论语讲解 第14课

第14课

2025年9月20日

《论语》虽然不像佛经那么深，但通过学习，我们可以回顾两千多年前的古人智慧。里面的内容，有些值得我们学习、思考，有些我们不一定接受——不接受也没关系。

大家每天都在辩论，对很多观点都有不同理解。即使是龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨，也有人不认同他们的观点。所以，你如果不同意想孔子的某些看法，完全可以驳斥。不过一定要有理有据，不能戴着有色眼镜看问题。

跨文化对话，是一种善巧

《论语》的很多内容都像谜语，很难猜透。就算字面上懂了，如果不了解当时的历史背景和孔子的核心思想，也体会不到其中的深意。

虽然现在有藏译本，但光是读一读、思考一下，可能也讲不出什么。字面解释很重要，但更重要的还是发挥。要做到这一点，必须先理解其中的深层含意。

《优陀那经》和《论语》有相似之处：都是老师对学生的引导和教诫。前者记录的是佛陀在不同场合，以偈颂的方式，给弟子们讲的出世间道理；后者记录的是孔子的自述，以及他和弟子之间的问答，讲的是道德、礼仪等世间理念。

有些人认为，《优陀那经》在佛教中的地位，相当于《论语》在儒家中的地位。其实，每个宗教都有这样一部代表性的经典——伊斯兰教的《古兰经》、基督教的《圣经》、道教的《道德经》，都是如此。

不过，《论语》并不是宗教经典。虽然也有人把儒家叫“儒教”，但不管是网上讨论还是私下聊天，大家一般都把儒家思想看作传统文化的一部分。它属于百家争鸣时期的儒学体系，和道家、法家这些思想流派是并列的。这样的定位，为我们以后弘扬佛法提供了善巧方便——可以把《论语》和佛法结合起来讲。

《论语》各篇，如“学而”“为政”“八佾”等，虽然独立成篇，但里面的内容并不连贯，章与章之间没有直接关系。比如今天讲的《八佾篇》。篇名是“八佾”，实际只有第一章涉及，其他章跟它关系都不大。可能是为了归类和突出内容，才取了这个名字。

礼仪、战争和疾病，是孔子一生最关注的三件事。《八佾篇》讲的很多道理，都与传统规矩和礼仪制度是否得到遵循有关。

第十章

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

国君演戏，孔子离场

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

“禘”，是规格最高的祭祀祖先的仪式。通常在重要节日或大规模祭祀中举行，比普通祭祀更隆重，钱穆认为每五年才办一次。“灌”是第一次献酒，是祭祀的开场。“往者”指后面的部分。

孔子说：“禘祭的礼仪，从第一次献酒灌地的仪式之后，我就不想再看下去了。”

按照周礼，“禘”是天子的特权，像鲁国这样的诸侯国是没有资格举行的。然而，鲁国的国君却举行了禘祭。这是一种严重的僭越行为。而且，孔子强调“礼”的核心在于恭敬和诚意，而不是在形式上下功夫。缺少了礼的核心精神，形式上做得再好也没有意义。

所以，孔子的“不欲观”，既是对鲁国国君僭越行为的不满，也是对国君在禘祭过程中表现出来的懈怠敷衍极度失望。

在孔子看来，礼制关系到社会秩序和道德规范的根本，不能流于形式。尤其是祭祀祖先的仪式，一定要庄重、恭敬、规范，不能装模作样、徒有其表。然而，他看到的情况却恰恰相反，所以很失望，不愿再看下去。

形式主义的坑，到处都有

这种情况，我们也会遇到。有时去参加一场法会，却发现热闹后面另有目的，传统和仪式只剩形式，就不想再待下去了。有时去参加慈善活动，因为名头很大，所以充满期待，希望学一点新知识，同时做一点演讲，利益一下大家。结果发现，主办方只想打广告、做生意，有各种目的，根本不像宣传的那样。可见，孔子对不良风气的批评，放到今天依然适用。

所谓的形式主义和官僚主义，都是表面上热闹、光鲜、亮丽，实际却空洞无物，或有其他目的。现在有一些公司，口头上说得特别好：“客户就是上帝！我们要百分之百地尊重客户、服务客户！”实际上，不仅产品质量不过关，对客户更是冷漠敷衍、爱理不理。客户在他们眼里，不要说“上帝”，连“上帝的弟子”都不如。

这个世界，到处都是形式主义。不管哪个宗教、宗派或世间团体，都或多或少有一些表面光鲜、内里空虚的情况。实际上，任何仪式、聚会或文化传播，都应该内外相合。如果外面搞得很好看，里面却什么都没有，那就只是个空壳。对这种做法，儒家是不认可的。

表里如一、实事求是，是儒家思想的精华，也是这一章的重点。古人在这方面，做得确实不错——他们大多比较实在，表里如一。不像现在有些人，当面一套、背后一套。

不满，也可以优雅地说

从这里可以看出，孔子为人正直，对看不惯的事，会直接说。当时，鲁国的很多礼制流于形式，这是他不能接受的。但他不像鲁迅那样，用尖锐的语言直接抨击，而是用婉转的语言，拐着弯说。他说“第一次献酒以后，我就看不下去了”，显然是在表达对鲁国礼制和社会状况的不满，但到底不满什么，他却没说。光从这句话的语言上，看不出孔子有多不满，实际上却说得非常犀利。

以前有些领导说：“你们学院脏、乱、差！”孔子不会这样。孔子的语言很委婉，批评力度却一点不轻。这就是智者说话的艺术，即便是指出别人的过失，也很优雅，很巧妙，懂得尊重他人。

第十一章

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

孔子为什么装糊涂？

或问禘之说。

“或”，有人。佛经里也经常用“或问”“或说”，表示有人问、有人说。这句的意思是，有人向孔子请教关于禘祭的礼制和规矩。

禘祭就是前面讲到的高规格祭祀。有人问孔子：你在国君主持的禘祭上，第一次献酒以后就看不下去了，那你倒是说说，这种祭祀到底都有哪些规矩和要求？

子曰：“不知也。”

孔子说：“我不知道。”

孔子这个人，有时候挺有性格的。好像很多学者都比较有个性。因为有智慧，所以有个性，不会特别顺从。我们这里的堪布、堪姆，或其他道友，凡是学问上有所造诣，都有自己的“脾气”。大学里，行政人员也经常跟一些老教授发生冲突，觉得这个不听话、那个不听话。老教授一般都比较“牛”。

别人问孔子：你既然看不惯，那你说说，你看得惯的是什么样？他直接来一句：我不知道。

“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

他接着说：“如果真有人懂得禘祭的真谛，那他治理天下就像看自己的手掌一样清楚！”一面说，一面指着自己的手掌给大家看。佛教里也有类似的比喻，“如看掌中的庵摩罗果”，意思是一目了然。

这段话，学者有不同的解释。一种解释认为，孔子作为学者，认为礼制传承是天子、诸侯等执政者的事，不是他的本分。他的意思是：你们应该去问那些专门治理天下的人，我不懂。

另一种说法认为，孔子其实懂的，但他很谦虚，没有直接说出来。否则，他怎么会知道“懂得这个道理的人可以治理天下”呢？这说明他心里是明白的，只是假装不知道。

另一种说法认为，孔子其实懂，只是他很谦虚，没有直接说出来。否则，他怎么会知道“懂得这个道理的人可以治理天下”呢？这说明他心里是明白的，只是假装不知道。

不管怎么解释，孔子对礼崩乐坏的社会现状不满，这一点是肯定的。他的潜台词是：我不知道，其他人也不一定知道。因为在当时，有些人表面上做很多仪式，心里根本没有敬畏。明明不懂，却装着很懂，搞得好像能治理天下一样。

比如，鲁国国君本来不是天子，却举行只有天子才能举行的禘祭仪式——把自己当成了治理天下的大君主。这种行为是非常扎眼、非常可怕的。如果他真的懂，怎么会做出这种无视天理和礼制的事情呢？

在当时，对天也好，地也好，传统的规矩也好，很多人都没有敬畏心。孔子对此非常不满。

毁菩萨像的人，后来去放生了

其实，这样的行为迟早会受天理的惩罚。现在有些年轻人，眼里只有吃穿，只有看得见、听得到的那点东西。对甚深、微妙的缘起和道理，根本没有敬畏，甚至随意践踏、摧毁。虽然很多人不一定现世受报，但也有一些人，这一生就会尝到苦果。

以前新闻报道过一个人。他不承认天灵、鬼神，不承认佛菩萨，甚至公开在网络上毁坏观世音菩萨像，做了很多过分的事。2020年前后，追随他的粉丝有上百万。

后来，他却突然消失了。三年后重新出现时，却开始放生，并建立了放生联盟，做各种善事。据说，从他毁坏观音菩萨像开始，他自己身上和家里就不断发生奇怪的事情，出现了很多变故。最后他不得不忏悔，发愿每天放生，连续做了696天。

没有敬畏心，不把传统文化和规矩放在眼里的人，果报不一定马上显现，但迟早会来。

第十二章

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

心不在，仪式就成了摆拍

祭如在，祭神如神在。

祭祀的时候，最重要的是诚心。要像祖先和天神真的就在面前一样，恭恭敬敬地祭拜。不能做表面功夫。

“如在”，好像他们真的就在眼前。

“如神在”，祭祀山神、水神、地神等时，不能敷衍了事，要像神灵实实在在就在你面前一样。

虽然《论语》中找不到关于前生后世的直接叙述，但孔子并不是像有些人说的那样，不承认地狱、天堂，不承认鬼神和前世后世。在这段话里，他的态度很明确——鬼神是存在的。

子曰：“吾不与祭，如不祭。”

这句话有两种常见的解释。

第一种：如果我没有亲自参与祭祀，那就等于没祭。

是否亲自参与，重视程度完全不同。亲自参与了，肯定会认真对待；请人代劳，就没那么重视。我们也有类似说法：最好亲自放生、亲自供养僧人。如果只是出点钱，自己不露面，效果大不一样。做任何事，都要心里重视，才做得好。

第二种解释这样断句：“吾不与，祭如不祭。”“与”，在这里是赞叹的意思。孔子说：我不赞叹那种心不在焉、敷衍了事、祭了跟没祭一样的表面祭祀。

真正的祭祀，心里要观想，念诵要如法，规矩要到位，就像所祭祀的对境真的就在眼前。否则，孔子根本不承认你参加了祭祀。

其实修行也一样。比如观想本尊、修上师瑜伽，或是参加法会、念诵仪轨等，心一定要真诚、专注。“诚心则灵”嘛。如果心不在焉，光走形式，不如不修、不如不念。

真诚的心，才走得远

万法唯心造。内心真诚的人，做出来的东西是不一样的。讲《论语》也好，讲其他法也好，只有字面解释，和内心有所领悟的讲解，给人的感觉完全不同——一听就知道。后者的语言有一种滋润的力量，能融入听者的心。

我以前翻译过格日秋杰旺修的伏藏品。里面有一段关于七句祈祷文的解释：“令自心变之同时，他心亦变事业成。”当自己的心转变时，别人的心就会跟着变化。比如讲莲花生大士的传记，如果自己深受感动，真正融入那个境界，听的人也会被感动。

法王如意宝每次讲世尊的传记，或《贤愚经》《百业经》时，自己都会进入佛陀的世界，令在场的所有人都深受感染。老人家肯定亲证了这个道理，否则不会有这么强大的力量。表面上谁都会讲，没有什么差别。实际上，只有自己真正融入，才能把听者带入那个世界。

《中庸》中也说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”侍奉死去的亲人，要像他们还活着一样恭敬周到；对待已经离世的人，要像他们仍然存在一样用心，这是孝道的最高境界。比如我们开涅槃法会，如果真心祈祷法王，就像他还在世一样，一定会得到加持。

孔子认为，祭祀应该用心，不能浮皮潦草。其实不管做什么事情，都应该真诚投入。否则，哪怕表面上说得天花乱坠，形式上做得轰轰烈烈，也没什么实际意义。

前辈大德们也说过：哪怕只闭关一天，如果能沉下心来，诚心祈祷、专心念咒，效果也会非常明显。汉地《法苑珠林》中说：“身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身，如在目前。”身心恭敬的人，一听到佛的名号，就能忆念佛的身相，就像佛在眼前一样。《释迦佛修法仪轨》前面的小字说：只要有人忆念佛陀，释迦牟尼佛就会恒时安住在这个人面前。佛陀已经超越了时空的限制，没有亲疏远近的分别，完全能做到这一点。

总之，祈祷也好，做其他事也好，都要有真诚的心。

空空数念珠，不如用心念一句

寂天菩萨曾经说过：“佛及菩萨众，无碍见一切。故吾诸言行，必现彼等前。”佛菩萨无碍照见一切，因此我的一切言语和行为，一定会显现在他们面前。我们虽然看不到佛菩萨，但佛菩萨却能看见我们，就像盲人看不见明眼人，明眼人却将盲人的一举一动都看得清清楚楚。所以，只要我们用心祈祷，一定能得到佛菩萨的加持。

现在藏地举行煨桑仪式，很多人都喜欢撒风马旗，然后高声地尖叫：“哟嚯嚯！”大家都以好奇心，看风马旗在空中飘扬，觉得很好看——从没想过天神和护法神有没有在看我们。其实，撒风马旗只是表面上的行为，恭敬心和虔诚心才是最重要的。

真正的仪式，在最细微的地方，也必须一丝不苟。心理学有个概念叫“心流”，心像水一样流淌，完全投入——网上对这个很关注。不管是祭祀逝去的亲人，还是祈祷佛菩萨，一心一意、全神贯注，一直沉浸在对境上，就会产生非常强大的力量。

念诵咒语，或观修生圆次第时，心一定要专注，才会有力量。否则，念再多咒语，修再多生圆次第，也起不了很大作用。就像《大圆满前行》里讲的那样，本来念修时最精华的部分是念诵咒语，但有些人却心不在焉，拿着念珠空空地计数、混日子。

这一章，孔子主要讲了两点。第一，天神、神灵是存在的，并且处处都有。后面还会讲这个问题。第二，祭祀不能只搞形式、走流程，心一定要跟上。这跟佛教“万法唯心造”的道理是相通的。佛教认为，心是首位，心最重要，心最迅速，心主导一切。因此，任何修行都要专注、投入——念诵要实实在在，观想要认认真真。

《宝性论》里说：谁的语言跟如来的教言一样，我们就可以恭敬顶戴。从这个角度而言，我们也可以顶礼孔子。

第十三章

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

巴结谁，都不如巴结自己

王孙贾，“贾”是多音字，可以读作“贾宝玉”的“贾”，也可以读作“商贾”的“贾”。所以，有人念“王孙jiǎ”，也有人念“王孙gǔ”，大家可以根据自己的习惯来念。我自己念的是“王孙jiǎ”。

王孙贾是卫国的大夫，掌管军事，在卫国地位很高。孔子周游列国，第二次到卫国时，正值卫国政治动荡、规矩混乱时期。这时，王孙贾来向孔子请教问题。

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”

“媚”，指的是巴结、讨好。“奥”，是指家中西南方供奉的神，属于掌管家庭整体的神明。“灶”则是指专管厨房的灶神。王孙贾问孔子：“‘与其讨好尊贵的奥神，不如讨好掌实权的灶神’，这话是什么意思？”

子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

孔子回答说：“不对。如果得罪了上天，连祷告的地方都没有了。”

意思是，讨好家中的这些神明并不是最重要的，关键是自己的言行要遵循天理。如果得罪了上天，无论你怎么祭祀家神或灶神，都没有多大意义。这里的天理，可以理解为因果法则，意思是不能造罪业、干坏事。如果违背了天理，得罪了上天，那你所有的供奉、祭祀和祈祷，都没什么用。

有一种观点认为，在当时的卫国，夫人南子受卫灵公宠信，很有影响力，而王孙贾虽然是卫国的大夫，却大权在握。所以，奥神暗指卫灵公和南子，地位比较高；灶神暗指王孙贾，地位低一点，却有相当大的实权。王孙贾引用这句俗语，是在暗示孔子：与其去巴结他们，不如来巴结我。

孔子的态度很明确：我谁都不巴结。只要我做人心胸坦荡，行为正直，不违背天理，什么都不需要担心。相反，我如果违背了天理，对你们再恭顺、再巴结，也没什么用。

还有一种解释，奥神是指具有最高地位的卫灵公，灶神则暗指卫灵公的宠妃南子。王孙贾暗示孔子：应该巴结南子，让她在卫灵公面前说你的好话。孔子告诉他，无论大领导，还是小领导，一味巴结都没有意义。自己正直坦荡，做好该做的事，不违背天理，不受天理的惩罚，才是最重要的。

俗话说：“县官不如现管。”县里的官，不如眼前直接管你的官。所以，很多人都有这种顾虑：是巴结眼前的官好，还是巴结上面的官好？用现在的话说，叫怎么“站队”？

实际上，不管跟那个关系好，都不一定有用。为什么呢？跟小领导关系太好，会得罪大领导，肯定不行；跟大领导关系太好，身边的小领导要是出手搞你，也麻烦。所以，用不清净的心态搞人际关系，今天讨好这个，明天讨好那个，并不可取。最根本的还是做人正直善良，不违背天理。

但很多人不明白这个道理。只想做表面功夫，走捷径。要么跟某个领导拉关系，用上面来压人；要么跟下面的人套近乎，靠拉拢人脉来往上爬。这些都是内心不诚实的表现。孔子早就把这件事说透了。你再怎么恭维、巴结、搞关系，最后都没用。

命里有时终须有

《杂宝藏经》里有个故事。有位国王在午休，听到两位侍者在外面争论。一个说：“我依靠国王而活。”另一个说：“我依靠业力而活，国王解决不了所有问题。”第一个说：“反正我的一切都靠国王，国王说什么我都听。”

国王觉得第一个侍者很忠诚，决定赏赐他。于是派人告诉王后：等会儿有个人过来，你要给他丰厚的赏赐，包括饮食、璎珞、衣服等。

国王找到第一个侍者，把自己喝剩的半杯酒交给他，让他送给王后。这个人拿着酒杯刚出门，就开始流鼻血，怎么也止不住。没办法，只好让那个“靠业力而活”的人替他去送。王后因为已经提前得到消息，知道会有人来，所以“靠业力而活”的人一到，她就把饮食、璎珞、衣服都给了他。他拿到东西，开开心心地回去了。

后来国王发现，依靠国王而活的那个人没有得到赏赐，反倒是靠业力而活的人得到了。他不由得感叹：“我是一个国王，想通过王后赏赐一个人，但他却没有得到；而另一个完全不相干的人，却阴差阳错地得到了——看来他确实有这个业力和缘分！”国王因此对业力的道理深信不疑。

天道不认关系，只认善恶

在我们学院，不存在搞关系的情况。而世间人却很喜欢搞关系，觉得靠关系才上升得快。实际上，任何关系都不可靠，有时不仅得不到好处，甚至给自己带来麻烦。不如深信因果，老老实实做人。这样积累下来的善业，连国王也夺不走。老子说：“天道无亲，常与善人。”天道不会偏爱谁，常常站在善人这边。古代如此，今天也一样。

到处搞关系、耍手段，今天在我面前说一套，明天在他面前说一套，最后的结局不一定好。不过，这种人现在很多，一眼就能看穿。虽然时代已经变成这样，到处都是恶劣的环境，但我们还是要坚持做一个善良的人。如同《二规教言论》所说：“虽此大地满恶人，然自当持高尚行，如是行持则自己，自然功德圆满成。”

第十四章

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子梦周公，不是追星是追礼

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

“监”，借鉴的意思。周朝借鉴了前两个朝代，即夏朝和商朝的礼仪制度，吸取了所有好的传统和精华，不好的全部舍弃。

“郁郁乎”，形容周朝文明丰富、华美、鼎盛之极。

“文”，指周朝的礼仪制度。

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

周朝从周武王开始，到孔子的时代，已经过了五百多年。孔子对周朝一直特别推崇，可以说情有独钟，还经常梦见周文王的儿子——周公。就像智悲光尊者得到无垢光尊者的加持一样，孔子在梦中与周公相会，也得到了很多启发和力量。

孔子觉得，周朝把夏、商两朝那些合情理、行得通的做法都继承了下来，把那些太繁琐、跟不上时代的部分都淘汰掉，所以周礼是最好的。

周朝是汉地文化的重要源头，后来对藏地文化也产生了很深的影响。我们现在用的《周易》八卦、打卦、历算、二十八星宿等，很多都是从汉地传过来的。《周易》的基本框架大约在周武王时期形成，到战国至汉代才逐渐成熟。之后，它不仅影响了汉地文化，还慢慢传到西藏、印度、伊朗等地，对当地文化也产生了深远的影响。

千多年前，藏人就读《战国策》了？

孔子不是开创者，没有开创什么新的文化体系，但他是一个很好的继承者。他把前朝各代的优秀文化加以整理，取其精华、去其糟粕。他的这些思想被弟子记录下来，后来逐渐形成了儒家学说，对汉地文化贡献非常大。

儒家文化有很多优秀的东西，藏地文献对此有不少记载。比如《西藏王统记》里面说，松赞干布时期，文成公主入藏带来了汉地文化；从那以后，藏地与唐朝之间的往来更加频繁。之后，一些贵族子弟还被派到长安，学习《尚书》《战国策》等汉文典籍，有些典籍还被翻成了藏文。

后来的金城公主——国王赤松德赞的母亲——这方面有不同说法，也为汉藏文化交流做了很多事情。她本人虽然是汉族，最后却是在藏地去世的。在她那个时代，汉藏之间的文化翻译和交流发展得很好，为后来赤松德赞时期大规模翻译佛经打下了一定的基础。

现在的敦煌文献里，有一篇《孔子项橐相问书》，讲孔子和一个叫项橐的小孩辩论。我对过汉文和藏文，汉文比较古，翻成白话应该好懂。有人打印出来了——字写得挺好，大家可以对比着看一看。这段问答很精彩，以后有机会再讲。相关资料我会发给大家。

敦煌文献里有一部分藏文资料涉及儒家，比如《孔子项橐相问书》等，说明早在前弘时期，孔子的思想就已经和藏文化有过交流，从中也可以看出当时藏人对汉地文化的重视。汉藏文化交流不是近代才发生的，前弘期就已经开始了。以后，我们可以探讨一下孔子思想在藏地的传播与影响。