心有多久了？”

佛陀当时是住在舍卫国的时候，当时比丘们结夏安居。当时结夏安居的时候，有的时候是在佛的身边，在一个地方结夏安居；有的时候是在其他地方去结夏安居。所以有的时候在结夏安居之前，就分散在各个地方，结夏安居结束之后，又会回到佛那里。所以此处也是结夏安居结束之后回到了佛那里，以敬问讯。佛这个时候就怀着慈悲心安慰抚恤他们：“你们住在那个地方没有受很多苦吧？”通过佛的慈心，然后用非常慈悲的语言来安慰他们，怀着极大的悲悯。阿难尊者看在眼中，就问佛：佛这么慈悲，对这些僧众、对比丘这么怜悯有加，不知道佛陀发起这样的慈心时间有多久了？那佛陀就对阿难尊者讲这样一种最初发起慈心的因缘。

佛对阿难说：“你如果想知道，现在就为你宣说。在久远不可称计阿僧祇劫前，有两个罪人一起在地狱中。狱卒驱使他们拉一辆铁车，剥去他们的皮用作拉车的缰绳，还挥着铁棒击打他们，令其奔走，痛楚万端，没有停息。”

这个也是《前行》当中讲过佛陀最初生起利他心的这样一种因缘。在很久很久之前，有两个罪人通过罪业堕到地狱当中受苦。所受的痛苦就是狱卒驱使他们俩拉铁车，然后把他们身上的皮剥下来用作拉车的缰绳，然后狱卒在后面用铁棍不断地击打他们，让他们到处奔走，没有停息，感受这样一种痛苦。

“当时另一人体力衰弱，狱卒逼迫他继续拉车，仆倒在地又挣扎着爬起，他疲惫困乏至极，死去活来。他的同伴看到他困苦不堪，生起慈悲心，怜悯此人，就回头对狱卒说：‘恳请你允许我代替他一个人来拉这铁车。’狱卒大为恼怒，用铁棒殴打他，那人当即死去，转生到忉利天。”

好，他们两个人一起拉着，其中的一个同伴体力比较衰弱，所以这个时候狱卒逼迫他继续拉车，他仆倒在地又继续挣扎着爬起来，非常疲惫困乏，死去活来。那么从这个方面我们也知道了，在地狱当中，实际上在我们的印象当中，地狱当中的众生应该都一样吧，他的体力或者其他方面都是一样的。但是从这个方面看起来，地狱当中的众生在受苦的时候仍然是有差别的。

那么这个人呢，是不是业更加重一点，所以说他在受苦的时候呢，他感到这个地狱的深重，拉铁车的时候体力衰弱了，拉车的时候就非常非常痛苦，而且一旦拉不动的时候，这个时候狱卒就更加会用铁棒来打他。所以从这个方面看的时候呢，即便是在地狱当中，如果一个人业轻一点的话，他可能就身体强壮一些，拉起来的话就稍微要轻松一点，就不是特别特别困苦的。那么如果业更重一点的话，就像这个人，他就是说非常疲乏、非常疲惫，处于死去活来这种状态了。从这个方面也可以看出，就说是总业当中的别业了，总业当中还是有别，在地狱当中也有这样的差别。

其中的一个同伴看到他这么困苦了，内心当中就产生了慈悲心了。那么内心当中产生慈悲心呢，又是通过这样一种因缘呢？也就是每一个有情相续当中都具备佛性，都具备如来藏，这点是完全相同的。那么这样一种佛性通过什么样的因缘最初来苏醒呢？实际上就是通过慈悲心来苏醒的。很多大德在教授的时候呢，就说是大乘最需要苏醒这样一种佛性，就是利他心，就是慈悲心。所以说现在我们也能够再再来观修慈悲心，再再来去观修众生的痛苦的话，内心当中即便以前根本没有、还没有苏醒过这样的东西，一点点都没有苏醒，那么通过观修慈悲心的方式，就能够苏醒过来。

还有呢，世界上的人，即便是没有学佛，但是看到别人受苦的时候也能够产生悲悯心，这个也是相续当中有佛性的表现，有佛性如来藏的表现。内心当中有这种未发的佛性，那么在某种因缘和合的时候，他就能够产生或多或少的这样一种悲悯心，这个方面也是他这种佛性的表现。所以另外的同伴看到他痛苦不堪的时候呢，就生起了慈悲心了，怜悯此人，就回头对狱卒说：“请允许我代替他，我一个人拉铁车。”这个时候狱卒就非常恼怒了。前经当中说呢，前经当中也是记载，每一个有情的业谁能够代替啊？一方面说的时候，一方面就用铁棒殴打他，这个人被打中脑袋之后呢，当即就死去了。死去之后呢，转生在忉利天当中。就是他相续当中产生的一念慈悲心，一下子消尽了地狱的业，把地狱的业消尽之后呢，转世到安乐处。所以这个慈悲心，它消业的这样一种、消除业障的这样一种力量是非常强大的。

不单单是这个地方，佛陀因地的时候呢，通过产生一念的慈悲心、利他心，消尽地狱业，转到安乐处。实际上我们学习过的无著菩萨的公案也是这样的。无著菩萨在少年当中观修弥勒菩萨没有得到现相，那么后面看到下身腐烂的母狗的时候呢，对它产生了一个没办法忍受的慈悲心。所以说弥勒菩萨说，你通过这一念的慈悲心啊，消尽了你相续当中残留的业，这样才能看到我。所以平时的话，我们如果要消尽这些强大的业的话，那么相续当中去引发慈悲心的力量非常强大，极其强大的。所以说这个呢，就通过这种方式消尽了罪过的业，转生到了忉利天。

阿难你应当知道，那时在地狱中发慈心的人，就是现在的我。我正是从那时在地狱受罪时起，第一次发起这样的慈悲怜悯心，并渐渐对所有人发起，不曾退失，直到今天，因此乐于对一切众生修此慈悲心。

那么佛陀说当时在地狱当中发慈心的人就是现在的我，那个就是我最初第一次发起利他的心，第一次利众生。从这个时候开始呢，相续当中的善根逐渐逐渐就……或者是佛性逐渐苏醒了，对一个人开始渐渐对所有人发慈心，不曾退失，到今天为止了。所以现在成了佛之后呢，还是乐于对一切众生修此慈悲心。那么佛陀是这样做的，作为佛弟子的我们来讲，也应该这样做。

那么从这个地方我们也可以看出来，佛陀最初的时候也是凡夫众生，和我们一样。但是后面佛陀通过这样一种因缘发起了慈悲心之后，就一直不断地修行，最终成就了佛果，成为我们的导师。那么现在我们也是凡夫，和佛当时是一样的，我们也堕过地狱，我们现在还是凡夫众生。所以现在我们也应该从现在开始，好好地发起慈悲心，好好地修行，最终不间断地修行，也可以成就佛果，真的可以成就佛果。所以说呢，一般的大德也是讲过，所有的佛最初都是众生，和我们一样。但是为什么有些众生成佛，有些众生还不成佛？一方面就是你善根苏醒的时间迟缓的程度，有些比较快，有些比较慢；还有一方面就是精进的程度、智慧的程度等等，有很多的差别。当然我们学习完这个之后呢，还是应该发起精进心去修行，追随佛陀才对。

还有一个地方呢，就是讲我们在地狱当中能不能够发起慈心呢？可以的。比如说释迦佛，释迦佛最初发起慈心就在地狱当中。所以说从一个角度来讲，说我们堕地狱很难出来，堕地狱之后很难修持这样的善法，这个是从某些角度讲的，大部分来讲都是这样子。但是完全说在地狱当中没有办法修持这样一种善法，或者没办法产生慈心呢，这个是从大部分讲的，不能一概而论。所以说仍然还可以从很多因缘从地狱当中出来。有些时候在地狱当中受很长时间苦之后呢，他的某种业暂时毕了，他内心当中以前的善根成熟，他就重新从地狱当中出来转生为人，这种情况也有的。

还有就是像佛这样的，佛经里说从地狱当中生起慈心的缘故，一下子消尽了残业，从地狱当中出离的。有些是在人间的时候曾经见佛、供养佛、发过愿，所以堕地狱受苦的时候，他的善业成熟，他就会见到佛菩萨在地狱当中救度他。他对看到菩萨、佛的时候，善根苏醒之后一下产生信心，当即从地狱当中出来的。这很多很多情况都有。所以说这个时候呢，就说是在地狱当中对有情发起利他心，消尽了残业而获得解脱。

当时阿难闻佛所说，欢喜奉行。今天讲到这里。