释迦佛广传 第八十三课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分为十一品，次第地宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共就是十一品的内容。

在十一品内容当中呢，现在我们在讲第九品，也就是在讲智慧品的内容。智慧品可以说是宣讲佛陀在因地的时候，如何通过发起无上的菩提心，自己行持智慧度，也通过智慧度的妙用，如何救度众生的这样一种殊胜的经历。

在这个智慧品当中呢，今天我们讲的内容是讲旁生说妙法。也就是说，本师释迦牟尼佛虽然在因地的时候示现成旁生的形象，但是也能够安住于菩提心，安住在智慧的本体当中，然后为其他的这些人、其他的旁生等等宣讲种种的妙法。

在这个科判当中呢，有几个小的内容。首先讲第一个关于天鹅王的公案：

久远之前，有一天鹅王住于无热恼湖中，名为护国。护国天鹅王育有两子，一名冈瓦为兄长，一名星结为小弟。

很早之前，有一个天鹅王在无热恼湖当中安住，名字叫做护国。这个护国天鹅王有两个儿子，第一个叫做冈瓦，他是兄长；第二个叫星结，他是小弟。

冈瓦性情粗暴，举止笨重，经常以拔毛、手挠、抠抓等方式伤害其他天鹅。老大冈瓦性格非常粗暴，不但他自己性格不稳重，而且还经常伤害其他的众生、伤害其他的天鹅。他通过拔其他天鹅的毛，然后手挠、抠抓等等方式伤害其他天鹅。

众天鹅将冈瓦劣行告知护国天鹅王。天鹅王知晓后不由心想：“将来我若将老大扶上王位，他性格如此粗暴，定会逐渐毁坏掉我鹅群。看来还需另谋主张。”

当其他的天鹅把冈瓦的劣行告知护国天鹅王之后呢，天鹅王就开始思考，他说：现在老大性格如此粗暴，如果以后按照规矩继承王位的话，那么肯定会逐渐毁坏这个鹅群。现在他力量还不足够，一旦他当了国王，自己势力开始丰满的时候，他在伤害其他众生、伤害其他天鹅的时候会更加不择手段。所以他自己想还需要另谋主张。如果直接把他废掉，立星结为国王的话，也怕他不服气，所以他就开始另谋主张，想另外一个办法。

于是他就唤来兄弟俩说道：“你们兄弟各带五百眷属，飞往江河、湖海等处巡视，先回来者即可继承王位。”

他就开始把老大、老二都唤到跟前说：你们现在各带五百眷属，飞往江河、湖海等处巡视。如果是巡视完先飞回来的这一个天鹅，它可以继承我的王位。

冈瓦、星结便携带各自眷属飞临各处。他们先来到鹿野苑梵施国王治下国土，那里有一梵巨湖，深广浩渺，壮阔庄严，近超胜大海。林林总总之花木严饰周围，种种禽鸟各出和悦雅音。

他们就按照父亲的命令带了五百眷属开始飞临各处。他们首先飞到了鹿野苑梵施国王手下的一个大湖，名字就叫做梵巨湖。这个梵巨湖具备各样的功德，一个是水很深，而且面积非常广，深广浩渺，壮阔庄严，超胜大海。林林总总的花木严饰周围，湖当中生活着各种各样的一种禽鸟，发出和悦的声音。

冈瓦一见就不愿再离开，他便与眷属众禽陶醉在这湖光山色之中。星结之眷属亦请求他能带属下于此地安居享受。但星结却说：“等我们返回，先得到王位，再回来享受也不迟。”

冈瓦和他的眷属一看到这么漂亮的风光、这么好的湖泊的时候，马上生起了贪恋，然后他就开始带领他的眷属在这个美好的梵巨湖当中纵情地享受。星结和他的眷属看到这么好的地方，也是想在这个地方享受的，而且星结的眷属一再请求能不能留在这个地方安居享受。星结说：这次我们出来是有任务的，实际意义上我们是在巡视各处之后要返回到父王那个地方，要看谁先到谁登王位。所以我们还有其他的任务，等返回得到王位，再回来享受也不迟。

星结随后便率领众天鹅飞回无热恼湖，并抢先继承王位。然后他又带五百眷属飞临梵巨湖，此次他们无有任何负担，自由愉悦，尽度自在时光。

星结通过智慧做了抉择，首先通过他殊胜的智慧做了一个殊胜的抉择，带领天鹅巡视完之后飞回无热恼湖。也就是说，他们父亲给他们指定了一个规定的路线，把规定的路线飞完之后，谁先飞回去谁就当王位。所以星结按照这样一种计划，带领众天鹅首先飞回到了无热恼湖，抢先继承了王位。得到王位之后，为了满他们的愿，又带了五百眷属飞回梵巨湖。这一次让他们没有任何负担，所以非常自由愉悦地尽度自在时光。

“凡是国王”治下民众，多有人目睹过星集天鹅王飘逸秀雅之身影。众人皆认为此天鹅实为整个水域之庄严，它的风姿已远超所有飞禽，故而每日都有成千上万人争相围观。

那么就是说，当他们可以说是这个天鹅王带领其他的天鹅在这个梵具湖当中自由地玩耍的时候呢，在“凡是国王”手下很多民众呢，见过这个天鹅王。他可以说通过他的这个福德，还有他自己内心当中的种种特质吧，所以说呢，他就特别显得不一样。在整个梵具湖当中，在整个水域当中呢，我们可以说不单其他的飞禽都已经没有办法跟他相比，而且有他存在的这个湖泊呢，有他存在的这样一种梵具湖呢，已经显得更加庄严，就是他已经成了这个水域的庄严了。

诸大臣将情况汇报与国王，国王当即召集捕鸟者，吩咐他们务必以温和方式抓获天鹅王。众人遂用一种不会伤害天鹅王身体之网将他捕获。

那么大臣听到这个消息，然后又把这个消息告知国王。国王一听到有这么稀奇的一只天鹅王，他自己呢，也想拜见吧。所以说他就吩咐这些捕鸟的人要用最温和的方式、不能伤害天鹅王的方式呢，把他抓获，国王他自己有安排。

而当时星集无奈说道：“我被众人精进不懈地逮住，现已落入他们虎口。星集等天鹅速速远离此地，逃命去吧！”

那么就是说这个星集被抓获的时候呢，他就是因为抓捕的对象呢，就是他一只天鹅吧，只是为了抓捕这个天鹅王而已。所以说其他的捕鸟者呢，没有准备把其他的天鹅都抓住。所以说呢，当这个星集被抓住的时候呢，就说是：“我现在被人们抓住了，已落入他们的虎口了。所以说呢，你们这些天鹅还没有被抓住的时候，速速逃离此地，赶快去逃命。”他们现在呢，还不知道，还不了解到底抓他的用意是什么。所以说他害怕这些天鹅、其他的天鹅眷属也受到这些抓捕，也受到伤害，所以说让他们去逃命。

而结果除一只天鹅留下来陪伴星集外，其他天鹅尽皆纷纷溃逃。

那么在可以说所有眷属当中呢，只有一只天鹅，它认为如果这个大王在这个地方，我应该陪着他，如果他生了我也生，他死了我也死。所以说它有这样的想法。所以说呢，只除了一只天鹅留下来陪他之外呢，其他的天鹅呢，都已经逃命去了。

捕鸟者捕得天鹅王，尚有一只天鹅还紧紧跟随他。此种景观，众人咸叹稀有。

那么捕鸟者把这个天鹅王抓住了，那么另外一只天鹅虽然没有被抓捕，但是它还是紧紧地跟随这个天鹅王。像这样一种景观呢，其他众人看了之后呢，都感到非常地稀有。他们认为呢，如果是在人间的话，那么如果自己的国王有的时候被抓住了，或者有生命危险的时候呢，他手下的这些臣民有的时候呢，可以说是跟随国王一起出生入死的情况也是有的。但是没想到呢，在这个旁生当中，旁生界当中呢，还有这样一种情况，可以说是国王被抓住之后呢，还有他的大臣，或者还有他的眷属呢，紧紧跟随，可以说是不离开他，所以说人们感到非常地稀有。

而人们将天鹅王押至国王那里时，那只不肯离去的天鹅也同至王宫。国王一见，顿感稀奇：“这只天鹅从何而来？”

国王看到这个情况之后呢，也感到非常地稀有。他看到天鹅被押过来之后呢，还有一只天鹅紧紧跟随它一起到了王宫。国王一看到之后，那么这只天鹅从哪里来的？

众人回答说：“大国王，我们并未逮它，它是它自己前来。”

国王因感罕见难睹，故而对之生起信心。他急忙将能引领天鹅跟随自己的天鹅王送上狮子宝座，而星集则以人言为国王宣说十善法等善说。

那么国王看到这个情况之后呢，生起信心。一方面呢，对这个天鹅王生起信心，因为呢，他看到还有这样一种天鹅呢，忠心耿耿地跟着他来，就可以说感悟到王宫当中是生是死，现在还难以预料。所以说呢，对这个天鹅王，他可以说对他的威德力吧，生起信心；然后对这只跟随的天鹅呢，也生起信心，认为这么危险的时候呢，还能够跟随天鹅王呢，也对他生起信心。然后呢，他就马上把天鹅王——这个天鹅王呢，是能够引领天鹅跟随自己的，这只天鹅王就是说它有能力、有这样一种功德，可以说使其他的天鹅跟随自己，那么像这样一种天鹅王呢，送上狮子宝座。那么登上狮子宝座之后呢，那么天鹅王星集用这个人言为这个国王，还为其他的这些大臣、民众等等宣说这个十善法等等善说。

国王听后下令道：“从今往后，凡我国土之中，任何人都不得杀害水生动物。”

那么就是说国王听到他所宣讲的这个十善法，那么自己受到了感动，他自己呢，就听受了这样一种教言，所以说呢，他就下命令：那么在我的国土当中，任何人不能杀害水生动物。那么这个水生动物呢，可以说也许可以从两个方面了解吧。第一个方面呢，是水生动物呢，就是生活在像这样一种溪水当中、湖泊当中的这些鱼虾等等这些动物，称之为水生动物；然后呢，肯定是包括这些飞禽，生活在湖泊当中的种种飞禽，比如说天鹅啊，或者其他的水鸟，这方面呢，也是包含在这个水生动物当中的。所以说因为这个国王听了鹅王他自己的教言，所以说下令从今往后呢，可以说是不能杀害一切水生动物。

当时之星集即为后来之释迦牟尼佛。与此公案相同之大户国天鹅之事迹，在《三十四本生传》中有记载。

那么当时的星集呢，就是后来这个释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛在因地的时候示现成这个旁生的形象，示现成这个天鹅王的形象的时候呢，他也能够给这个国王为主的其他的这些人众，其他的这些旁生呢宣讲正法，让他们安住在十善道当中，让他们就是舍弃恶业，修持善法，而且呢，通过他自己的能力呢，也保护了其他的这个水生动物。这个公案呢，以上呢，已经做了宣讲了。

然后呢，下面呢，有宣讲这个本师转生为一只非常美丽的野兽的这样一种殊胜的经历。

又久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一野兽王，名为金腹。

那么佛陀在因地的时候呢，转生为这个金腹这个野兽王。很多时候呢，是通过这样一种愿力投生，有的时候呢，是通过这样一种善业力投生，有的时候呢，是通过这样一种自在的能力投生的。

不管怎么样呢，反正就说是菩萨、大菩萨在投生之前，都做过详尽的观察，对这些众生有利益的话，他就会转生在旁生界当中。所以说他这次也转生在旁生界当中，名字叫做金色。

“金色兽王之身躯具有不可思议功德、威严，甚为庄严可爱，任何人见之都不免震惊万分，并百看不厌。”通过他自己的福德和种种愿力形成的这个身躯，具有不可思议的功德和威严装饰，非常显得庄严和可爱。其他的任何旁生看了之后，一方面非常震惊，在旁生界当中、在野兽当中还有如此庄严、如此美貌的野兽；一方面就是百看不厌。

“兽王自己也知道自身有如是功德，故而他常常担心会招致猎人等恶人损害。”兽王他自己知道了自身皮肤或者身毛的功德，所以他担心如果被这些猎人看到了，肯定会生起非法的贪心，然后会损害自己，所以他也非常担忧。

“有一乌鸦见他闷闷不乐，便问道：‘你为何经常陷入恐惧担忧之中？’”一个乌鸦看到他的情况之后就问他：你为什么经常这么恐惧？为什么经常好像非常担忧呢？

“兽王就坦言说：‘许多人都觊觎我身体，因此我才惴惴不安。’”当被问到的时候，兽王也没有隐藏，他就想很多人都觊觎我的身体，希望得到我这样一种身体，所以因为这样一种原因，经常就是惴惴不安的。

“乌鸦主动提议说：‘我亦惧怕猫头鹰侵袭，想来我们可互相保护。白天我守卫你之安全，夜晚则需你对我进行保护，你看如何？’兽王马上接受了他所提建议。”乌鸦听到这个事情之后，他就开始主动提议，他就想我也害怕猫头鹰的侵袭，因为猫头鹰是夜晚行动。当猫头鹰夜晚行动的时候，乌鸦晚上正在睡觉，所以很多猫头鹰和乌鸦之间的冲突、战争都是这样的。以前我们学《格言宝藏论》的时候也提到过这方面的公案。有的时候白天大群大批的乌鸦向猫头鹰发动进攻，有的时候大批的猫头鹰在晚上的时候向乌鸦发动进攻，所以它们之间经常互相伤害。

因此乌鸦就说，在晚上睡觉的时候，害怕猫头鹰突然袭击，猫头鹰晚上的时候眼睛特别亮、看得很清楚，所以我害怕猫头鹰的侵害；而白天我很精神，而且白天我可以飞在天空当中、飞到树枝头去看有没有猎人、有没有伤害你的人。所以晚上的时候你保护我，白天的时候我去担当这样一种守卫者，你看怎么样呢？兽王一听之后，马上就同意了。

“其后，有一双手被人捆绑于身后之人顺水漂来，湍急水流中，那人哭叫道：‘何人能拯救我痛苦？若他能解脱我，我愿成他仆人信使。’”后面在森林当中的河水当中，有一个人被冲来了。他被冲来的时候是被他的怨敌抓住之后双手捆于身后，然后把他扔在水中。暂时他还没有沉下去，还没被淹死，所以正在湍急的水流当中挣扎、正在呼救。挣扎的时候他开始呼救：谁能够拯救我的痛苦、把我救上来，我为了报恩，终生做他的仆人，终生做他的信使。

“而兽王恰巧率领兽群偶至河边，它马上就发现了惊恐哀号之落水者。当那人凄惨大叫之时，其余野兽全都四散奔逃。”这个时候兽王率领了其他的野兽偶尔路过河边，到了河边的时候，它马上就发现了这个落水者。其他的这些野兽听到这个人这么恐怖、凄惨的大叫时，全部吓得四散奔逃了。

“而诸菩萨即使身为恶趣中旁生形相，但其本心则绝非如此，它当时马上就生出悲心，立即准备跳进河中救人。”菩萨化现的这样一种兽王，即使处在旁生形相的时候，它的悲心并没有减弱。一看到这样可怜的众生，一听到这么悲惨的呼救声音的时候，没办法忍受，所以它马上准备跳进河中去救人。

“乌鸦因不畏落岩，而始终于白天紧跟兽王，保护它免受伤害。此时看到它正准备救出落水者，就急忙告诫兽王道：‘兽王务必放弃此人，万勿草率行事。此人根本不知报恩，纯属忘恩负义之徒。’”这个时候，乌鸦看到兽王准备跳到水中去救人，也许乌鸦或者这些旁生具有一定程度不共的功德和功能，它一看这样的人之后，或者看他的形貌，或者听他的声音，有些时候这些野兽、旁生具有不共的功德，一看到之后就知道这个人肯定是一个忘恩负义的人，如果把他救了之后，也许以后会招来杀身之祸。所以它就劝阻兽王，让它暂时不要去救他，把他放弃了就非常好。

“尽管乌鸦如是劝说，但诸圣者只考虑众生利益，绝不顾及自身得失。因而兽王未听乌鸦劝阻，直接跳入水中。”乌鸦这样劝说之后，兽王肯定也相信它的话，知道这个人也许是一个忘恩负义的人，但是他毕竟是一个安住大悲种性的大圣者。所以在这样的取舍面前，他首先考虑到的是其他众生的安危和利益，次要才考虑到自身的痛苦。所以在这样紧要关头，他根本没有时间去考虑自身以后的利益，看到这么可怜的众生，只是想马上把他救下来再说。所以他自己没有听乌鸦的劝阻，直接跳到水当中去了。

“而就如母亲带儿那般，将此人驮于背上，顺利脱离水面。上岸后又以种种方式将捆绑他双手之绳子解开，不到工夫，那人即缓过劲来。”

那么当他跳进去之后呢，把这个人驮在背上，然后顺利地脱离到水面。他自己本身就是具有很大的能力的，所以说一下子跑到水当中把他救上来。上来之后呢，又想各种方法把他的绳子解开了。

兽王可以说是劝他，兽王劝他道：“你勿于此停留，应赶快返回。”

被救之人双手合十，跪于兽王脚下顶礼说：“你既救我性命，我愿做你仆人信使。”

那么当他缓过劲来之后呢，兽王首先劝他赶快返回，不要停留在这个森林当中。森林当中也许还有其他的猛兽啊，或者还有其他的危险，所以说你赶快返家好一点。那么被救的人呢，他可以说是，因为这个兽王是他的救命恩人呢，所以说他自己呢，就在他面前顶礼，就说：“你救了我的性命，那么我要报你的恩德。就像刚才我所说的一样，如果谁救了我的话，我愿做他的仆人，做他的信使。因此说，现在我愿做你的仆人和信使。”

兽王回绝说：“我何需仆人及信使，只是我皮肤会招惹众人将我杀害，故而请勿将此事告诉外人。生存于世，我之身躯能令大多人们欢喜，且生出贪心，你切记勿向人提及曾见过我，以此报恩已足矣。”

那么可以说兽王他就说呢：“我作为一个野兽呢，哪里需要一个人呢作为我的仆人或者作为我的信使呢？完全都不需要的，这方面的报恩呢就不需要提。但是呢，另外一个角度呢，因为我的皮肤呢，就说是生成这样一种鲜艳的情况吧，这样一种状态。所以说呢，如果被别人发现呢，也许会危及生命。那么现在呢，你呢已经看到我的身躯，看到我的皮毛，也知道我在哪个地方出没的。所以说希望你之后呢，不管怎么样，别人打听的时候呢，不要把这个事情告诉其他人，这个时候呢，就已经算是报恩了。”

那人忙不迭答应后就离开此地，临告别时还转绕兽王三匝，且在他脚下顶礼。那么这个人马上答应绝对不告诉别人，然后告别的时候呢，还转绕兽王，然后脚下顶礼，然后回去了。

当时鹿野苑大自在部国王权势显赫，财富圆满。他有一王妃名为月光舞，素以梦兆准确而著称，所梦之事后来无不应验。当时在鹿野苑呢，那个国王叫做大自在部国王。大自在部国王呢，他就是权势显赫，财富圆满。他有一个王妃呢，叫月光舞。月光舞呢，她有一种功德呢，她就是以梦兆准确而著称呢，她所梦到的事情，如果说是为了以后的某种这样一种兆头的话，肯定是会应验的。

有次王妃在宝座上安睡，于后半夜时分，她忽梦见一野兽王，通身毛色异常鲜艳，且坐于狮子宝座上为众生宣讲佛法。那么后来呢，在后半夜时分吧，她突然梦见了一个野兽王。那么是不是也许在后半夜的时候呢，这样的梦比较准呢？丹增活佛的他说梦的奥秘当中也提到过吧，那么后半夜做梦的时候就是比较准的，其他呢有的是不一定准。所以说这个时候她也是在后半夜的时候梦到一个野兽王，然后呢，她的通身毛色呢非常鲜艳，非常惹人喜爱的。然后呢，这个野兽王呢，坐在狮子宝座上面呢，为众生宣讲佛法。

王妃心中很是喜悦，她醒来后即刻就将梦境告诉国王。她就认为这个是一个好梦，一个善梦。所以说因为她梦的时候也很喜悦，醒来之后呢也是很喜悦。所以说呢，她醒来之后呢，就把这个可以说善梦啊，就告诉了国王。

国王对王妃所梦深信不疑，同时也深觉稀有。他想：一旁生怎能宣讲佛法？而可以说这个国王听到之后呢，一方面呢，他知道这个王妃她有这样一种功德吧，有这样一种功能。所以说听到王妃的梦之后呢，没有一点怀疑。但同时呢，他也感到很稀有，他说一个旁生怎么可能在狮子宝座上面宣讲佛法呢？真正的佛法，即便是在人中呢，这些智者也不一定能够真正地宣讲，何况说是一个旁生能够为众人宣讲佛法，更是稀有。

王妃这则又以悦耳言辞劝说国王，请他无论如何都要将梦中兽王找到。那么这个王妃呢，她就说是看到国王有点犹豫吧，国王在思考，她就看到这个国王犹豫的时候呢，她赶快鼓动，就说是国王无论如何都要把梦中的这个兽王找到。她并不说要加害这个兽王，她只不过呢，就是想见这个兽王，想听他讲法而已了。

在王妃几次三番请求下，国王终于对大臣下令道：“迅速集合起我国所有猎人。”

待猎人们全部集合后，国王对他们说：“据传我国境内有毛色鲜艳之野兽王存在，你们务必以温和方式用安全之网将其捕获后交给我，绝对不能伤害它一根汗毛。”那么就说国王在召集了这些猎人之后呢，对他们下令，一定要把这个野兽王抓住，但是抓住的方式呢，就说是不能伤害它一根汗毛，要用最温和的方式、最安全的网呢把它抓获。那么他自己对这个野兽王呢，也是非常的感觉有点敬佩吧，因为他能够在狮子座上面宣讲佛法，他的来历呢的确是非同一般的，所以说呢，他想要把它抓住，但是呢又不能够伤害到它。

猎人们个个面呈难色：“大国王，从小到大，我们都以打猎为生，也去过众多地方，但从未听说过有此种兽王，更未曾目睹。若国王知其大致方向，再对我等下命令，我等即可想法抓住它，那时我们定会依教奉行，保证令国王满意。”

那么这些猎人听了之后呢，就感觉有点难办了。为什么呢？因为他们打猎这么长时间，从小到大啊，就打了一辈子的猎，但是从来没有见过，没有听说过有这样一种这么稀有的一种野兽王吧。所以说呢，如果国王可以说能够知道它大致的方向，我们去抓的话，也有可能把它抓住的。否则的话没有一个方向，我们就说全国的猎人呢，整个国土这么大，所以说我们就是分开去找不到，找什么时候才找得来。因为一方面呢国王也心焦，一方面我们自己呢也没办法满足国王的这个意愿，没办法可以说是满足这个国王的命令吧。因此呢，还是想国王能不能通过国王的方式能够知道这个野兽大概住在什么地方。

国王就又对大臣下令道：“你们去鹿野苑方广为宣布，言在我国境内有一肤色鲜艳美观之兽王，若有人见过，请速速向国王汇报，我定会赐其大量奖励，并赠予五座城镇。”

国王想个办法呢，他就是想呢，确实也是这样的，所以他说他自己呢，就开始下命令，到这个鹿野苑，就整个国家到处宣布，就说我国内有这样一个兽王，如果是谁见过它，知道它住在什么地方，马上向国王汇报，那么国王会给他大量的奖励，然后呢还要赐予，赏给他呢，就说这个五座城镇。

大臣听令后如是照做。那曾见过兽王，并被其搭救者听到消息后心想：我是知恩图报，又或向国王汇报？

那么这个消息传开之后呢，被救过的这个落水者他就开始打主意了。那么现在的话，一方面呢，是救命恩人，在他面前有一个承诺；另外一方面呢，是国王要给大量的奖励，然后还有五座大城镇作为酬劳。所以说呢，到底怎么样取舍呢？

一般而言，贪欲增长之人可谓无恶不作，这人也不例外。当其贪心猛增时，他又想，如果能得大财富，我即可向往昔怨敌复仇。而除贪欲增上外，嗔心之火亦开始焚烧此人心相续。他想报恩之事暂且放下，先以兽王获取大批奖励，报仇雪恨为快。

那么一般而言呢，贪欲增长的人，就是说这个不顾廉耻的、无恶不作的，根本呢就想不到这些报恩的事情的。所以说呢，这个人呢，恰恰就是这样一种小人吧。所以当他自己贪心猛增的时候，想大批的奖励，然后还有这个五座城镇，像这样一个贪心猛增的时候呢，他又可以说又转念头，又想到其他方面。他就是以前呢，我被这些怨敌加害，双手被捆住，扔到大河当中去，受了很多痛苦。所以说呢，像这样的话，以前是没有能力，如果这次得到了这个大批财富之后呢，招兵买马，然后肯定可以向这个怨敌复仇的。因为他贪欲增上，同时呢嗔心也增上了，所以说呢，他再也管不了自己了。他说他报恩的事情呢，以后再说吧，先拿这个兽王获取大批奖励，先报仇雪恨为快，首先把这个事情做了再说。

下定决心后，此人即于第二日一早就启程向王宫进发，还随身带有鲜花以为供养。来到王宫门口，他发现此处汇集有众多大臣、侍卫，一一通过后，他最终来到国王面前，供上鲜花。他以大恭敬心说道：“大国王，在某某地方有一遍布各种林木、飞禽野兽之地，分外庄严。当地有一金腹野兽王，被成千上万野兽围绕，我可向国王指示这只皮毛格外鲜艳之兽王。”

他在国王面前呢，就说告发，就说是有一个金腹野兽王，而且呢，可能他自己在说这个之后呢，还说他自己亲眼见过等等这方面的话就讲了。

国王闻言非常高兴，他马上欲率臣民共同前往。这忘恩负义之人就充当带路者，引领众人向野兽王驻地进发。

国王一听啊，终于有眉目了，所以说马上可以得到野兽王的时候呢，他自己呢就说亲自带领了很多臣民前往野兽王出没之地，那么这个忘恩负义的人呢，他充当带路者。

乌鸦为遵守此前对兽王所做之承诺，白天一直在各处巡查。

那么这个又提到乌鸦了，又提到乌鸦呢，它还是在这个到处巡查吧。因为这一方面为了衬托一个问题，也就是说是它自己在兽王面前做了承诺的，白天的时候它是负责飞来飞去巡视的。所以说呢，这个方面一看的时候呢，有些时候呢这个人还不如乌鸦，就说这些乌鸦或者这些兽，像这样一种野兽呢，它们做了承诺之后呢，怎么样也都是在履行自己的承诺。而这个人呢，他自己被兽王性命都被救了之后，但是一看到这样一种大的利益之后呢，马上就动心，马上就开始告发了。所以说这个地方好像是提到了两三次开始出现这个乌鸦了，为了这乌鸦遵守此前对兽王所做的承诺呢，白天一直在各处巡查。

看到有人进入森林中后，它飞快向兽王报信说：“大兽王，我过去劝告过你勿搭救那落水者，因他不知报恩，反而还要趁机害人。果不其然，他现已带领很多人奔向我们这里。”

乌鸦在空中飞的时候呢，一下子就看到了很多人来了。它仔细一看的时候呢，在前面带路的人啊，就是前次被这个兽王从水里救上的这个人，后面还有很多国王啊、兵众都向这边来了，所以说它马上向兽王汇报，就说是前次被救上的这个人呢，又带了很多人向我们这边来了。

闻听乌鸦所言，其他野兽皆心生恐惧，它们纷纷四处逃窜。

其他的野兽呢，听到就说是国王带了很多兵众向这个地方来了，当下马上考虑到自己的生命难保，所以说呢，趁它们还没有报复的时候呢，开始四处奔逃、四处逃窜。

兽王此刻心想，我若不保护其他动物，它们今日肯定会被人全部消灭，舍弃众生远不如舍弃自己性命为好。

那么在关键的时刻呢，这个大菩萨吧，他自己因为长久串习这个大菩提心，长久串习就说自轻他重的这样一种菩提心的缘故，所以说呢，一下子他马上考虑到的就是这些野兽需要保护的。所以说呢，如果我也跟着跑的话，也许这个国王会下令开始追捕。如果是我自己迎着他们过去呢，那么这个国王是冲着我来的，所以说呢，如果把我抓住呢，其他的这些野兽呢就会保得性命。所以说呢，他就当下一下子呢马上考虑到就是这些眷属、这些野兽的性命，他自己呢打算如果有必要舍弃自己的性命也是很好的。

如是打定主意，野兽王就亲自迎向国王及众人。此时，那不顾来世亦毫无悲心之人，迎面看到兽王时，立即用双手向国王指指点点说：“大国王，这正是兽王。”

那么他打定主意之后呢，他就迎着这些队伍、大队人马走过去了。他走过去的时候呢，这个带路的这个人啊，就没有悲心的人，然后呢不顾来世的人，看到之后呢，马上就开始用双手指点：“看，这个就是一个金腹兽王。”那为什么这方面讲不顾来世呢？毫无悲心呢？

因为这方面是一个很重的恶业，你在这样的一种殊胜对境面前做下了这样承诺，但是又违背了这个承诺，忘恩负义。像这样的话，实际上就是堕落恶趣的一个因缘。所以说这个人根本就是不顾来世，没有悲心的。从这个方面我们也可以了解吧，如果是在世间一般的对境面前这样做一个承诺的话，都有这样一种恶业，如果说是我们在受戒的时候，或者在依止上师等等的时候做下承诺，如果再去违背的话，他的果报是相当严重的。

这方面我们说，这个兽王他必定是显现一般的世间旁生的形象，还没有显现成佛法当中这些可以说是严厉的这样一种对境，虽然他的本性是大菩萨，如果对他做欺骗，方面也是很大的恶业。但是现在我们必定是已经生在佛法团体当中吧，所以有些时候在上师、诸佛面前这样做承诺，要护持戒律，然后要护持誓言，因此说在这些严厉的对境面前做下的承诺，也应该像保护自己的眼珠、心脏一样如是地护持，否则的话，他的戒定也是非常严重。

“话音刚落，此人双手立刻掉落于地。因一些猛烈之业，无需观待时间就可成熟。”

他话刚说完，他的双手马上掉下来了，因为他用双手在指点兽王来的方向嘛，所以可以说他的双手马上掉下来了。这个时候我们不能不去做个解释，因为一些猛烈的业不需观待时间马上就可以成熟的，虽然它是属于一种异熟，但是从前后世这样子异熟成熟的这样一种果报呢，就是不需要这样观待的，很猛烈的业马上就能成熟了。因为这个时候他的对境是一个他的恩人，而且也是一种发了菩提心的菩萨。因此说如果对他想要以伤害心去伤害的话，马上就会成熟的。有的时候恶业是这样的，那么善业也是这样的。如果说是针对于这些非常殊胜的对境做恭敬顶礼转绕，或是对这样一种供养的话，他的果报也是会在今生当中马上就会成熟的。所以这个方面提到了“猛烈之业无需观待时间就可成熟”。

“国王顿感稀有，他问那人为何会如此。断手者痛苦不堪地呻吟说道：‘大国王，何人窃财非算盗，忘恩负义方为贼。’”

那么国王一看他一指，为什么手马上掉下来了？为什么会这样呢？因为国王一直没有害心，所以他就看到这样一种情况的时候，他就问为什么有这样的。那么这个人一下子知道肯定是自己的业力成熟了，所以说他痛苦不堪地呻吟，一边呻吟一边以一个偈颂开始讲了：何人呢，不管什么样的人，如果他是偷东西的话，不算是真正的贼，但是如果是忘恩负义的话，就是真正的贼了。忘恩负义他可以说是失言吧，像这样的话就忘恩负义，一方面就是说根本不知恩图报，这样一种忘恩负义的人才是真正的一个贼。

“国王又问他此话何解？那人便将全部经过讲予国王。国王听罢，不由义愤填膺。他对不知恩图报者说：‘你这低劣之人，该当遭受此种痛苦！为何你不碎身成一百块？为何不天降金刚矛，摧毁你丑陋身躯？’”

国王听到他所讲的经过之后非常的气愤。国王必定他自己是一个非常公正的、非常正直的这样一种大国王，又具备智慧，又具备这样的人品。所以一看这样的人被别人救了之后，还自己亲自把其他人带过来，所以他特别不高兴，他就严厉地喝斥他，说你这个人应该遭受这样的痛苦，而且你现在双手掉下来还是非常轻的一种果报，应该把身体碎成一百块，而且天降金刚矛，整个摧毁你的丑陋身躯才好。

“国王了知兽王不可思议威力功德后，就对诸大臣说：‘各位智者，我们应对兽王表示最大恭敬。你们均应返回城市，清扫干净洁曲，将大小城邑全部除尘洒扫，上英喷洒檀香水，还需设置妙香香炉，并树立胜幢、飞幡等物，地上亦应以鲜花遍洒，而后并将整座城市装扮成花园一般。’”

国王了解了这个兽王，一方面亲眼看到了这个兽王非常庄严的美丽肤色；又从落水者口中知道这个兽王具备悲心，具备不可思议的威力。所以他就对他生起了前所未有的信心。因此他就吩咐这些大臣提前回城市，通过各种最高待遇把城市打扫干净，做最好的装饰，一定要把整个城市装扮成花园一样，要像迎接前所未有的大乘者这样一种待遇，迎接兽王到他们的城市当中去。

“如是吩咐后，国王即将兽王带回，并迎请入城。城中成千上万人都手捧鲜花，列队欢迎。国王以最恭敬之礼仪请兽王坐于庄严狮宝座上。具威望之王妃、太子、大臣及村落民众团团围坐于兽王座下，聆听他为众人宣说佛法。”

吩咐完做完了装饰之后，国王通过最恭敬的礼仪把兽王迎请回宫，而且请他坐在最庄严的狮宝座上面请他讲法。那么国王坐在下面，王妃、太子还有大臣，其他的村落的人都团团围绕在兽王座下，非常仔细、非常恭敬地听他宣讲佛法。

“国王及众眷属闻已，即开始守持五戒。无边众生都因兽王传法而获善根。”

因为这个兽王他宣讲的是纯正的佛法，那么国王和众眷属听完这样的佛法之后知道了取舍之处，所以就开始守持五种戒律，行持十种善法。

那么还有很多众生都因为兽王的传法而获善根，不管他听完之后信受不信受，反正在一个大菩萨面前能够听闻这样一种真实的佛法的话，当下就在内心当中种下了增上生决定胜忍这样一种殊胜的善根。国王终将森林等地赐予众野兽，并从此将无畏布施赐予所有旁生。为了报答恩德，一方面他自己听到这样一种正法之后知道了要保护这些野兽，要断绝杀害众生的行为，一方面自己要断除，还要令其他的人民也断除。所以说，听了正法之后知道取舍处，然后又为了报恩，把森林等处全部赐予众野兽，并且下令不准任何人以后通过这样一种猎的方式伤害他们。所以说，赐予了这些旁生无畏布施。这个公案也是野兽王——佛陀在因地的时候，野兽王他通过超胜的智慧，给国王、大臣等等民众宣讲了正法，可以说是进行自利利他的殊胜行迹。

然后下面讲了：“又久远之前，释迦牟尼佛曾转生为五百只水鸟之王，众水鸟中有一老水鸟常食其他水鸟之蛋及幼雏。尽管行为如是恶劣，但它经常都伪装成行动迟缓、单足独立之苦行者形象。”

那么又在很久之前，佛陀转生为水鸟王，水鸟王统领五百只水鸟。在五百只水鸟当中，有一个比较老的水鸟，它就是心性比较恶劣吧，所以说经常吃其他水鸟的蛋，然后还要把刚刚孵出来的这些小的水鸟、这些幼雏吃掉。等于它年龄大了，吃不了其他比较壮的水鸟，所以只能吃水鸟蛋或者吃一些幼雏。它的行为是非常恶劣的，虽然它自己行为很恶劣，但是还是经常伪装，伪装成行动迟缓者。它就想：如果能够伪装成行动迟缓者，一方面好像显得很稳重持重，从另外角度来讲，行动迟缓肯定根本不会去伤害其他水鸟。所以它想造成别人的这样一种错觉。单足独立好像是一种修法者的形象、苦行者的形象，如果是一个苦行修法者形象，肯定也不会去伤害其他的。所以它一方面是做这些非常不如法的行为，一方面还要伪装成修法者的形象。

现在很多人修法的事也是这样，虽然内心当中非常不如理如法，充满着烦恼，但是在外表当中为了获得种种的名闻利养，还要显现成苦行者或者修法者的形象来欺骗众生。在旁生界当中有这样，在人间当中还是有这样的情况。

“众多水鸟对此都心生厌烦，它们纷纷集中于水鸟王前请求解决之道。”

其他水鸟肯定很清楚就是它干的，但是它自己在外表上装得很如理如法。也许其他水鸟跟它理论的时候，它说：“我这个样子怎么可能去吃你们其他水鸟的蛋和幼雏呢？我行动迟缓，而且我经常单足独立地修法，所以根本不可能做这些事。”也许它还要辩解。所以其他的水鸟对这个事情很担忧、很厌烦，它们想如果这样长期下去的话肯定都不得安宁的。所以它们纷纷把这个事情告诉了水鸟王，请它来解决。

“水鸟王知其劣迹昭彰，于是便私下作计，以揭露它恶行。老水鸟恐惧异常，立即皈依了水鸟王。”

水鸟王知道之后，在私下里做了个计算，以计算的方式把它的整个恶行全部揭露了。也就是说它自己实际上平时在别人看不到的时候，或者在夜晚等等，像这样经常偷别人的鸟蛋吃，然后还要吃别的小鸟，这方面是它真是干的事情；而在白天或者别人看得到的地方，像这样就装出这些非常如理的行为。然后水鸟王又通过计算的方式把它外表、内心全部做了一个揭露。老水鸟一听之后非常恐惧，它马上皈依水鸟王。皈依水鸟王，也就是它一方面呈，出乎，请求不要被处死吧。

水鸟王告诉它说：“何时诸鸟无争执，彼时即为快乐时。”老水鸟闻言深感恐惧，于是就飞往别处。自此之后，其余水鸟就开始共享幸福生活。

那么就说当它皈依这个水鸟王之后，水鸟王也不打算伤害它了，不打算杀死它，然后就告诉它：“什么时候诸鸟没有争执了，这个时候就是快乐的时候。”他这句话的意思就是你必须要离开，从这个地方离开。因为如果你在这个地方做这些行为，那么水鸟和水鸟之间就互相必定要争执的，以你作为因缘肯定会有所争执。因此说什么时候不争执，什么时候有快乐。老水鸟听了之后，既然这样的话，它们肯定不能住在这个地方，它也能够听得懂。所以听完之后非常恐惧，于是就飞到其他地方去了。自从它离开之后，这五百只水鸟开始共享幸福生活。这个也是本师在因地的时候，如何通过善说的方式制止恶行，然后令其他众生获得安乐的殊胜经历。

然后，“释迦牟尼佛又曾转生为一名言鹦鹉，他设法使凡夫王皈依佛门。当释迦牟尼佛示现为天鹅王、孔雀王时，为他众宣说佛法，从而利益众生之事迹，上文已有叙述。如是诸菩萨，即便身为旁生之躯，但依其无比智慧力，依然可成熟众生善根，令其皆趣入善道。对他们之智慧，我们理应生起恭敬心。”

那么还有其他的变成鹦鹉王等等这样一种公案没有叙述，有些地方已经叙述了，有些地方没有叙述。但不管怎么样，像这样的大菩萨、大乘者，即便是显现成旁生的形象，但是也是具备无比的智慧力，成熟众生的善根，令众生趣入善道。意思是说对他们的智慧，我们应该生起恭敬心。

生起恭敬心的意思就是说，不要看他们是旁生的身躯，不要看他是旁生的身躯之后，然后就开始对他们轻视，对他们不皈依、不恭敬等等。即便是旁生的身躯，但是他们内心是安住菩萨行的，所以依然要对他们恭敬，依然要皈依他们。所以以前莫问莫须有的发愿嘛，说以后以旁生的形象，比如说乌鸦等等，像这样的一种形象来度化众生。《妙法莲华经》里边以前也讲过吧，像这样的话，他为了拯救这些兴隆那边的众生，他就说兴隆的人要注意，以后我要变成狗。为什么这样讲呢？

因为兴隆的人很喜欢打狗吧，随随便便把狗打得很惨，而他们自己以这样的恶心造业的话，也会去恶道当中。说法王说呢：“以后我会示现成狗的形象。”所以他们一听到，如果对法王有信心，既然法王要示现成狗的形象，那么谁是法王的示现都不知道了，所以不敢乱打，万一把法王的化身打到了的话，就造下了很大的罪业。所以说，法王、释迦牟尼佛，他们这些大菩萨呢，也是为了度化这种众生的，这样讲过的。因此说大菩萨呢，不管是什么样的形象，反正如果是菩萨的本体，都应该如是进行恭敬。

然后下面这个公案呢，和旁生方面是不是有非常大的关联呢？就是旁生说妙法这个方面在以上已经结束了。下面开始讲的时候呢，佛陀转生为仙人的时候，他的智慧超群的这样一种情况。

又久远之前，有一宣明仙人，当时在其住地有一尼拘卢妙树，葱郁枝叶，竟遍覆一俱胝地。宣明仙人即住于此树下，他以神通欲观察，并计量此树树叶总量。于是便花费十二年又七日光阴，才最终得到确切数目。

那么很久之前有一个宣明仙人，他住在这个可以说是很大的一个尼拘卢树下的时候，他有一次突然动了一个念头。动了念头之后，他就想：这么大一棵树，它到底有多少树叶呢？他动了这个念头之后，自己想付诸实施，通过神通开始计算。计算的方式也是通过神通计算。然后十二年又七日，最后就把这个大树的树叶多少片全部就已经计算清楚了。

释迦牟尼佛当时也转生为一仙人，名为碧蓝仙人，他到宣明仙人处与之交谈时，宣明问他：“于此整个世间有无婆罗门能了知眼前尼拘卢大树之树叶总量？”他有点自负吧，因为他已经知道这样一种答案了，他花了很长的时间已经把这个答案知道了。所以他就很自负，他说在这个世间有没有哪个婆罗门能够知道眼前这个大树树叶的总量呢？毕兰回答说：“我就明了树叶总数。”宣明非常惊奇，他试探说：“若你知道，就请报出数目。”那么宣明很惊奇吧，他一开始试探：如果你知道，就让你说出来。结果毕兰根本不看树叶、树干，竟脱口而出树叶数目。他完全是以自身智慧力方能于一刹那间如是说出，且得出数量完全等同于宣明通过计算而得知的结果。

那么当然就是说，被邀请说出这个树叶的数量的时候，他根本没有这样去计算，一口就说出来了。所以像这一口说出来的话，说明了什么呢？第一个方面，宣明仙人他也是通过计算的，所以他也知道这样的总数了。然后碧蓝仙人一口说出呢，也不是说在蒙人——像是这么大的树叶，我随便说个数目，谁能去数呢？也不是这个角度的。所以他确确实实心里已经了解多少数目，然后如如实实地说出来了。但是他说出来的数目就等同于宣明通过计算得出来的这个结果，非常正确无误的。

宣明对此非常满意，他由衷赞叹道：“我费尽十二年又七日心血，方以神通算出树叶数量，你却看都不看一眼就一口报出，此到底是你智慧力所为，抑或有天尊前来相帮？”那么他就非常满意，而且非常赞叹，非常惊奇吧：我花了这么长时间算出了这个树叶总量，什么都不干，就是开始算这个树叶的总量；但是你现在来了之后，看都不看一眼，随口就说出了这个树叶的总量，到底是你的智慧能力呢，还是其他天尊帮忙呢？“这并非依赖天尊传语，确实是我自己推算。即便虚空有边界，我也不会说妄语。”毕兰如是回答。那么他就说这是我自己能力算出来的，实际上即便是虚空有边界的话，我也不会说妄语。虚空是没有边界的，也就是说即便虚空有边界，我也不会说妄语的。毕兰就这样做了回答。

当时之宣明仙人即为后来之舍利子比丘。那么相传的话，碧蓝仙人就是本师释迦牟尼佛，宣明仙人就是后来的舍利子比丘。那么为什么可以说当时还没达到佛位的时候，他都能够这样很快地算出来呢？一方面他是处在菩萨位当中，智慧非常敏利，不单单是了解声闻地的智慧，而且了解世俗地的智慧，也是非旁人所及。还有一点呢，就是这些大菩萨长久串习这些智慧，长久把世俗的这些智慧串习之后呢，非常精熟，所以根本不需要长时间计算，刹那之间马上就可以计算出来的。这方面就说明智慧超胜之处，就是他的智慧非常超胜。

然后，释迦牟尼佛曾转生为野蛮人王，名为柘香嘎。当时有一种姓高贵、地位显赫之婆罗门，名为连津，他有一善妙且富智慧之女儿。而野蛮人王有一子，名狐耳，本欲迎娶婆罗门女儿为妻。那么交代的时候呢，曾经佛陀转生为野蛮人王，不一定说真的很野蛮，就是他的名字叫做野蛮人王，他就是转生为野蛮人王嘛，名字叫做柘香嘎，他就是转生为野蛮人王，名字叫做柘香嘎。

那么就是当时呢，在他的统治下面呢，有一个，可以说婆罗门，叫做莲金，他有一个非常善妙具有智慧的女儿。那么柘香嘎王有一子，名字呢，叫这个狐耳，那么想要替他的这个儿子呢，娶这个婆罗门的女儿为妻子。但婆罗门自恃种姓高贵，又有智慧，故而傲慢不已，根本就不理会柘香嘎王之请求，断不肯轻易将女儿嫁于狐耳。

那么就说这个婆罗门呢，他认为自己的种姓很高贵的，婆罗门种姓，而且呢，智慧很高超的，不单是女儿，就自己的智慧高，女儿智慧都很高超的，所以说像这样的话，他就非常傲慢，他就认为这个柘香嘎王呢就是一般的人，虽然是一个国王，但是呢，智慧啊、种姓都不如自己，所以说他根本就没有理会，不可能轻易将女儿嫁给这个狐耳。

而柘香嘎即以智慧及辩才摧毁婆罗门傲慢心态，他凭对吠陀及世间论典的精通，彻底制服婆罗门，使婆罗门在恭敬赞叹之余，心甘情愿将女儿嫁于狐耳。相关细节在《狐耳经》中有广说。

那么就是说遮香国王呢，这个柘香嘎国王呢，他一看的话，就说是还是给他显露一下我也好。所以说他通过这样一种智慧，通过辩才呢，一下子就摧伏了这样一种婆罗门的傲慢的心态。所以说呢，婆罗门啊，在恭敬和赞叹的时候呢，就把这个女儿嫁给了这个狐耳。

所以说这个方面就说明本师在因地的时候呢，那么一方面示现这个国王，一方面他自己的就说智慧辩才呢，也是非常超胜的，这样一种殊胜的经历。那么今天就讲到这个地方了。