释迦佛广传 第八十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲，就是宗喀巴大师【《释迦牟尼佛广传·白莲花论》为全知麦彭仁波切所造，此处录音如是，请核实】所造的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分作十一品，次第呢，宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、引发品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共有这十一品的内容。

在十一品内容当中呢，可以说现在正在讲第九品智慧品。智慧品呢，也是宣讲本师在因地的时候，如何通过菩提心摄持而行持智慧道的这样一种情况。那么在行持智慧道的时候呢，一方面在圆满自己的资粮，一方面呢，可以说利益众生。圆满自己的资粮方面呢，福德和智慧两种资粮都圆满了。为什么这样讲呢？因为这个智慧度它本身来讲的话，可以说安住在法性当中，可以圆满智慧资粮；然后呢，如果在出定位之后，通过这样一种智慧引发，通达其他的度化弘法利生的方便，其他的工巧等等，这种智慧也可以摄持他人。所以说呢，在这样一种智慧道的行持当中，菩萨他是可以圆满自他二利的。

那么现在呢，就是在讲智慧品当中。智慧品今天所讲的公案呢，是讲以种种身相根除众生痴暗，通过各种各样的一种身相，遣除一切众生的无明痴暗。在这个大的标题下面呢，还有很多小的公案。在这个小的公案当中呢，有些时候是行持佛法的智慧，有些时候是行持世间智慧。这些世间智慧呢，也包含了行持工巧明的这样一种状况、行持医方明的这样一种情况等等，有很多不同的示现。那么为什么有这样的示现呢？因为不管工巧明也好，还是医方明也好等等，这方面也是需要智慧通达。然后通过菩提心摄持，在这种智慧的利用之下，如是的话，圆满自己的善根，也是遣除众生的痴暗，这个方面应该了解的。

释迦牟尼佛在很多世转生过程中，为寻得不可思议智慧，曾广行六波罗蜜多。也即是说，佛陀在很多世的转世过程当中，为了寻得不可思议的智慧，曾经广行六波罗蜜多。而当他为连部婆罗门时，曾供养如来殿堂，以此等供养威力，得以在不可思议无量无边如来前广行种种供养。他这个地方首先讲到他在很多世当中行持六度，然后专门提到在连部婆罗门的时候，曾经供养如来殿堂，通过供养殿堂的这样一种威德力，可以在无量无边的如来前广行种种供养的。

所以说呢，这个地方提到的他的因和他的果：因就是供养殿堂；果就通过这样殊胜的发心等等，在很多无量不可思议的佛面前能够行种种供养。因为佛陀一方面是殊胜的对境，从另外一个角度来讲呢，供养如来殿堂，如来主要是在殿堂当中讲经说法。所以说，如是的话，他的功德胜境是不可思议的。

又为获十力智慧而发愿，一方面能够行种种供养，在行种种供养的时候发了殊胜的愿。所发殊胜的愿，是为了获得十力智慧。十力呢，我们知道是佛陀所获得的果的功德，包括处非处智力等等有十种。以前在学《宝性论》的时候、在学《入中论》的时候已经了解了。反正就是佛陀十力功德的智慧，一方面说是十力，一方面实际上是智慧的体性所摄持的。所以说这个地方讲的是十力智慧，通过这样，为了获得十力智慧，经常发下殊胜大愿。

他在诸佛面前精通尽所有、如所有等一切法，并为他众宣说。他还在无量如来前陈设供养，听闻受持佛法。他在佛陀面前听闻佛法之后，精通了一切尽所有和如所有的一切法。尽所有的一切法呢，是包含在这样显现的法当中的，不管是清净地显现或者不清净地显现，反正是种种显现，比如说有的时候是因果等等很微细的法，都完全精通。如所有法呢，主要是讲像空性、像法性这一类的法。所以说，如所有法和尽所有法，实际上就是如所有智和尽所有智的对境。像这样的话，它的对境就是尽所有法和如所有法，它的能知智慧就是尽所有智和如所有智。

尽所有智和如所有智真正圆满的时候是在佛地，在菩萨地的时候相似可以行持。在因地的时候，现在可以了解它们各自的体性。比如说现在如果我们没有获得任何圣道的功德，单单是一种凡夫的身份，那么对尽所有法是怎么样的，如所有法是怎么样的，然后如所有智和尽所有智又是怎么样的，像这样可以做一个准备，首先通达。然后他自己通达之后，并为他众宣讲，还在无量佛面前做陈设供养，听闻受持佛法。

“为利益无边根基不同之众生，释迦牟尼佛曾示现为国王、婆罗门、歌舞伎乐者等无数种身相，以种种方便法成熟众生善根，他利益众生之行持，真可谓数不胜数。其中部分事迹在《广智经》等经中有广说，下文即节选自其中。”

在无量无边的大劫时间当中，为了利益不同种性、不同根基的众生，他示现了很多种形象，有时候示现国王，有时候示现婆罗门，乃至于示现歌舞伎乐者等等，示现无数身相，通过无数的方便法成熟众生的善根。在这个大标题下面有很多小的公案，小公案很多都是节选自《广智经》当中。《广智经》当中就讲到了示现不同身相度化众生的情况。下面就依次开始宣讲：

久远之前，释迦牟尼佛曾转生为普严国王，他宿习修学大乘佛法，并统领整个四大部洲。当时他想到：“我应像古代转轮王一般，如理如法治理国家，而若以非法主持国政，当上国王则毫无意义。”首先讲到毫无实益吧。

首先讲到呢，就是说佛陀转生为普严国王的这样一种经历。他转生普严国王的时候，他是以国王的身份度化众生，所以说呢，他自己内心当中呢，可以说是非常喜欢修学大乘佛法。他自己在统领整个四大部洲，也就是说是一个真正的转轮王。那么当时他就想呢，古代的转轮王怎么样如理如法治理国家呢？我也应该如是地治理国家。如果不按照这样古代的优秀的传统行事，而单单以非法主持国政的话，当上国王就只有造业而已，所以说呢，就没有丝毫实益。于是他就向大臣询问，古代国王都是如何以合理合法的方式治理国家、利益众生，以致国泰民安。他就开始向手下大臣询问，那么古代的国王到底是怎么样治理国家、怎么样利益众生的呢？

大臣们回答说：“大国王，我们亦不明此理。不过此地附近有多位仙人，很多都具五神通，且精通佛法，不如召集他们以便仔细打探。他们亦能为国王宣讲有关古代转轮王之事迹。”那么这些大臣回答说呢，不太清楚，他们也不太清楚。不过呢，在这个国王所统治的国度当中呢，在这个附近呢，又住了很多五通仙人。那么这些五通仙人呢，一方面他们具备这样一种五神通，从另外角度来讲呢，他们是精通佛法的。所以很多仙人具有五神通，一方面他有神通可以观察，一方面呢，这些很多仙人呢，住世的寿量比较长吧，也许他们就是说亲自见过以前的这些转轮王，然后他们如何如理如法地行持的方式呢，也是很清楚的，所以说应该把他们召集起来，仔细打探。

而国王闻已记大臣所言，以大恭敬心召集诸位出家仙人。在八十位仙人中，大多都具五神通，而经长期修学后，均对众生生起大利益之心。那么介绍这些仙人，首先呢，就说是有八十万仙人，八十万仙人当中呢，可以说大多数呢具有五神通，而且呢，他们都可以说是大多数都对众生呢生起了大利益之心。也就是说呢，他们可以说具有这样一种正的功德吧，五种神通呢可以说具备这样正的功德，然后呢还具备这样一种大悲心，可以利益众生的心呢也是具备的，所以说他们的心性调柔，然后呢又具备智慧。

国王与眷属个个心怀极大恭敬，他们特意走出亦游巡之地，前往迎接仙人，并将他们全部观想为本师，后又在他们面前顶礼，并祈请诸仙人能为众人开示佛法。那么国王听到之后呢，对他们生起了很大的信心，然后对他们呢也是最大恭敬心吧，特意走出亦游巡之地去迎接这些仙人，把他们就说全部想成本师的示现。那么虽然呢，他们也许只是获得了五种神通，而只是一种世间的仙人，但是因为他们内心当中掌握有佛法，或者就是说如理如法治理国家的这样一种方式吧，所以说呢，这些国王呢把他们全部观想为本师一样恭敬，在他面前顶礼，然后祈请仙人呢能够开示佛法。

仙人们满国王所愿，为其宣说古代转轮王之种种事迹。除这些仙人外，还有八万人也前来为国王及眷属宣说。国王以恭敬心尽最大可能承事所有传法者。那么仙人们呢，因为他本身前面交代过，都对众生生起了大利益之心的，所以说他们听国王祈请能够宣讲佛法，他们也知道如果能够宣讲佛法呢，那么能够利益这个国内的一切众生。所以说他们非常愿意给他们宣讲像这样古代转轮王的种种事迹。还有呢，就是八万人，他们精通这样一种世规和出世规，所以说也来到国王和眷属面前呢，给他们宣讲这样一种正法。而国王呢，也通过恭敬心呢，最大可能性地承事他们。

众仙人对国王宣说古代转轮王之君规教言，此中包含某某转轮王如何合理治国、如法主持国务及民众事宜之全部详细情况。那么这些仙人呢，对国王宣讲了古代转轮王之君规教言，作为一个国君来讲的话，他们应该可以持守的这样一种规矩吧，如何为人处世啊、如何利益众生呢，这些君规教言呢都给他宣讲了。那么此中包含某某转轮王，这个什么意思呢？就一方面跟他讲这些教言，一方面呢举出实例，某某转轮王他是如何做的，他就是按照这样一种君规教言如是治理国家、如是利益众生等等。这一方面呢全部情况呢，以教言配以实例呢给他做了最详尽的介绍。

普严国王不唯如是听闻，他亦将从所有传法者那里所得教言全都转化为实际行动，以转轮王规矩主持国政，对任何众生都慈悲为怀，确实做到以佛法护持国家。那么就是普严国王他自己啊非常恭敬地听闻，非常恭敬听闻之后呢，不但那是听闻，而且他在听懂之后啊，可以说还如理如是地受持，把这些教言呢全部转化为实际行动。因为前代的很多转轮王呢心性调柔，然后呢行为如理如法，然后使众生呢安住在这个十善道当中，他像这样如果是如是去随行的话，对他呢都有很大的利益的。所以说他自己呢就说以慈悲为怀啊，确实做到了以佛法护持国家的这样一种行为。

他自己尚亲自修此四梵住，并令其他众生亦修此四梵住，且因此而使此等众生暂时转生梵天，最终全部逐渐得大菩提果位。国王他一方面呢，可以说是是规律，立宗师，一方面自己还修持四梵住，修持四无量心，然后呢，也令其他众生也修持四无量心。那么通过他自己修持和他教导修持呢，那么一切他自己所化的众生呢，暂时转生到梵天当中，得到了增上生的果位，然后最终呢全部逐渐得大菩提了，得到了决定胜的果位。而且这个方面的大菩提呢，不是一个小乘的暂时解脱啊，而是佛陀的究竟圆满断证的这样一种大菩提的果位的。

所以说像这样的话，这个公案当中呢就提到了大国王他如何寻找这个殊胜的教言，如何行持这个教言，如何令其他人行持教言的这样一种殊胜的经历。那么这个当中，可以说讲了什么样的智慧方面的意义呢？一方面呢，就是说这个智慧度呢，有些时候呢，如果自己有能力的话就直接宣讲；如果自己实在没有能力的时候呢，或者暂时退住的时候呢，劝请别人宣讲，这个也是积累智慧的一个方便。

就在龙树菩萨的这个《宝鬘论》当中呢，也是讲过了，可以说帮助别人传法，帮助别人像这样的话或者教言这方面做顺缘呢，也是属于积累智慧资粮。如果是这样的话，那么国王首先他迎请八十万仙人，还有八万其他的人为其他的人民宣讲佛法，使人民呢能够知道取舍、知足呢，这个就是帮助弘法利生，就是这样的一种殊胜事迹。然后他自己听到教言之后呢，全部转化为实际行动，然后通过这样的智慧教言摄持而能够圆满资粮。在最后呢，修持四梵住，带领其他众生暂时获得增上生，究竟获得决定胜的这样果位。所以整个过程当中呢，都是关于这个智慧的修法的，如果没有智慧呢，根本做不到这些。然后下面再继续讲：

“又释迦牟尼佛转生为精纯国王之时，他凭自己所获宿命通而能回忆起自己以前转生为转轮王时所行种种事迹。”那么又佛陀呢，转生为精纯国王。转生为精纯国王的时候呢，他自己凭借自己所获得的这个宿命通吧。有些这个宿命通呢，是通过这样一种修持得到的；有些这样的宿命通呢，是通过这样一种业力得到的，也就是说他在前世的时候呢，行持了某种特殊的善法。那么行持某种特殊善法，今世当中一生下来之后呢，自然而然这样一种业力成熟，他就能够回忆前世的。还有一些呢，就通过这个加持而获得，或就通过药物、咒力等等获得也有。那么这个方面国王是如何获得呢？没有做详细的交代。那么他自己能够想起以前做转轮王时候的种种事迹。

“当自己为转轮王时，有一具五神通之仙人，名为猛威。猛威曾为自己传授以不杀生而趣入善趣之道，灭尽烦恼之道，及获取一切智智之道。”那么他想起以前在转轮王的时候呢，依止一个五通仙人，他的名字叫做猛威。那么这个猛威仙人呢，给这个转轮王传授了这种殊胜的善法。一方面呢，通过这个不杀生，如何趣入这个善趣之道，也就是如果你要趣入善趣的话，那么断杀然后护生，这方面呢就是一个殊胜的方便。所以说呢，这个是通过不杀生趣入善道的方法；

然后呢，如何灭尽烦恼的方法，那么就暂时的灭尽、究竟的灭尽等等；然后呢，就是说有获取这个一切智智的这个方法。也就是说在这三者当中呢，可以包含可以说三士道的这样一种修法吧。第一个呢，趣入善趣，那么可以说是下士道；然后呢，灭尽烦恼呢，可以对应这个中士道，可以说自己从轮回当中获得解脱之道；然后获取大菩提、一切智智呢，这个可以说是菩萨道。所以说像这样的话，也是说明这个方面是包含了如此的教言的。

“听罢如是教言，自己即开始如理行持。如此修持，实为殊胜无比。”听到这样教言之后呢，自己开始一个一个地开始行持，所以说呢，他认为修持这样的教言是非常殊胜的。

精纯国王每每在心里回忆观察前世听闻受持此佛法之经历时，心中总在想：“欲获一切智智之道，首先就应明白轮回之因果关系。”那么可以说精纯国王这一次能够回忆以前的教言，能够回忆起以前教言呢，开始在心中做个总结吧。他说呢，就他自己想呢，如果想要获得一切智智之道，什么是基础？什么是获得一切智智之道的这样一种基础呢？他就想到了应该首先就应明白轮回之因果关系，轮回当中的这个前因后果的关系呢，首先要了解。也就是说现在我们这样一种轮回，像这样一种身心是如何得到的，然后呢，它的因是什么，然后业和烦恼的因又是什么。像这样一个一个分析得很清楚的时候呢，那么就可以了解了这个对治之道了。对治这样烦恼之后呢，那么就可以获得这样一种殊胜的解脱。所以他自己内心当中就如此开始思维：

“业及烦恼是产生轮回之因，而非理作意又为业及烦恼之因。”那么这个方面是前面所提到了的轮回之因果关系，轮回的因果关系就是这些。那么什么是轮回之因呢？业和烦恼，这个就是产生轮回之因。一方面是业，一方面是烦恼，烦恼主要是去润，就是滋润这个业，润发这个业。如果缺乏了烦恼的润泽的话，它这个业呢，不可能再开花结果了。所以这个在《俱舍论》当中讲得很清楚。所以说呢，直接产生轮回的呢，是这个业直接产生的，但是这个业呢，也必须要烦恼的滋润、烦恼的润发。所以说像这样的话，这个业和烦恼就成了产生轮回的因。然后呢，谁又是业和烦恼的因呢？非理作意又是业和烦恼的因。非理作意呢，就是平时我们讲的颠倒作意，非理就是颠倒的意思，不如理的意思。

那么这个是什么呢？如果按照以前我们学的教言，比如說《七十空性论》当中所提到的教言呢，像这样一种非理作意，就可以理解为是颠倒，就可以理解为这个常乐我净四种颠倒。有了常乐我净四颠倒，就会引发这样一种非理作意，或者就是说引发这样的业和烦恼吧。所以说呢，非理作意呢，就成为业和烦恼之因。

“有种种非理作意及其派生而起之业与烦恼，有情世间及器世间方得以显现。”那么如果有了非理作意，对诸法呢，有一个常乐我净的这个颠倒执，那么通过这个呢，又再生出派生，就是通过这个主要的因呢，再生出其他的这些业和烦恼。那么通过这个业和烦恼呢，显现有情世间，再显现这个器世间。所以说这个方面呢，就是所谓轮回因果的关系。

那么这个时候可以了解了流转的次第，那么又如何可以说还灭呢？这个方面讲到：“如能断尽业与烦恼，则可灭尽五蕴，并从而获取涅槃之果。”这个就是还灭的次第。还灭的次第呢，就是说是要断尽业和烦恼，就是没有提到断尽非理作意。那为什么不提到断尽这个非理作意呢？那么也就是说如果你要断除业和烦恼的话，那么你必须要断非理作意的。业和烦恼一断尽之后呢，那么肯定会断掉这个五蕴的。所以说业和烦恼呢处于这中间位置的，它又是因又是果。所以说既然这样的话，如果业和烦恼断掉之后呢——那么肯定要断业和烦恼，就必须首先要断非理作意的，这个方面就略而不提。

然后呢，业和烦恼断尽之后，那么就可以断尽这样一种轮回五蕴。所以说呢，它处在中间位置的话，就提到断尽业和烦恼，并不是说不需要去断这样一种非理作意，肯定是要断的。只不过呢，如果业和烦恼断尽之后，非理作意肯定是没有的，因为非理作意是因的缘故。这个方面就是应该了解的，可以灭尽五蕴。

然后呢，灭尽五蕴之后，可以获取涅槃之果。那么这个方面，灭尽五蕴、获得涅槃之果，小乘涅槃、大乘涅槃都可以如是了解，只不过它的解释方法、如何认取它的范围，这些方面有差别而已。

如是宣说此等道理，并使众人行持，以此善根力，自己也可获得通达一切学问之智慧。他就开始想：如果我能够为众生宣讲这个道理，众生就可以行持。那么通过众生行持，通过这样一种行持的善根力，自己可以获得通达一切学问的智慧。通过这样作因，可以说为众生如理如法地宣讲流转和解脱的次第，作为善根、作为因，那么通过这个，自己可以获得一切学问的智慧。

于是精纯国王便给众生宣说工巧、医方等学问。这个方面主要是可以说是世间方面的吧。像世间方面的话，一方面是工巧明，然后是医方明等等，像这样世间的学问。

为遣除众生痛苦而宣说种种名言法规、集资之法。众生处在这个世间上，必须要如理如法地生存。那么如何如理如法地生存而不遭受痛苦呢？也就是说，这个所谓的遣除众生的痛苦，来自于今生当中的如理如法行持。今生当中的如理如法行持，一方面不会受到国王的惩罚而断尽这样一种痛苦，一方面今生如理如法行持，来世也会快乐，也会断尽痛苦的。所以说，如何如理如法行持名言法规，就是说国王所制定的，或者世间的这些规范道德，如理如法行持；然后呢，集资之法。

这个集资之法，可以从两个方面来理解。一方面这个集资之法，比如说积累资具的方法，众生在世间上要生存，也就是平时我们讲你要生存的话，必须要可以说是正命养活。正命养活就是如理如法地积累你自己自身的资具，那这个方面叫做集资之法。否则有些人为了获得财产而杀生、偷盗，这个方面的集资就是错误的。所以这个方面的集资，从一个角度来讲，可以说是积累今生当中的资具的方法、如理如法生存的方式。然后再者，集资也是为了后世积累善根的意思。这个“资”，就从两个角度，一个方面是今生的资具，一方面是善根。所以像这样，就是说这个世间名言的法规、集资的方法给他们传授。

面对众生各种痛苦，他尚且将艺术、事业等方面技艺广为宣讲。众生各种各样的痛苦，要通过各种各样的对治才可以遣除的。所以说，为了将一切众生的痛苦消除，他就将艺术和事业等等，怎么样通过艺术来消除痛苦，怎么样通过承办事业的方式来消除痛苦等等，方方面的技艺都是广为宣讲的。再加上未来、过去、现在三世学、身历学、看相术、观察学等种种学问，尽为众生明示。

那么就是说首先，他从这一段当中所讲的这个意义，主要就是要让众生可以说是正命生活，通过正命的方式来积累资具。正命的方式可以说是得到善趣的人身，主要是这个方面。这个方面达到之后，然后再给他们宣讲如何解脱、如何求大菩提的这样一种果位。前面他是这样做的，这个比较全面的思考。那么后面在传授的时候，从这个方面看，他是偏重于传授世间的智慧的。这方面也有他素质的必要性。那么这个方面，主要是国王他自己通过智慧能够回忆前世，然后通过智慧思择流转和还灭的次第，再通过智慧和大悲心推动，为众生宣讲种种获得安乐的方法。这个方面应该了解的。

释迦牟尼佛转生为世证仙人时，了达受者、行者等类别，又通晓善恶之事，学习世间工巧、事业、艺术等学问时，也全部精通。那么后面世尊就变成世证仙人，他了解受者的类别、行者的类别，这个方面都是了解的。然后又了解什么是善、什么是恶。然后世间的工巧、事业、艺术等等，反正都需要通达的。

那么以前我们也讲过，在很多的佛经论典当中都是讲过的，菩萨如果为了成就一切遍智，必须要通达五明。这些方面全部都是包括在五明学当中，五明学不包括的学问一个都找不到的。所以说，有的时候他侧重于出世间的佛法；有的时候，自己的智慧力比较成熟的时候，那么他自己去精通世间方面的学问、世间方面的智慧，通过方方面面的智慧摄持众生，解除众生的痛苦，自己也通过这样的机会可以圆满很多资粮。

他后来在观察所谓工巧等事有无生灭时，终于通达其本性：工巧本性亦属无缘。那么后面他以工巧作例，以工巧作为例子开始观察。他在想这些工巧的事业——这个工巧的范围非常广大，有时候我们可以说是印刷或者建筑，这一方面都属于工巧的范围当中。他就想：这个工巧的本性到底是怎么样呢？工巧的本性有没有生灭呢？他开始对工巧当中的某一个事情开始作意观察，观察完之后就知道，所谓的工巧是无缘的，工巧是无缘的。首先了解它是因缘而有，比如说一座桥要造起来的时候，这个桥首先没有，后面积累它的资具，它的工程师，或者像沙子等材料，然后再用工人把它砌起来。

方方面面观察的时候，他就知道这样一种工巧呢，可以说是缘起而有，不由自性的。再观察的时候呢，像这样的话，就知道一切本性无缘的道理。通过这个方面，逐渐逐渐观察，智慧逐渐逐渐深入的时候呢，他了解所谓的工巧亦属无缘。这个方面就是属于比较深的空性智慧了，像这样的话就是比较深的空性智慧。

那么这个方面没有提到他依止上师去了解、去通达空性智慧的这样一种记载。但是有些菩萨呢，他通过无数次的修行，他在每一世当中呢，都是通过这样一种思择慧，通过这样的一种观察慧呢，就反复观察诸法的本性。所以说呢，他有这样一种很强的善的串习力。所以说有的时候虽然没有现前依止善知识，但是他的习气成熟了，他自己可以如是如是去观察诸法空性。这些方面他也自己了解了工巧的本性是亦属无缘。

“不唯工巧，此等一切万事万物，均如陶师手中陶器一般，尽属无缘，就连众生死亡都属无由。”

他以工巧为例，然后再推之其他的一些万法，推之一切的万事万法呢，都犹如陶师手中的陶器一样，实际上是无缘的。具体的方式呢，你们学过中观或者前面大概提过吧，怎么样了解它无缘的这样一种道理的。然后呢，了解它无缘之后呢，那么连这个众生的死亡也是没有的。众生有生有死，但是众生的死亡有没有？众生的死亡没有。为什么众生没有死亡？因为众生无生的缘故，因为众生没有生的缘故。所以说呢，众生没有生，众生就不会有死。所以像这样的话，就通过这样一种观察的方式呢，一个一个了达一切万法都是无缘的。首先从这个所缘境的角度了解万法不存在，然后如果所缘不存在，那么能缘也没有。所以说呢，所谓的通达无缘呢，从这个方面应该了解的。

“而若无我执，众生何来生死？”

那么如果没有我执的话，众生的生、众生的死这一方面都是没办法存在的。那么我执的来源是什么呢？我执的来源是我。那么像这样一观察，我也是不存在。就像在一个次第一个次第观察下来的时候呢，没有我执，根本就没有生死。那么因为生死是缘我执而有。

“而世尊仙人呢，即获此种等持，并常于等持中安住。安住于等持中后，他就能应现众生各个不同之身相。乃至微尘数众生种种不同身相，他皆能显现。并且他尚能应现众生各自身相形成原因。”

那么他自己呢，说是获得这样一种空性的等持，经常安住在等持当中，反复地这样串习。那么因为长时间的安住之后呢，他逐渐就引发了这样一种不共的智慧力的力用。像这样怎么样呢？就说应现众生各个不同的身相，就在他安住等持当中的时候呢，也能够了解，能够应现不同众生的不同身相。然后呢，微尘数的众生的不同身相，首先的时候是个别众生，然后呢，他的等持力越来越深的时候，范围越来越大，乃至最后呢，微尘数这样的众生的种种不同身相呢，全部能够了解，全部能够忆念。所以说他也能够了解或者忆念众生各自身相形成的原因。这样一种善妙身相，它的前世是什么样的因；然后呢，恶劣的身相，前世是什么样的因，一个一个呢，就非常清楚了。

我们可以说呢，世界上这么多众生，每一个众生的身相都是不一样的，没有任何两个众生是完全相同的身相。那么为什么有这么大的差别呢？就是因为他们各自所造的业因有微细的差别。有些时候呢，同样做一个善业，但是他们的发心也有这样一种差别，有广大不广大，有粗有细等等，有很多这样的差别。有如是因，可能有如是不同的果。所以说呢，像这样的话，他也能够知道各自众生身相形成的原因，这些就属于比较微细的这些智慧才能够通达的。否则的话，这些因果，前后因果之间的关系，就非常难以通达。

“在他观察无我执之智慧从何而得时，他发觉除不执着我所有外，再别无他途可通达这种智慧。”

他就可以说有一世的观察，这个无我执的智慧从什么地方得到？就是说像这样的话，无有我执这种智慧从哪儿得到呢？他就发现呢，除了不执着我所，那这个就是一个方法，是一个殊胜的方面。如果你执着我所，没办法通达无我执的智慧；如果是不执着我所呢，这个方面就是通达无我执智慧的这样一种殊胜的进趣之路。

“无明贪执而即形成我执。若我执不生，世间也绝无产生可能。”

那么无明和贪执是形成我执的因，那么就说是，如果有了无明贪执，那么就会有我执；如果我执不生呢，世间也没有产生的可能。也就是说呢，如果真要灭除我执的话，那么首先要灭尽无明和灭尽贪执等等。那么无明怎么样灭尽呢？就是观察缘起，观察无我，这一方面就能够灭尽这样一种无明。那么贪执如何灭尽呢？贪执呢也是从空性方面来说是彻底可以灭尽的。

“而诸智者皆能生起此种智慧，并从而获得不退转果位。”

那么一切智者呢，都能够生起、能够成就这样一种智慧，成就这样智慧之后呢，从而获得不退转果位。所以说呢，可以说这个方面也是提到了他自己如何去观察、如何修持的这样一种殊胜的智慧，然后呢，也是知道了切智者解脱的时候呢，也是依靠这样的智慧而获得这样一种经历。

“释迦牟尼佛又曾转生为一舞者之女，名为众生绒母，形殊貌端，长于舞蹈技艺。某次，当众人围观欣赏她精湛舞姿时，她则面向观众说道：‘青春易逝如流水。’她即以此等偈颂为众人宣讲佛法，并因此令许多众生获取利乐。”

那么又一次呢，佛陀转生为一个舞者之女。舞者之女，就说前面所讲到的，转生为这样一种伎乐者等等。所以说她转生为舞者之女的时候呢，她名字叫做众生绒母，长得非常端正，而且跳舞非常擅长。

有一次，当很多人在围观欣赏她的精湛舞姿的时候，她趁此机会给众人宣讲青春易逝如流水等等这一方面的无常教言，像“青春易逝如流水，不应该贪执”，像这样一种讲无常的教言，通过这个方式为众人宣讲了佛法，然后通过这个方式令众生获取了利乐，种下了善根。这个方面就是佛陀在因地的时候转生为舞者之女，就是这样一个舞蹈者度化众生的方式。在因地的时候是这样，那么我们也不能够排除在现在的时候，很多所谓的歌星、舞星这一方面，肯定有这样的一种方便。

虽然要让我一个一个去指哪个是，李连杰是吗？还是哪个人是呢？我是肯定指不出来的，我没有这个把握。但是肯定是有的，因为菩萨有无量无边的善巧方便，只要能够利益众生，而且他们的威望也很高。以前法王也讲过，任何高僧大德，真的像这些明星的话，知名度根本没法比的。所以说，他们可以说是这样一种方便吧。有的时候很多人崇拜他们，然后他有时候给他们讲一些佛法，宣布自己是学佛法的人，别人一看他都在学佛了，肯定这个佛法应该是好的吧。所以是不是这样的方法呢？

有的时候经常怀疑，其实不单单是他，而且还有很多唱歌的、跳舞的这些很多明星，到底会不会是菩萨的化身呢？很有可能，他就通过这个方式方便，首先种下善根，一方面在适合的时候给他们宣讲佛法。虽然现在这些因果之间的关系不太明显，但是当他成佛之后，他就会宣讲以前变成某某人的时候怎么怎么样度化众生的经历，肯定都会讲的。所以有的时候，菩萨的善巧方便很多，只要能够利益众生的话，他就会示现各种各样的方便。这个方面，舞者之女众生融母，就是非常很特殊或者很明显的一个例子。

然后下面，“又释迦牟尼佛曾转生为一幻化师，能以幻变变现出种种艺术，人皆因此而称其为艺工。”那么又一次呢，佛陀显现成这个幻化师，他能够通过幻变变现出种种艺术，所以说人们称之为艺工。艺工于诸多众生前显示幻化所成艺术品，以此揭示一切万法如梦如幻之本性，并因此而利益无边众生。

那么就说他是通过什么样的方法利益众生呢？他通过自己的幻术，幻变了这样一种艺术品展示，然后给他们揭示一切万法如梦如幻的本性，通过这个方面了解万法无自性、万法是空性的这样一个观点。那么又如何可以通过幻变来揭示一切万法如梦如幻呢？首先我们看到面前的这个艺术品，这个艺工可以为众生指点：你看现在面前的这个艺术品大家都看到了，看到之后，介绍这个艺术品的来源是什么呢？这个艺术品的来源就是幻术。幻术实际上就是通过各种各样因缘具备之后突然显示出来的，所以说这些艺术品没有自性。

这些艺术品在幻术没有成就之前、没有变现之前，它们是没有的；幻术一旦成办的时候，通过幻变它自己本身的作意或者加行这方面一旦圆满之后，这些艺术品就变幻出来。所以说这一些艺术品的果都是忽而显现的，这一切都是无自性的。通过这方面，如果利根者，一下子能够悟到无生法忍；如果钝根者，也知道“哦，这些都是假的”，一切万法实际上都是这样，不单单是以这个艺术品。如果艺术品大家都容易了解了，他是以艺术品作为一种方便，以艺术品做例子，大家接受之后，再说你看外面的一切万法和这个艺术品一样，也是幻术所成，也是幻变所成的。

那么这个作者是谁呢？他自己所幻变的艺术品，作者就是艺工，他成为真正的作者了，他通过他的幻变，幻变成这样的艺术品。那么他如果给这个众生指点一切万法如梦如幻是怎样的呢？他就说，你看你的身体、外面的山河大地，这一切都是虚假的。为什么呢？因为它是幻变出来的。谁是幻变者呢？就是你自己。为什么说是你自己呢？因为这个是通过你自己的业力、通过你自己的因缘幻变出来的，所以说它无自性。这方面介绍之后，大家就知道通过艺术品开始了解一切万法如梦如幻。所以很多菩萨好像就在以这样的方式进行宣讲佛法。

“而又释迦牟尼佛转生为乾达婆普证时，能以琵琶弹奏出各种乐器之声，令众人皆心生欢喜。”那么后面就说，又有一次佛陀转生为乾达婆，乾达婆的名字叫做普证。普证这个乾达婆可以说是对音乐乐器方面非常善巧，他们的音乐是非常动听。所以他转生为普证的时候，能够通过琵琶弹奏出各种乐器之声，引发众生的欢喜，让众生都能够心生欢喜，陶醉在这个美妙的音乐当中。

“普证后，独自一人来到寂静地时，心想：‘此等众生极喜听我琵琶声，但他们均不明了声音本性，刹那灭尽。’”那么就说有一次，他自己在寂静处也开始观想：这些很多众生就是喜欢听琵琶声音，但是这个琵琶的声音只是表面的一种现象，表面的现象，这个琵琶声音的本性有谁思维过？有谁明了过呢？实际上都不知道。可以说是从暂时来讲，这个琵琶的声音是一种刹那生灭、刹那灭尽的，这个是一个无常；如果从究竟来讲，它是大空的本体、大空本性的。如果往下讲的话，还有一些主要这方面的功德都有。

就是说众生啊，有谁知道它的，也可以说是乃至于它自己声音本性刹那灭尽的这样一种实相呢？都不了解的。

如是如理观察后，普证已了达声音虽显而本性为空之本质，并从而获得无生法忍。

那么普证他开始观察这个声音呢，虽然在显现，正在显现的当下呢，它就是这个空性的，就是说这个不存在的一个本体，因为这个方面必定是缘起法，如果是缘起法，它就是无自性的。所以说呢，比如说有这样一种……普证他自己是弹琵琶者，然后呢，这个琴啊也是，这个琵琶呢也是各种各样一种木质啊，它的琴弦啊，它的空间啊等等等等吧，像这样的话组成的。所以说呢，人和这样一种琵琶一接触了之后，而且他自己在弹奏的时候运用某种技巧，运用某种技巧的时候，它就发出某种声音。

实际上呢，某种声音的发出，那么和它自己的因缘呢绝对有关系的。你这个声音好听不好听呢，也是关待它的因缘的。所以实际上这样一观察之后呢，这个声音正在显现非常美妙的声音的时候呢，它实际上本身就是无自性的。所以说像这样的话，应该就是是他自己这样思维之后呢，了达了声音为空的这样一种实相，而且证到了无生法忍。

接下来又将自己所证境界向众生广为宣说，并使其皆获不退转果位。

然后呢，他自己证悟之后，他自己证得无生法忍之后呢，就把自己所证的境界呢向众人广为宣说。如果就是观察声音的这个无自性等等等等，他自己已经现证，已现证的时候呢，那么再讲的时候呢非常有力量的。所以说就通过这样一种方式呢，令很多众生，无量无边的众生呢都获得了不退转的果位。这方面主要是就是说以这个空性，就说证悟了空性，了达了空性而获得不退转果位的。

久远之前，在一山岩之地，有一铁匠，他育有一相貌姝丽之女儿。铁匠想：我不能将女儿嫁于种姓高贵、财富圆满、相好庄严之人，我只能将女儿嫁于打铁技艺与我相同之人。

那么在讲以前呢，有一个铁匠，他自己的这个手艺比较高超吧，他自己呢又养育了一个非常好看的女儿。他一想呢：我的女儿这么好看，那么嫁给谁呢？那么种姓高贵这些都不合适，那么只能和我的比较相近的，种姓比较相近的，谁呢？打铁的人。那打铁的人和我相同的人呢，他如果打得和我一样好的话，像这样的话就可以把女儿嫁给他，不管长得怎么样，不管是老头还是什么，反正呢就是如果他自己的技艺能够和我相同的话，那么就能把女儿嫁给他，他自己就这样可以说是发愿。

某次有位婆罗门子前来讨食，而当铁匠女儿给他施以食物时，童子问他：“你是否已许配与人？”

那么有一次呢，有一个婆罗门子，这个就是佛陀因地的化身，佛陀因地的化身。这个婆罗门子呢他在讨食，然后就是这个铁匠的女儿接待，铁匠的女儿接待他，然后给他供养一些饮食。童子一看他之后呢，就问他：“你是不是已经许配给他人了？”是不是年龄大了一点，看他是不是还在一个人独身，就说你是不是已经嫁给他人了呢？

他则回答说：“我父亲只肯将我嫁于打铁技艺与他相等或超胜之人，故而要为我找到夫家尚有很大困难。”

他就说是很困难啊。为什么这样讲？因为父亲的技艺太高了，父亲的这个打铁的技艺太高的话，要找到和他相等的人，或者说乃至于超胜他的人呢，根本就说是很不现实的。所以说呢，要找到可以说是合适的夫家呢，可能还要等很长时间才行。

童子又问道：“你父亲都有何高超技艺啊？”铁匠女儿自诩道：“我父亲身手的确不凡，他打制之针可浮于水面而不下沉。”

那就是这个方面，就是举一个例子吧，其他还有很多，但是呢就说有一个最拿手的或是最值得炫耀的一个呢，他自己打的针呢，扔在水面上呢，这个针呢不会沉下去，不会沉到这个水底下面去。

婆罗门童子心中不由想到：按说我并不需要此女为妻，但为摧毁他们父女傲慢，我还是应在其前显示显示。

那么婆罗门子他也是一个非常具有智慧的人，他自己通过智慧呢精通了一些工巧。所以精通这些工巧，这个打铁的方面呢，他也是登峰造极的这样一种境界了，他的这个技术是非常高的。他就是说呢，这对父女呢是太傲慢了，父亲也很傲慢，然后呢必须要找到和他一样的，像这样的口气非常大的。他女儿在说的时候呢，也是带着一些骄傲的语气。所以说像这样的话，就说这个女子呢我是不要的，但是呢为了摧毁他们的傲慢呢，让他们知道天外有天，人外有人呢，像这样的话给他们显示显示，然后摧毁他们的傲慢。摧毁他们傲慢之后呢，如果没有傲慢心能够放下来了，放下自己的姿态的话，从世间的角度来讲也是很好办，然后出世间的角度来讲也是很好办的。所以说啊，如果姿态放低一点，可能女儿早就嫁出去了，说不清楚。所以像这样的话，为了他们这个利益呢，他自己想显示一番。

于是他借来工具，打造一阵后，竟造出可纳于一针眼之七根细针，并且将这些针置于水面上后皆不下沉。

他自己就是做这个打针的这个技艺呢，一方面呢就说自己是非常精巧的，就是说一个大针，一个大针的这个针眼，一个针孔这么小的空间当中呢，可以容纳七根细针。也就是说他可以打造一枚大针，然后呢又打造七根小针。七根细针呢它可以放在可以说大针的这个针眼当中，而且呢所有这些针呢置于水面上都能够不下沉的。

带着此等战果，他再次到铁匠家问他们是否许从他手中买针。

故意去打破他的傲慢。他就是前面实际上要饭的时候啊，已经知道他女儿说我父亲打针的技术非常高，他这次呢故意就说你们买不买针。

铁匠女儿闻言，颇觉此童子行为可笑，她讥讽道：“你难道精神错乱，抑或为无智之人，竟敢卖针卖到铁匠门口。”

她就说你简直是个不识时务。像这样的话，就说你卖针的话，你去其他地方卖。

那么我们这个地方呢，就说是这个铁匠啊，是最擅长打针的，而且打针的名声远近闻名，还竟敢在我们家里卖针。婆罗门子心平气和地回答说：“我并非精神不正常，我只想验证一下自己打铁技艺究竟如何。”铁匠女儿不屑地嘲讽说：“你懂什么打铁技艺？”童子轻松应对：“我打针，打造之针可浮于水面上。”

那么当就说这婆罗门子给他解释完之后呢，他这个铁匠女儿还是看不起他，没有看到就说是露一手之后呢，她自己还有点看不起他。所以说你到底懂什么技艺呢？童子说：“我会打针，而且打的针呢，可以浮于水面上。”她一听呢，可以说有一个相比的吧，她父亲的针可以浮在水面上，这个人的打针也可以浮在水面上，所以她一下子来兴趣了。她立即将童子邀入家门。童子先拿出七针，一一平稳搁置于水面上，再将大针抛进水中，它依然能浮出水面。

他开始表演了，七根细针一根一根地扔到水面上呢，都可以说是能够浮在水面上。然后呢，把这个大针扔进去的时候呢，这个大针还是能够浮出水面。最后他又将大针针眼穿入七针后，再置于水面，此次七针还能漂浮于水面。然后呢，开始一个绝活了，像这样的话，把七根小针穿进这个大针的针眼，扔到水面上的时候呢，还是不下沉。所以这个方面呢，这个铁匠就完全做不到这些了。

“铁匠不由惊叹此人技艺远超自己，于是就将女儿装扮妥当后准备嫁与此人为妻。”铁匠看到之后呢，他也开始惊叹自己哪里有这样的技术呢，所以他就认为这个人打铁的技术确确实实超过自己的，因此他就想把这个女儿嫁给他。婆罗门子此时则坦白说：“我并非为讨要你家女儿而来，我只想摧毁你等傲慢心理。”婆罗门子最终并未娶其女儿。

那么婆罗门子呢，也是跟他讲了心中话吧。他说呢，实际上我并不是来讨要你家女儿了，实际上我只是想摧毁你们的傲慢心理。那你们知道呢，像这样的话，在这个工巧方面呢，学无止境的，确确实实就是这样的。所以说呢，他最后呢，还是没有娶他女儿。

当时这婆罗门子即为后来的释迦牟尼佛，当时的铁匠即为后来的普行马德。当时这铁匠女儿即为后来的无喻姆。释迦牟尼成佛后说过：“如今普行马德依然欲将女儿嫁与我，但我还是未接受。”

那么前面我们学过这个公案吧，像这样的话，他这个马德什么，你看我的，我们的女婿怎么怎么样，这是我们女婿的侥幸啊，这方面就是前面那个公案了。他就是说是在迎接的时候呢，他就想把女儿嫁给自己，没有要；但是在回归的时候呢，还是想把这个女儿嫁给他，还是没有。只不过呢，前面讲的时候呢，是讲这个罗刹吧，就是这个相互罗刹的一个公案，从那个地方引发的。但实际上呢，就说是这个在迎立的时候呢，他们已经通过很多次了。

这个公案当中所讲到的这个方面呢，也是一个工巧智慧吧，工巧智慧。好像如果不仔细观察的时候，是否会认为和智慧度无关？那实际意义上呢，也和智慧度有关的，因为智慧度它有这个胜义智和世间智。那么世间智当中呢，有工巧的智慧、医学一方面的智慧、声明的智慧、因明的智慧，这方面的智慧呢，包括我们这个地方呢，主要是讲工巧的智慧，所以说呢，也是包含在智慧度当中的。

又释迦牟尼佛有一世转身为一普证匠人，对工巧明等很是精通，并因此而声名远播。这个我就略说了，简单地讲这个吧，就佛陀曾经转为这个匠人的时候是怎么样声名远播的。

然后呢，释迦牟尼佛又有一世转生为一善制兵器之人，名为胜部。当其获取弓箭方面最胜妙奖励时，众人纷纷以偈颂赞叹劝请。他在如来正等觉决策见如来前，听闻一切诸法不生，方为最殊胜之弓箭法门。闻听此法门后，他当下即获无生法忍。

那么这个方面就从这个世间的弓箭转为出世间的弓箭的这样一种经历吧。他首先呢，是一个善制兵器的人，他打造了这样一种弓箭，他自己打造的这些兵器呢，受到各方面的赞叹，获得了最胜的奖励。这个时候呢，人们纷纷以偈颂赞叹他、劝请他。那么这个时候呢，有一个佛名字叫做决策见如来出世了，那么决策见如来出世之后呢，他就依靠这个善根成熟，所以说在如来面前去听闻正法。佛陀呢，就针对他的根性，因为他是一个弓箭方面非常超胜的人，对弓箭方面很熟悉，就针对他的根性呢，宣讲弓箭。

怎么样是弓箭呢？佛陀说呢，真正的这些世间的弓箭呢，不算是最殊胜的弓箭，真正了解一切万法不生，这方面才是一个最殊胜的弓箭法门。他听了这个之后呢，一下子就可以说是获得了无生法忍，因为和他的法门非常相近。佛陀在因地、佛陀在果位的时候也是这样嘛。如果对方他以前是一个乐器师呢，就可以从这个乐器方面给他打比喻，然后从乐器方面给他引入殊胜的教法。如果他是个陶罐师呢，也从陶罐方面给他引入。所以说实际上呢，佛陀教化众生的时候呢，能够依据说法，这个方面是非常善巧的。

然后再宣讲，释迦牟尼佛又有一世示现为惠海国王，由外道修行而远离贪欲，并对一切众生慈爱观照。当其时，为治愈众生风病，他特意前往森林中寻觅六味药。而林中树神一见他，即合掌向其一一指示。他又观察一切疾病之来源，并进而把握诸风胆涎之本性，从而成为治愈此病之名医。那么就是佛陀在因地的时候，示现工巧明的这个智慧吧。示现工巧明的智慧的时候呢，他是示现为国王的身份，而且当时没有正法吧，没有佛法，所以说他示现了以这个外道修法而远离贪欲，压制住了贪欲吧。而后呢，也是修持这个四梵住，对众生慈爱观照。

那么这个时候呢，众生开始患一种风病。那么这个国王生起悲心，为了治愈风病呢，到森林当中去寻觅这个六味药，六味药配起来的话就可以治疗这样一种病。然后到了森林当中去的时候呢，树神一看他，马上就向他非常恭敬合掌，然后呢向他一指示，这个是第一种药，这是第二种药，那这六味药呢，全部都已经给他指齐了。

然后他开始观察一切疾病的来源，然后呢开始把握风、胆、涎。风、胆、涎呢，按照这个佛经当中的观点，或者按照藏医的观点来讲的话，一切病的来源就是风啊，风病、胆病和涎病，就是这三种病。风、胆、涎三种病呢，就说是一切病的根源。所以他开始把握住它们的本性，如何致生胆的这方面呢，把握住之后呢，那么可以说了解了疾病的来源，从而呢就成为治愈此病的名医，像这样的话就治愈风病的这样的名医。

他将疾病分为三类：必死之病，不死之病，治疗则不死、不治则必死之病。然后呢，他把这样的疾病分了三类，第一个是必死，不管怎么样，你治疗不治疗，采用什么样的方法呢，都肯定要死亡的这样一种病。然后呢，就是不会死亡的病，只会感受痛苦，就是某种病呢，像这样的话，即便是你不治疗，它也不会死去的，但是呢，在这个过程当中呢，会感受很强痛苦，成为不死之病。然后还有一类病呢，就说你如果治疗了它就不会死，如果你不治呢，它就会发展下去，就会死了。他就把这个病分为这样三类。

对于必死之病之病人，他施以减少痛苦之药，并以佛法妙药遣除其来生痛苦。那么如果这个病人是必死无疑了，没办法的话，他就怎么样想办法呢，给减少痛苦，给他施以减少痛苦之药，止痛药啊，镇痛药啊，可能是这一类的吧。就像这样，反正你治不治他都要死，只不过呢，就在这个死亡之前呢，把他的痛苦减少，减少到最低的限度。所以像这样的话，给他施以痛苦之药，然后呢再给他宣讲可以这个佛法妙药，佛法妙药，然后呢遣除其来生痛苦，就是说给他宣讲种种的开示吧。

不一定这个佛法方面呢，也许是个代指，因为前面他讲的话，就是一个外道修行要远离贪欲，所以说从那个方面观照的时候呢，是不是那个时候没有佛法？但是呢，是不是这个地方佛法也是指一些正道吧，是不是指一些世间正道这个角度来讲。所以说像这样的话，并以佛法妙药遣除其来生痛苦，来做一些开示。或者就是说呢，他自己显示上面呢是一个外道修行者，但是他自己内心当中呢，因为安住于菩提心，安住于菩萨道当中，所以说跟他宣讲的时候也可以符合佛法吧，是不是从这个方面也可以了解的。

然后呢，对于治疗则不死、不治则必死的病人，他施以于生命有利有益之药。那么就是说如果治疗就不死的这样一类的病人呢，就努力把它治愈，努力把它治愈。配以像这样的话让他的生命复苏的这样一种有益的药呢，给他配置，让他吃，把他们从死亡的恐怖当中解救出来。对活者之人，他则施以断除痛苦之药，他冀以遣除别人痛苦而清净度日。对一类就是不死之病呢，像这样，对这样的一种病人呢，就是活者的人呢，他就施以这样一种断除痛苦之药，然后呢，就像这样的话，就是断除痛苦之药，那么就是通过这样的方式呢，遣除别人痛苦而清净度日。这方面就说显示这个医方面的殊胜的智慧。

然后呢，释迦牟尼佛转生为火世国王时，熟知一切众生之音声，不唯分辨得出声音所属，而且对声音所含意义也能善于观察。他无论听闻何种声音，都能明了声音含义、发声原因、不同发声时间所具有之不同意义，并且对哪些声音可发出、哪些声音无法发出也通晓无碍。

那么这一方面呢，主要是是不是和这个声明有关的，声明有关。那么声明当中呢，它有的时候呢，是这样一种文字啊，诗歌啊，有的时候这样发音怎么样发或怎么样配搭，这样的一种文句啊，或者有的时候也是讲这样一种发音怎么样发的，从哪个地方发出来等等，这方面呢也是这样一种讲的。所以说像这样的佛陀呢，曾转为火世国王，他对这方面呢，就特别精通吧，他了解一切众生的声音方面的话，能够辨别声音的所属，他到底一听的时候呢，到底是哪一类众生，马上听，马上就能了解，而且声音所含的意义呢，也能够善加观察的。有的时候呢，如果说一切众生的声音的话，就不好分析啊，确实有的时候这个鸡叫的时候是它在说什么，鸭叫的时候在说什么都不知道。所以说呢，像这样的有些智慧超胜的人，他一听了之后呢，就能够了解，哦，实际上它就讲这个意思等等。

那么以前呢，就像这个须摩罗什大师，他也是对这方面是非常精通的，他无论听到怎么样的声音都能够明了，明了声音的含义，然后为什么发音，发音的原因所在，然后呢，就是不同发声时间所具有的不同意义，这个时候叫是什么意义，然后早上叫、中午叫、晚上叫这些鸡，像这样的话，可能他都知道到底是具有什么样的一种不同意义呢。然后呢，哪些声音可以发，哪些声音无法发出呢，他也是非常通达的。

他以力与非力之方式进行观察，一切事情均能通过声音知道其是圆满、稍圆满又或不圆满。然后通过力和非力吧，像这样通过这样的一种方式，就是具力和非具力的这种方式呢进行观察。然后呢，一些事情通过声音了解，这个是圆满的，或者这个众生是不圆满的，或者说稍圆满或者不圆满等等，很多情况都了解。尚能通过声音知道谁堪为法器，谁可熄灭烦恼。然后呢，通过声音来观察的时候呢，他一说话马上就知道了，哦，这个人是法器，这个人可以熄灭烦恼，这个人呢，暂时还不是法器，给他宣讲佛法呢，只能种下善根，不能够熄灭烦恼等等等等。就通过这样的声音呢就可以辨别，因为这个声音呢，和众生内心当中的习气和内心当中的业呢，毕竟还是有某种关系的，它能够发出这种声音呢，它是某种业引发。

所以像这样的话，通过这样的声音观察了解，那么可以观察他是不是现在这个时间当中堪为法器，或者什么时候堪为法器，这个方面通过声音可以观察，原因所在也是如是可以了解。因其掌握此种本领，故而成为整个瞻部洲之大上师。那么因为他有这样本领的缘故，所以说一切人都非常信服、非常恭敬他，所以说他成了整个瞻部洲的大上师。

然后，释迦牟尼佛曾转生为震治国王，精通调解众生争执辩论之术，只需闻其音声，即可知晓争辩双方孰能获胜、谁必败无疑。那么他也和前面的化身一样，也是通晓这样的技艺吧，通过声音可以辨别争辩双方谁能获胜、谁必败，或者他自己怎么样调解，使他们从争执当中化解出来，这种很多方便他自己是非常精通的。

他自己身形亦庄严，庄重调柔，心性寂止，人们每每见之，都不觉呆立其处，为其威仪所震撼。他自己的身形也非常庄严，然后别人看了之后，马上就是目不转睛，马上就是为他的威仪所震撼。他以真正智慧力裁决所有有关法与非法之争论，并于此过程中获取深广智慧。就是说他自己通过真正的智慧力裁决法和非法的界限。如果一个人做了正法，一个人做了非法，怎么样裁决他是很精通的，而在调解这样一种争端的过程当中，他自己也是不断地在获取深广智慧。

震治国王后依智慧力抉择前往寂静地安住内观，并以天眼而了达众生生死实相，通过观察而知其来世流转情况。后面他自己去寂静处，开始安住，开始内观，后面得到天眼，了解众生的何处生何处死等等这样一种实相，然后通过观察了解其来世流转的情况。此时他已通达无来无去、如水月般生死本义，并将自己所证境界向其他众生广为宣说，使其亦获证无所有之境界。

那么他自己现在已经通达了空性，像这样一切万法无来无去，犹如水月一般的生死本义。生死本身就是这样一种无来无去、犹如水月一般的本义，他自己已经通达了。通达之后向其他众生宣讲，使其他众生也能够了解，也能够安住获证这样一种无所有的境界。所以说，从世间的智慧来讲，他自己凭声音可以辨别这些方面的智慧；然后从出世间的智慧来讲，他自己也了解了空性的智慧，了解了众生生死情况的智慧。所以这方面也是本师在因地的时候做震治国王，他自己以这样的一种智慧力自利利他的殊胜方便。今天就讲到这个地方。

现在应该比较注意的一点是什么呢？现在是夏天，夏天容易瞌睡，所以我刚才瞟了一下，好几个人脑袋都低下去了，不知道是在思考，还是在睡觉，所以这个方面不太清楚。反正夏天一方面容易昏沉，一方面可能也是情有可原嘛，欲界众生长时间保持一个清醒的状态肯定是比较困难的。那从另外一个角度来讲，应该想个办法吧。自己如果害怕自己打瞌睡，少穿一点也可以，或者有的时候想一些办法也可以。然后提起闻法的思维，提起一种精神也是可以的。

所以说实际意义上，听正法的时候，睡觉方面可能不是很合理的，应该是不合理，不符合于闻法的规律的。前段时间《广论》当中堪布也讲了很多吧，听闻正法的时候它的一些作意的方式，或者难得想去听闻，这方面实际上都是有很多有效的方法。也就是自己听闻的时候，应该有一个比较强的心态，比较强的心态就尽量能够制得住自己，不要打瞌睡。有的时候自己如果有个这样的对治心，要好得多，确确实实要好得多。如果没有对治心，一下子就会睡着。

或者是不是想到像这样的话是不是可以补，这方面补倒是可以补。就是说任何人，如果你打瞌睡断了之后，都可以补。因为我自己来讲的话，就是一个传法，所以说怎么样能够得到一个比较圆满的传承，这个方面从一个角度来讲有一些责任。所以说我除了这个法之外，除了这样一种事情之外，没有什么其他重要的事情。如果是这堂课当中断掉了，像这样断的话，如果下课之后要补传承，我对任何人没有什么看法。确确实实，如果真正是因为工作很忙，或者实在太困打瞌睡了，为了对这个法能够圆满的话，补传承是可以的，确确实实我这方面没有什么。

然后，补的话，有的时候确实累一点，讲到两个小时，然后再念一些有点累，但是毕竟还不是很老，身体也不弱，像这样的话补一补也没有问题。但是从另外的角度来讲，我想听法的心态还是应该好好调整一下，不要想随随便便肯定会补吧——不是肯定会补，我这边做个承诺，肯定会补的，但是从自己的角度来讲，尽量控制自己打瞌睡的心，尽量控制非常好。所以前面讲过，如果太热，你穿少一点也可以，或者实在不行坐门口也可以。然后喝一些浓茶也可以，反正有很多方面可以对治，还有心态也可以对治。所以如果听闻的时候不注意的话就容易睡觉，一下子就昏沉下去了，昏过去了。像这样的话还是要多注意吧，从听法这个角度来讲，应该怎么样观察、怎么作意。然后从我这个角度来讲，我自己也可以说可能是可以补的。像这样的话，如果是谁断了，我想佛陀的传记这样讲一次也不是很容易吧。

反正呢，我想的话，即使是每天都补的话，可能就是补一个月，这个论就圆满了。所以以后讲颂词的时候呢，像这样的话，也不会补得很多。就从我自己的角度来讲，我那天还是想了一下，还是尽量发一个稍微比较永恒的心。如果是大家要补的话，我都可以补。反正如果是睡觉、上课的时候打瞌睡、睡觉睡着了，这方面可以，但是千万不要想：“我这方面已经承诺了可以补了”，马上就开始睡了。像这样的话，这个肯定是不行的。这方面对自己来讲的话，对正法方面可能有一些不恭敬、有些轻慢，也许从这个方面有一些影响。

所以像这样的话，哪方面的事情哪方面就好好抉择、分析清楚。我这方面可以补，但你们那方面还是应该好好地听，好好地听闻。这方面就是我这方面应该做的事情，你们自己也应该做。如果是在这样都做到的时候还要断的话，那么我就可以再念一次，这个也不存在吧。讲的时候讲一个小时，念的时候十分钟就念完了，所以说像这样的话还是可以的。

所以像这样，我的意思就是说，现在尤其是夏天来了，夏天来的时候就很热，容易昏沉，像这样的话，一定还是要注意一点。从自己的角度来讲，注意一点应该还是会有些帮助吧，会有帮助。树立一个正知正见，对这些听法的事会有帮助，像这样的话就是需要提醒。前几天我想讲一讲，一直忘掉了，讲课的时候想起来，刚想完就忘掉了。今天我就是没有忘，因为今天睡觉的多一些，像这样的话肯定就没有忘。没有忘的话就讲一下，讲一下的话，大家就注意一下吧，所以说其他没有什么讲的。

然后再有一个背诵的事情，背诵的事情这几次背得不是很好。一方面质量差一些，而且人数也开始减少。这方面是我对自己对大家比较信任了，我就想自己如果布置下去的话，这几句背得比较好。像这样天天讲、天天说，我也想，我自己可能也是两三年之中，也许一两年、两三年之中，这样讲一讲、复述一下而已，那么以后的话也肯定不需要，肯定不会的。所以说像这样的话，我想如果现在说得很厉害也没有必要。都是道友，道友之间互相不愉快，这方面我想是没有必要性的。

所以我在课上几乎没有用很重的语气说过任何一个人，自己内心当中也是这样一个想法。暂时具体的时候不要和道友之间发生什么样不好的行为，就是没有必要性。所以说几乎没有讲过，经常在讲这些必要性，讲背诵的功德，或者方方面面强调得多了。我想如果是真正懂得取舍的人，他听了之后自己愿意精进，但是好像看起来效果不明显。

所以现在我的意思是说，这次期中考试吧，还有大概也许最多一个月左右。一个月左右的话，大家如果一个论的话，我想一个月当中都是可以背得下来的。不要说以前背过的、现在开始复习的阶段了，即便是说根本没有背过的，像这样的话，比如说一个论当中，比如说入心的九品十品，或者像这样一种心静修行的这个叫三品，实际上一个月当中如果精进的话能够背下来。所以现在我想的话，这次我就不讲什么，反正自己在开课的时候有些发愿吧，有些自己发愿背这个背那个。除了一些年龄比较大的人，我说如果年龄大不需要背，这个是开许的；然后有些如果是比较忙的人，这个也是开许的。那么除了这些之外，很多人其实忙也不是很忙，有些时候发也行，有些时候不发心，并不是很忙。就时间来讲是比较多，年轻也是比较年轻的，像这样的话，应该可以说一个论至少要背吧，我自己想的是这样的。

刚开始我是说，你如果有能力全部背，没有能力背一个也可以，这方面我是讲过的。现在可以说是学期马上要结束了，马上学期结束的时候，最后上去的是多少人我不太清楚，但现在看起来不是很多，不是特别多。如果我要把这些人留下来一个一个问的话，绝对是一千个理由都找得出来的，这方面不需要讲。所以现在我的意思就是说，现在还有一些时间，并不是说马上明年要考试，今天说没有意义了，那个时候说也没用了。所以现在还有一段时间，再讲一讲也许还有一些作用。

现在已经发愿了、做了承诺的，就好好的加点油去背，复习方面把前面学过的东西开始复习，抽时间背诵，这方面对自己是有必要性的。如果上半年是这样，下半年我就要改变这样一种方式。实在不行就一个一个背，这样好一些，否则全部一起背的话，对大家都很信任，现在一个人就慢慢跑掉了。我并不是看不到这些人，以前背书的这些人并不是看不到，我只是现在没有讲而已。像他一个人就出去了，第二个人背着书包就出去了，现在一个一个个出去我都看到了，但是我没讲。现在我就看还有没有这样一种挽回的余地吧。如果现在还可以努力的话，就好好背一下，确实还有一些时间。而且现在时间很长，夏天几乎是时间最长的时候，所以还可以至少背一个论，应该拿得下来的。这方面如果真的不行的话，下半年还是只有管紧一点，这个就没有办法了。

像这样的话，就是一个一个考，像这样就没有什么。就说是今天我就知道你，如果你在这儿考了，肯定必须要留下来考。像这样的话，如果有必要的话，就下半年只有这样，这样可能对大家来讲要好一点。我自己也不会去骂别人，这个方面肯定是不会做这个事情的。但是，有的时候在上边去，我觉得不好交代。所以像这样的话，上次把这么多道友交给我，在我这里管理，然后自己根本不负责任的话，上师一问的时候确实很不好意思的，就是我自己来讲的话很不好意思。

所以像这样有的时候，还是应该，我有时候我自己可能管得有点松一点，但有的时候是不是不管的时候就有点放松，还是不应该这样放松吧。反正有的时候讲一点，有的时候紧一点也是可以的。

这方面背诵呢，这次可以说背得也不是特别好吧，还是可以。反正这些被留下来背的人呢，我对他们就没有什么任何意见，确确实实的。因为有的时候时间比较紧吧，我看了一下，留下来这些人，几乎都是全部背的人。就是说不背的一个都不背，要是背的话全部都背的，现在成了这样一种情况。所以像这样的话，背书的人确实还是非常好。但是现在还没有背完的人呢，就可以还努力，还可以精进，现在的话就是继续背一下，这个非常好。就是强调这个，其他的没有什么讲的。