贤愚经 第68课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》当中呢，今天讲第四十一品——檀弥离品第四十一。那么这个檀弥离品当中呢，主要是宣讲在舍卫国当中，檀弥离这样一种大富豪，就是说家庭当中呢，他自己的家里面非常富贵。通过因为和这个波斯匿王见面，就是说给琉璃王子治病的缘故，需要牛头栴檀，从波斯匿王那个地方听到了佛的名号，然后在佛陀面前出家得到阿罗汉果。后面也是佛陀宣讲了为什么檀弥离可以这么富裕，会在今生当中获得阿罗汉果的原因，这就是檀弥离品当中主要的内容。

“如是我闻：一时，佛住在王舍城竹园中。当时拘萨罗国中有一位长者，名叫檀摩贯志，豪贵大富，却没有儿子。他祭祀了国中所有神灵，祈求让他有一个儿子。精诚心感动了神灵，他的夫人不久便有身孕，怀孕期满生下一个男儿，长相端正，世间少有。”

那么佛陀当时是住在这个王舍城的竹园精舍当中。当时拘萨罗国——拘萨罗国实际上就是舍卫国的本名，舍卫国以前它的名字叫做拘萨罗国，现在也称作舍卫国，实际上就是一个意思。那么在舍卫国当中，有一个长者，名字就叫做檀摩贯志，家庭当中非常富裕，但是他没有儿子。当他祭祀了国中所有的神明之后，感动了这些神灵，他的夫人不久就有身孕了。这个在前面那个品当中，在《恒伽达缘品》当中，我们也是学习过，这样一种祭祀天也好，或者神灵也好，实际上是通过他们的一些能力，劝请一些天人或者哪些人死了之后要投生的，他们在中间做一个助缘而已。所以说像这样的话，他的夫人不久就有身孕了，怀孕期满生下一个男儿，长相端正，世间少有。

“长者邀请许多相师来为儿子占相吉凶。相士们观察这个儿子，知道他很有福德，因此给他起名为檀弥离。孩子已经长大，他的父亲亡故，波斯匿王就让他承袭了其父的爵位。受王封赐后，原来父亲的宅院变成了七宝，所有的仓库都变得盈满，种种受用一应俱全。”

那么当时，长者也邀请了很多相师来给他儿子看相，到底是一种吉相还是凶相。相士们仔细观察这个儿子的相貌之后，就了知他非常有福德，所以给他起名叫做檀弥离。那么这个孩子渐渐长大之后，他的父亲已经亡故了，波斯匿王就让他承袭了其父的爵位。因为他的父亲在这个波斯匿王下面是封了爵位的，所以他父亲死了之后，有儿子可以继承他父亲的家产，也可以继承他父亲的爵位。那么受到国王封赐之后，原来父亲的宅院也变成了七宝，以前也是一种普通的宅院，但他的福报非常大，所以一旦他成了这个宅院的主人之后，通过他相续当中的福德，他的宅院也变成了七宝所成，所有的仓库也变得非常盈满，种种的受用也一应俱全。

“这时琉璃王子患了大热病，困乏憔悴。医师开药方说，需用牛头栴檀涂抹于身上才能痊愈。国王马上颁令，在国中宣布：谁家有牛头栴檀拿到王宫，每两当酬赐千两黄金。号令传遍整个国家，依然没有人拿来。”

这个时候，波斯匿王的儿子琉璃王子患了大热病，被大热病所困扰的缘故，非常困乏憔悴。医师看了病之后，开药方说需要牛头栴檀，把牛头栴檀涂在身上就能够痊愈。牛头栴檀属于一种非常清凉之性，如果说有热病的话，涂了牛头栴檀之后马上就可以退热，所以这个时候也是需要牛头栴檀。但是牛头栴檀属于非常宝贵的东西，一般来说国王也应该拥有，但是这个时候国王恰巧没有这种牛头栴檀，所以国王就马上颁令，在国家当中谁有牛头栴檀，如果拿到王宫当中，一两就可以酬赐一千两黄金。但是这个太稀贵的缘故，他的号令虽然传遍了整个国家，但是还是没有人拿牛头栴檀来进贡。

“这时有人启奏国王说：拘萨罗国檀弥离长者家里有许多栴檀。国王听说后，乘着豪华马车亲自前往求取。到了檀弥离家的门前，守门人就进去禀告檀弥离说波斯匿王来到门外。檀弥离很高兴，马上出来迎接，请国王到家里。”

这个时候有人就向国王启奏说，实际上在我们国家当中，在舍卫国当中，檀弥离家里据说有非常多的栴檀。国王听到之后，就乘着豪华马车亲自去求取，因为关系到儿子的病情的缘故，所以他自己马上亲自去求取。到了门口之后，守门人进去禀告说国王到了门口了，檀弥离听了很高兴，马上出来迎接，就把国王请到了家里面。

“前行见到外门全部是白银。门里面有一个美女，容颜秀美，世间无双，端坐在云床上，正用银丝纺织。有十个女童在两边侍立。国王就问：‘是尊夫人吗？’回答说：‘不是的，不过是看守门户的婢女。’国王又问那些女童又是用来做什么的呢？檀弥离回答说是通报消息的。”

一方面就开始叙述檀弥离在他家里的这个情况，也是叙述他富裕的程度。前行的时候看到外门全部都是用白银做成的，估计国王家门都不是白银做的，估计是木头或者什么东西，那么现在他的外门全部都是白银。在门里面就有一个美女，非常漂亮，端坐在云床上用银丝在纺织，旁边有十个女童在两边侍立着，这个排场应该是很大的。一方面长得好看，一方面很多女童在旁边侍立，国王就怀疑这就是他的夫人，然后就问她是不是尊夫人。她说不是，这个只是看门的一个婢女而已。国王又问这些女童又要做什么呢？一个看门的婢女要女童干什么呢？檀弥离说这些女童是通报消息的。

然后进入中门，全是天然色的琉璃做成，门里面有一个美女，容貌端严更胜于前。两旁的侍卫比前多出一倍。

进入到内门，全是黄金做成，门里面的美女容貌端正，更胜前者，端坐在金床上，纺织着金丝金线。两旁侍从比前面又多了一倍。国王又问檀弥离：“这个女子可是你的夫人？”回答说：“不是。”

那么然后进入中门的时候呢，这个中门都是天然色的琉璃宝所做成的，门里面呢也坐了一个美女，容貌呢也是比前面还要长得好看，两边的侍卫也多了一倍了。只不过没介绍她的纺线呢，是不是没有琉璃线可以纺织？那么因为前面银子或金子，她可以用银线金线，这里没有说她的纺线呢。

那么在进入内门的时候呢，就是这个全是黄金构成的，然后里面的有一个美女正在纺织这个金线，侍卫也多了一倍了。那么国王看到这些都是黄金的，黄金应该是一般在世界上来讲的话价值非常昂贵的，所以这个美女这么漂亮，又坐在黄金床上正在纺金线，他觉得这个应该是他的夫人了，她回答说还是不是的。

来到正室，看见琉璃的地面像水一般清澈，房上刻着各种兽形和水中的图案。清风吹过，地上出现影子，光彩闪耀，仿佛在摇动。国王看了心疑、生畏，以为是真水，因而问檀弥离：“你再没有其他地方，只能在堂前修筑水池吗？”檀弥离回答：“这不是水，而是天然色的琉璃。”说着就褪下手指上的七宝指环，扔到地上，一直碰到墙壁才停下来。国王看了很高兴，一起进入七宝建成的大厅。

好，所以说虽然说多舍耶王他是贵为国王，但是也没有像这样一种建筑，没有像这样一种宝物。所以说从这个方面讲的时候，多舍耶王还是出了几分洋相呢。在这话里话外，前面就说是婢女了，问别人是不是他的夫人；后面呢就说是琉璃的地面，就问他：你别的地方修水池，只能在你的门前修水池啊？像这样的话，实际上就说明这个檀弥离是非常富裕的一个人。

檀弥离的夫人在大堂上，她坐的床用天然色琉璃制成，还有更精致的床请国王安坐。檀弥离夫人眼中顿时流下了泪水。国王问她道：“为什么流泪？见到我不高兴吗？”夫人回答：“国王人来非常好，只是您的衣服上稍有烟火味，让我呛出了眼泪，绝不是对您有什么不喜。”

那么就是说这个时候，檀弥离的夫人就坐在大堂上面，她坐的床是用天然色的琉璃制成的，那么还有更精致的床请国王安坐。那么当然就是说国王靠近这个夫人的时候，檀弥离夫人的眼中一下子就流出了泪水了。国王就问她：“你为什么流眼泪？是不是看到我不高兴？”夫人回答说：“不是不高兴，您来非常好，只不过您的衣服上有烟火味，把我的眼睛给呛出了泪水，不是对您有什么不高兴的地方。”

这一方面国王就非常奇怪了，衣服上有一点点烟火味，一方面来讲的话，这个国王他也不是亲自下厨的人，天天在厨房里忙来忙去，衣服上有什么很强烈的烟火味，也不是这样的。实际上可能是因为有些时候晚上点一些蜡烛或者点一些其他油灯的时候有一点点烟火味，就这么一点点，稍微有点烟火味，那么这个夫人她就受不了了，眼中就流出了泪水，就是这样的。

那么国王就非常奇怪了，衣服上有烟火味，这有什么奇怪的呢？他就想到了，如果你不做饭，如果你晚上不点蜡烛，你肯定就不会有烟火味，但是你不做饭、又不点蜡烛的话，你怎么样去吃饭呢？你怎么样照明呢？就问他夫人。

国王就问：“你们家里就从来不生火吗？”回答说：“不生火。”国王问：“用什么煮饭呢？”回答说：“想吃的时候，百味饭食自然出现在面前。”那么就是说，他就问你们家里是不是从来不生火？他们就回答说从来就没生过火。那么不生火用什么煮饭？吃什么呢？他们回答说想吃饭的时候，百味饭食自然就会出现在面前了。

那么国王又问：“夜间黑暗时用什么照明呢？”回答说：“用摩尼珠。”于是就关上房门和窗户，取出了宝珠，其光明超过白天。那么，就说是白天不做饭也没问题，那晚上用什么照明呢？如果晚上要照明的话，应该是有人要生火的。他就说晚上用什么照明呢？回答说了就是用摩尼宝照明。然后就把窗户门关上，把摩尼宝取出来之后呢，光明超过白天了。

从这个方面讲的时候，后面佛陀也讲过，这个檀弥离他的身份是在人道，但是他的受用是天道的受用，不管是他的建筑也好，还有他的吃饭的问题，或者说他的照明的问题，这方面实际上是天人的受用。所以这个方面也是相续当中非常深厚的福德在中间也可以这样子体现出来。

这时檀弥离跪着询问国王：“什么缘故老大王屈尊到此？”国王告诉他：“我的琉璃太子患病危急，需要牛头栴檀医治，所以前来求取。”檀弥离很高兴地带领国王进了宝库，把里面的宝藏指给他看，七宝珍奇明亮耀目，而堆积的栴檀多得难以计数。

好，这个时候呢，檀弥离就跪着向国王请问：“什么缘故老大王亲自到这个地方来？”国王就告诉他：“我的琉璃太子患了热病，需要牛头栴檀的治疗，听说你这儿有，所以到你这个地方取一点牛头栴檀。”檀弥离非常高兴，就带领国王进了宝库，一方面给他指点他的珍宝，一方面呢就看到了这个栴檀多得难以计数。

檀弥离对国王说：“你要什么就拿去吧。”国王说：“我需要用二两。”就摘取给国王，分量刚好，并且差遣侍从先送回王宫去了。那么檀弥离就跟国王说，你需要多少、你需要什么样的栴檀，你就可以直接拿去。国王说我需要二两栴檀就够了。这个之后呢，就摘取了一部分，一称刚好是二两。所以说国王首先是差遣侍从把这个药送回王宫，因为治病是很重要的，国王还有一些事情要跟这个檀弥离讲，就想要劝他去见佛的。

国王对檀弥离好生敬重，因而对他说：“你该去拜见佛陀。”檀弥离说：“什么是佛呢？”国王说：“你没有听说过吗？迦毗罗卫国净饭王的太子厌倦了生老病死的人生，出家修行，功德圆满，名为佛，具三十二相，八十种好，神足智慧，殊胜无比，人天之中最为尊贵，所以尊称为佛。”檀弥离听说后，对佛生敬心。那么看到这样一种檀弥离，这样一种富裕，国王也对他很敬重的，那么对他劝请说他应该去见佛。

那么散檀宁说什么是佛？他没听说过佛。那么国王就给他介绍，简单地介绍了一下佛的经历：实际上佛以前是迦毗罗卫国净饭王的太子，他厌倦生老病死的人生，然后生起了出离心，要救度众生的缘故出家修行，功德圆满之后称之为佛，称之为觉悟者。外相上面具足三十二相、八十种好，而相续当中具有神足智慧，殊胜无比，人天之中那是最为尊贵的，所以大家尊称为佛陀。散檀宁听说了佛陀的功德之后，就对佛陀产生了敬信心，问国王道：“现在佛在哪里呢？”国王回答：“住在王舍城的竹林精舍里。”他就是很想见佛，就问佛现在住在哪个地方，国王回答说现在是住在王舍城。因为他们是舍卫国的人，他就说佛现在是住在王舍城的竹林精舍当中。

国王离去后，散檀宁就去拜见佛，见佛相好威严，超过国王所赞叹的千万倍，心中十分欢喜，头面作礼，问讯起居，安乐于佛。佛为他说法，他证得须陀洹果，长跪合掌，请求佛开许他出家。国王离去之后，散檀宁马上就去王舍城拜见了佛陀，见到了佛陀的相好，见到了佛陀的威严，超过国王赞叹的千万倍。因为单单从国王的语言、从一般的语言当中，那是很难真正地描绘佛陀的相好与威严的。尤其是从别人口中听说介绍一个殊胜的对境，还不如自己亲自见到。亲自见到之后，内心当中很容易产生更加清净的信心。所以这个时候，散檀宁亲自见到了佛之后，心中生起了极其强烈的欢喜心，头面作礼，按照世俗的规矩向佛问讯起居，安乐于佛。然后佛就为他说法，他证得了须陀洹果，得了初果，长跪合掌，请求出家。

佛随即应允，说道：“善哉比丘！”于是散檀宁须发自落，法衣披身。佛再次为他宣说苦集灭道四圣谛的甚深意义。散檀宁勤苦修习正道，净除了心垢，证得阿罗汉果。佛就应允他说：“善哉比丘！”这个时候散檀宁须发自落，法衣披身，已成沙门了。这个时候，佛再次给他宣讲了四圣谛，就是苦、集、灭、道四圣谛的甚深意义。获得初果的时候，一方面在见道或者初果当中，他会对理方面的一种怀疑等等都可以遣除；但是对于一些事方面的修断，对事情方面的迷惑还没有遣除。所以一般在见道之后，还要进一步修道来遣除修断。这个时候，佛就详尽地解释了苦、集、灭、道四圣谛的甚深意义。散檀宁就通过四圣谛教义的勤苦修行，最后净除了心垢，证得了阿罗汉果。

于是阿难和比丘们合掌向佛请问：“散檀宁比丘种下什么功德，生在人间却能享受天人的福报，不耽著世间妙欲，出家修行没多久就证得阿罗汉果？”阿难尊者和这些比丘也是想知道这样的原因，就问佛陀：散檀宁比丘以前种下了什么样的善根，生在人间，却享受天人的福报；而且见到了佛之后，也根本不耽著世间妙欲，出家修行没有多久就证得了阿罗汉果？在世间当中也是非常富裕、很快乐，出家之后也没有什么障碍，马上得证正果，原因是什么样的呢？

佛对阿难说：“好好谛听，我当宣说。过去九十一劫前，有佛出世名叫毗婆尸佛。涅槃以后的像法时期，有五位比丘一起商量，寻找一个僻静的地方共同修行。他们寻遇到一片林泽，泉水青色甘美，清洁可爱。比丘们共同劝说一个人：‘这里远离尘世，求乞食物很是辛苦，不如你一个人培植福报，求食供养我们。’”然后佛陀就对阿难尊者详细地解释了：在过去九十一劫前，有佛出世叫毗婆尸佛。佛陀已经涅槃，处于像法时期的时候，有五位比丘一起商量，想要一起修法，要寻找一个僻静的地方共同修行。最后寻到一片林泽，环境非常优美、清洁可爱。比丘们就共同劝说其中一个人去求食：最主要是远离尘世，如果我们每天都要出去托钵化缘的话，来来去去会非常辛苦，而且非常耽误时间；不如其中一个人培植福报，去求乞食物之后来供养我们。

这时有一人就应承下来，他来到四人聚居处，劝说施主们每天给他们送去食物，其余四个人得以安闲精进修道，在九十天里就修成了正果。这个时候在五位比丘当中，一个人就发心把这个事情应承下来了，他说：“我可以承担这个事情，你们好好修道，我去给你们找食物。”他就专门去找食物，放弃了禅修。最后他自己来到四人聚居的地方，劝说施主们每天给比丘们送去食物。其他的四个比丘把时间省下来之后，没有来来去去奔波，安闲地精进修道，在九十天当中就修成了正果。

于是他们一起对这个比丘说：“因为你的帮助，我们才得以安心潜修，内心所求今日得以实现，你有什么愿望尽管求取。”当他们成道之后，也知道他们的证道和这个比丘的帮助是分不开的，所以就对他说：“因为你的帮助的缘故，我们现在安心修道，内心所求的圣果今日得以实现了。你有什么愿望，尽管求取。”那比丘心存欢喜，就这样说道：“让我以后无论生在天上人间，都自然享有富贵，想要的东西不需劳作费力都能如愿出现，并能值遇圣者导师，功德超过你们百千万倍。听完教法，尽今心地，迅速地证得道果。”那个比丘看到他自己的劳作有了结果，因为他本来心存去求乞食物，就是为了让这些比丘安心地修行；那些比丘也的的确确安心修行，证得了圣果。

那么这个时候看到这四个比丘已经证得圣果了，所以他自己都觉得自己的劳有所值，也是非常高兴，心情欢喜。又听到这四个比丘允许他发愿，他就开始发愿，很欢喜地发愿。他就说通过这个功德，让我以后不管是生在天上也好，生在人间，都是自然享有富贵的，想要的东西不需劳作费力都能够如愿地出现。这个就是世间当中增上生的愿望，就是说乃至没有获得圣谛之前的话，能够世世富贵。

然后呢，决定胜方面的一种愿望，是在合适的时间当中能够值遇圣者导师，功德超过你们百千万倍。那就是佛陀，佛陀的功德超过声闻阿罗汉百千万倍。听完教法，精进心起，迅速地证得道果。他就能够很迅速地证得道果，这个方面就发了这种世间和出世间的两种愿望。

佛告诉阿难，当时的那个比丘就是今天的檀弥离，因为他供养四个比丘的缘故，九十一劫以来，他生在天上人间，一直富贵尊荣，不生于贫穷卑贱的人家。今天又遇上我，获证道果，超越三界了。佛陀就告诉阿难，当时那个放弃修行，然后专门给比丘们去找食物的人，这个比丘是今天的檀弥离比丘。因为他当时供养四个比丘的缘故，九十一个劫生在天上人间，一直都是富贵尊荣的，从来就没有生在贫穷卑贱的人间当中。这个方面就是在世间当中最大程度。而且今天也是遇上了我，获得道果，超越世间的。就讲到了这样一种前因后果。

所以说从这个方面也可以看出来，如果能够发心清净的话，功德是非常大的。实际上，在这个过程当中，檀弥离比丘的前世，他供养了四个比丘，四个比丘算是一个僧团，供养他们衣食。那么后面发了这样一种殊胜的愿念，这个缘故呢，九十一劫当中都是享受了很大的富裕，后面也是遇到佛出世之后获得了正果。所以这个方面也算是一种通过一点点的精进、通过一点点的勤奋，就获得了很大福报的一种例证。这样一种因果的道理在这个当中完全体现出来。

我们在学习因果教理的时候，它有几种特点：一个特点，就是未作不遇的特点，也就是说你如果不做的话，你绝对不会遇到，不会有一个业果；第二个特点，也就是已作不失，如果你做了这样一种业之后，它不会损失掉的，不会自然而然消失的；第三个特点，也就是说小因感大果，很小的因就会感得很大的果。实际上这几个特点在这个当中都已经体现出来了。

他自己做了一些小小的因，机器在九十天当中，为了四个比丘的修行，付出了一些劳作，他得到的这样一种果，在这个轮回当中九十一个劫一直富贵。后面最后通过这样一种原因，遇到了释迦佛出家修道，没有通过很长时间修道之后，他就获得了阿罗汉果。所以说这样一种业果也是不虚耗。

通过这个方面我们知道，如果能够在发心清净的基础上给僧众做事情的话，实际上这个就是一个现成的例子。所以现在很多道友，像当地的很多道友，其他的很多发心布施的道友，实际上从这个角度来讲，也是为了让其他的道友安心修道，不需要到处去找很多很多东西、很多奔波，舍弃自己的物资、舍弃自己的修行，发心给僧众、给上师做事情。实际上如果说是真正地发心清净的话，对境很严厉或者对境很殊胜的缘故，这样一种果就绝对不可能空无果，只不过在这个当中发心要清净，行为清净，像这样就可以获得非常非常殊胜的安乐。

当然，从这个方面讲的时候，我们还是发心的时候最好是相应大乘的发心。最好是相应大乘的发心，因为如果能够相应大乘的发心的话，其他的世间当中的增上生都可以自然获得。只不过在这个当中讲，主要是针对于共同层。共同层的发愿就是赞叹增上生，在人间天上享受富贵；决定胜就是获得遇到佛陀，获得出离，获得解脱。作为大乘的修行者来讲的话，发心已经更超胜一点：我利益一切众生，我希求佛果。像这样发心、像这样去做的话，功德也是非常大的。

在这个过程当中，四个比丘真正地就是一个人去化缘，我们精进修行。这个并不是说找一些安闲的理由“你一个人去劳作吧，我们四个人在这儿待着”，然后别人出去的时候也不做什么修行的事情，天天懒散，没有这样的。所以确实他们四个人都是通过这个顺缘精进地修道，所以在短短的时间当中也是修成正果的。从这个方面也是一种因缘，也是一种缘起。

所以一方面的话，发心的道友从这样一种业果方面思考的时候，也应该产生一种欢喜，或者有的时候产生一种向往心。没有发心的道友的话，也不能够心安理得地享受，这个方面也是不对的。因为别人辛辛苦苦地去劳作，不管是外面的居士、外面的施主也好，还是在佛学院发心的道友也好，实际上为什么这么精进地发心呢？就是想要供养真正地修行人能够精进地修道，主要的作意是这种。如果拿到这些供养、拿到这些钱的时候不精进，甚至于就像前段时间上师批评的一样，拿着这个钱去挥霍，去搞一些其他的这种不精进的东西，像这样实际上结果也是相当严重的。别人看到这个情况、想到这个情况的时候，也不愿意真正地通过这个方式来供养这样的人做轮回的事情。

所以说，没有发心的道友的话，也应该知道：像这样一个钱财，像这样一种资源，我们拿到之后不能够出去外面就去挥霍了，或者去享受，应该在这样一种前提之下好好修行，好好地精进稳住修行。像这样的话，就说是自他二者都能够得到利益的。

好，“这时阿难及诸比丘，闻佛所说，各自劝励，精进修道，有人证得初果乃至四果，有人发起抚育众生之心，住不退位，各个喜悦，顶戴奉行。”

然后佛陀把这个前因后果讲清楚之后呢，阿难和诸比丘听到佛所讲的这样一种前后因缘的时候，各自劝励，精进修道。通过这样一种精进呢，有些得到初果乃至获得四果，有些就是发起了抚育众生的心，有些住于不退位，各个喜悦，顶戴奉行。好，这一篇就讲完了。

下面就是讲下一品，就是讲相护品第二十二。相护因缘品呢，是在《广论》当中也是推荐的一品之一。《广论》当中也是说应该……但是在原论当中好像是象护因缘嘛，这个是相护。还有金财比丘品啊，就是金财比丘品啊等等。在讲因果这个地方的时候呢，都是说应该参阅《贤愚经》当中所讲的这些品。实际上相护品当中，也是这个相护比丘他在出家之前呢，自然就能够感得金象随身。就是说这个金象随身，而且黄金的粪便呢，也是这个金象拉出来的粪便也都是黄金。后面他就说，从出家之后呢，也很快就获得了圣果。

那么到底是什么原因呢？也是以前对于这样一种……对佛陀——以前的佛陀在投生的时候乘坐的这个大象，他的这个大象稍微有一点点损坏，他就用泥把这个象补好，然后涂上了颜色。发了愿的缘故呢，就做了那么一点点劳作，所以在很长时间当中，每一世都是有这样金象随身、金象护卫的，然后后面也是遇到佛陀获得了圣果，所以也是一个很小的因缘感得大果的一种殊胜的功德。

“如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时摩竭国有一位长者生一男孩，相貌端正，十分可爱。”

当时呢，佛陀是住在舍卫国祇树给孤独园。当时摩竭国——摩竭国也就是王舍城。那么就是说，这个王舍城当中有一位长者生了一个男孩，非常端正，很可爱。

“他出生的那天，家中仓库里也自然出现一头金象，父母十分高兴，便邀请象师给儿子起名。象师们察看孩子的福德深厚，就问他父母道：‘此子出生时有何祥瑞？’父母便回答说有一头金象和孩子同时诞生，以此瑞应就为孩子起名为相护。”

那么就说是这个，不单单是长得可爱，而且在他出生那一天的话，在家中的仓库里面也自然出现了一头金象。那么这个金象呢，也没有交代它到底是有情还是一个无情。但是呢，这个是一种这个孩子的福报所产生的，这个方面是一个孩子他自己的相续当中有这个福报，所以通过这个福报呢自然而然显现出来。所以说呢，这个方面我们不敢肯定到底是一个有情呢——有意识的有情，还是一个无情的幻化，这个搞不清楚。

然后父母知道这个消息之后呢，非常高兴地就邀请象师给儿子起名。象师们观察，看到这个象非常好，知道福德深厚，就问这个孩子的父母，这个孩子出生的时候有什么样一种祥瑞，父母就回答说呢，有一头金象和孩子同时诞生，所以有这样一种祥瑞的缘故呢，就给孩子起名叫相护。

“孩子慢慢长大，那头象也跟着长大，孩子能够走路了，这象也能行走，行住坐卧经常形影不离。若想用它，它便待在家里。此象大小便都是足色纯金。”

那么当这个孩子慢慢长大的时候呢，这头大象啊，这头象也是慢慢长大的。当孩子能够走路的时候，这个象也能走路了，行住坐卧呢经常是形影不离。如果想要骑着它出去的时候就坐到象上面出游，如果不想用象的时候呢，象就待在家里面。总之呢，这个就是显示一种随意、非常自在的一种象，实际上非常自在的一种象。所以说你想用的时候就用，你不想用的时候就不用，这方面就是一种自在象。而且这个大象呢，它的这个大小便呢，就全都是这个纯金。

“相护时常与五百长者的孩子们一道嬉戏玩耍，个个讲述自己家中的奇闻异事。有人说：‘我家的房屋和床榻坐席全是七宝所成。’有的人说：‘我家屋舍及园林也是众宝构成。’又有的说，又有人说：‘我家的仓库里全是充满宝物。’如此之类，也非常众多。”

当时呢，相护也和五百个长者的孩子一起玩耍呢，都喜欢讲述自己家里面的一些奇闻异事。都是富裕家的人，所以说有的时候也互相攀比，互相夸耀。那有些人说呢：“我家的这个房子啊，床榻啊，这些都是七宝所成的。”有的时候说呢：“我们家的这个园林也是众宝构成。”有的时候：“我家的仓库里面还充满宝物的。”像这样的话，讲了很多这样一种奇特的事情。因为当时佛在世的时候，众生的福报也是比较深厚的，所以说呢，在家里面出现这样的情况也是很自然。

“这时相护也说到：‘我出生那天，家里自然出现一头金象，我渐渐长大能够行走时，象也这样对我百依百顺，我时常骑着它到处游玩，快慢随心所欲，相合人的心意，它的大小便都是足色纯金。’”

那么这个时候呢，相护也就是讲，他没有讲其他我家里面什么东西，就是讲在我出生的时候呢，在家里面也是自然有一头金象出生的。然后我长大了能够行走的时候，象也是这样长大，就是说是能够行走，对我百依百顺的。我平时经常骑着它到处游玩，想快的时候快，想慢的时候慢，想停就停。所以说呢，就是非常相合人的心意。那如果平时人们有一匹马，或者有一头牛，如果是快慢不随自己的心意的话，也是一种烦恼。但是在这个时候呢，这个金象它是随心所欲的，很相合人的心意，所以说呢，这个方面可以给人们带来更多的快乐、更多的安乐，而且它大小便也是足色纯金。

“当时阿阇世王子也在人群中，听到相护的话，便生此念：‘如果我做了国王，一定要把它夺取过来。’”

当时阿阇世呢还是王子，还没有真正地继承王位。他听到了相护的话之后呢，听到相护说的这样一种金象这么好，他就打那个念头：“如果我做国王，一定要把这个金象夺取过来据为己有。”

不久后他就做了国王，便召见象护，要他将那只宝象一起带到王宫来。象护的父亲对儿子说：“阿阇世王凶残无道，贪婪吝啬，对父王尚且虐杀，何况是对他人呢？今天召见你去，怕是要贪图你的宝象，也许被他夺去。”象护回答：“我这宝象没有人能把它夺去。”

那么后面呢，果然就说这个，呃，就说是害了他的父亲继位了，做了国王了。他自己也想起了这样一种，这个，呃，宝象啊，这个种种的这个，呃，这个宿世之善啊，他就想着，这个是时机到了，应该到了这个夺取宝象的时机了。他开始召见象护，不但召见象护，要让他把宝象也一起带到王宫来。象护的父亲他就很担心呢，他就给儿子说了这个阿阇世王非常地残暴啊，连他的父亲也是杀死了，何况说对其他人呢？今天他把你召过去，估计是要贪图你的宝象吧，会不会被他夺去呢？象护他是很自信的，他说我这个宝象啊，没有人能够把它夺去的，因为它是自己的福德所成的。自己的福德所成的缘故呢，就说是这个没有人真正能够，呃，夺去这样一种相续当中的福德所显现的东西。

父子两人便一同乘象前去拜见国王，守宫门的人马上进宫禀报国王：“象护父子乘象已到了门口。”国王吩咐准许他们骑着象进来。

那么父子两人一起坐宝象去拜见国王，那么就说守宫门的人禀报国王说象护父子到了，而且是乘着宝象已到门口了。国王就吩咐说准许他们骑象进宫。呃，当然不是说对他们有什么特殊的开许啊，主要是说你骑象进宫的话，你象进来了，就把这个象留下了，他自己内心当中是贪图这个宝象的缘故，就是特殊开许他们可以骑着象进王宫。守门人就出来告诉他们。象护父子骑着象径直前往，到了宫内才下了象，向国王跪拜请安。国王十分高兴，让他们就座，赏给他们美酒佳肴，并与他们稍作交谈。

然后就说是这个，呃，象护父子听到了这个消息之后呢，就坐着象直接到了宫内了，然后呢，向国王跪拜请安。国王也很高兴，啊，他就想到这个宝象马上到手了，非常高兴，就让他们就座，呃，赐给他们这样美酒佳肴，和他们稍作交谈。好，片刻之后，就向国王告辞，想回去。国王对象护说：“把大象留在宫里，不要带走了。”象护爽快地答应了国王要求，留下宝象，徒步走出王宫。过了一会儿，大象隐没于地，在王宫外涌出，象护也得以骑象回家。

那么就说这个闲扯了片刻之后呢，啊，没有什么要紧的事情了，象护的话就说父子要告辞，想回去了。那么这个国王就对象护说呢：“你回去可以，把大象留在宫里，不要把大象带走了。”那么象护也是很爽快地答应了国王要求，呃，就留下了宝象，自己走路出了王宫。那么就说过了一会儿之后呢，这个大象在王宫里面慢慢慢慢就隐没于地了，然后在王宫之外涌出来，象护他们也是得以骑象回到了家里面。

好，象护过了不久便暗自想到，国王无道，滥用刑罚，不讲道理，因为这象的缘故，也许会被他加害。如今佛在世间，普度众生，不如离家随佛出家修行。

那么本来就说是有了这么好的一种大象的话，就说有这样随行所遇的这样一种知己的话，应该是非常安乐的。但是呢，就说是这个象护呢，他也算是一种居安思危嘛，他就是说虽然也是通过这样的事情度过了这样一种灾难呢，但是呢，他就是实际上想得更远。一般的众生呢，或者修道者，应该有这种想法，应该想得更远才对。就说是这个目前的一些安乐啊，毕竟是不可靠的，你再有怎么样安乐，毕竟在轮回当中，那是肯定不可靠，尤其是呢，在一个就说这样的国王手下面呢，他是滥用刑罚的不讲道理的人，所以说因为这个大象的缘故，可能以后还是会被他加害的，因为他一次没有成功，也许还有第二次、第三次呢，所以也许后面就会被他真正地加害。

现在呢，佛在世间普度众生，啊，这个好机会了，不如离家随佛修行。永远离开轮回这个地方，真正的就是说最善妙的这个举动呢，那最究竟的目标应该是这样的。否则在轮回当中呢，感受这样一种这个善果，这个善果呃，终有一天还是会消尽的，如果一旦消尽之后呢，还是会感受各种各样的痛苦的。

他去禀明父母，要求出家修行。父母答应后，他就辞别父母，乘着他的金象来到祇树给孤独园。啊，见了佛陀，稽首行礼，陈述了自己的志向。

那么他把这样一种，呃，心愿给这个父母讲了，要求出家，父母也答应他的这样一种请求，他就辞别父母，啊，坐着他的宝象呢，到了这个祇树给孤独园拜见佛陀，陈述了自己的志向。佛随即应允说：“善哉比丘。”象护须发自落，法衣披身，变成了沙门。佛于是为他宣说了苦集灭道四谛法要，他心领神会，便证得阿罗汉果。每次与比丘们在林间树下思维修道时，他的金象也一直住在前面。

那么佛陀呢，也是，啊，就说观察他的这个善根已成熟了，相当地马上就允许他出家。这个时候呢，象护须发自落，法衣披身，变成了沙门。佛陀进一步呢，给他宣讲了苦集灭道四谛的法要，他自己也是这个心领神会，啊，就这种马上证得了阿罗汉果位。每次啊，他和比丘们在林间树下思维在修道的时候呢，他的这个金象也是一直住在他的面前。啊，这个方面就是讲到他的这个出家修道的过程，今天讲到这里。