无罪具足十力佛，说此殊胜之等持，
三有众生如梦境，于此不生亦不灭。
众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，
如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。
有者虽于此世去，迁移往生于他世，
然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。
非为常有亦非断，无有积业亦无住，
若作并非无感受，他者已作己无受。
无有迁变不复返，一切非有亦非无，
似乎住此亦非入，无众生行无入灭。
三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，
无来亦无自此去，相续恒空无相状。
善逝行境佛功德，无生无寂无相处，
具力总持功德力，此乃人尊殊胜佛。
积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，
力及神变皆为最，殊胜五通皆得故。
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
然而，“等流果”的体现是，哪怕他后来成佛了，脚上也会扎入一根金合欢树的木刺，谁也拔不出来，这说明造下的业终究还是要自己来承担。
如是所说的一切业皆依赖于自心，若加以观察，则心无有自性，本来光明，即世俗谛为缘起而生，胜义谛为自性清净。
众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。
由于在胜义中是超越三时生灭去来的体性，因此唯一是假立名称的名言而已，除此之外，何法先前自性存在或者后来变成无有的一切世间实际上怎么存在成实呢？决定不存在。
将本不存在的如梦显现执为我和我所。若详细观察，就会发现这一切根本不存在，然而迷乱的当时似乎确确实实成立。
也就是说，三界轮回中的所有众生，实际上都如同梦境中的众生一般，既没有真实的诞生，也没有真实的死亡，就连真实可得的有情也无法寻觅，世间万法都如同水泡和芭蕉树一样，无有自性、如梦如幻。