《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第61课
第61课
2025年10月3日
接下来，我们继续学习全知龙钦巴尊者的《如意宝藏论》。
这部论典非常重要。后来听课的很多人，可能没有前面部分的传承。如果以前没得过《七宝藏》的传承，最好找位堪布或堪姆念一下，把《如意宝藏论》显宗部分的偈颂补上，这样就得了一部完整的法。
学院的“龙钦班”主修《七宝藏》。最初成立时，很多堪布都不敢讲密法的内容。秋多堪布讲《如意宝藏论》时，好像也只讲了显宗部分。密法是后来请钦哲堪布和丹增诺吾堪布来讲的。
在学院，很多人都会公开讲显宗的法，而对密法却比较谨慎——不敢讲。我这次讲，不是胆子大，而是前面已经有个别堪布或活佛讲过了。
虽然刚成立时，大家的顾虑比较多，但到现在，《七宝藏》已经成为学院的常规课程，大家都学得不错。在宁玛巴的寺院里面，很少有完整学习《七宝藏》的班级。可以说，这是我们学院的一个特色。
以前堪布阿琼去噶托寺时，那里专门设有续部班。显宗班可能不多，系统讲授五部大论的就更少。在宁玛巴历史上，完整推行五部大论教学，可能是法王如意宝的首创。以前在噶托、白玉、佐钦等寺院，虽然都有讲经说法，但系统讲授五部大论的并不多。
时间过得很快。学院“七宝藏班”的第一批学员已经毕业。将来有机会，在座各位最好能完整学习龙钦巴尊者的《七宝藏》《三休息》《四心滴》。这些都是我们宁玛巴的传家宝，特别殊胜。
藏文的版本全部都有，汉文方面我翻译了一部分：《三休息》已经完成；《四心滴》只译了《上师心滴》——其他三部，时间、精力等方面，都没办法；《七宝藏》的初稿基本上完成了，但校对工作还有待完善——有些译稿已经存放了十年、二十年，包括《胜乘宝藏论》和《宗派宝藏论》。
《实相宝藏论》已经翻译完毕。《法界宝藏论》《窍诀宝藏论》不仅翻译了，还传讲过。《如意宝藏论》，我们正在讲。还有《宗派宝藏论》和《句义宝藏论》，其中《句义宝藏论》正在翻译，初稿预计半个月内可以完成。后面的部分不知道什么时候出来。
昨天，以前在学院待过的几位仁波切来找我，希望我提供《七宝藏》的汉译本。但目前只有部分电子稿，无法全部提供。
希望大家多祈祷无垢光尊者和麦彭仁波切，同时要重视相关理论的学习，两件事都很重要。
下面正式讲《如意宝藏论》。全论二十二品，主要讲轮回和涅槃。涅槃部分围绕闻、思、修三个字展开，现在正在讲修慧，内容包括抉择实相和四谛修持。其中抉择实相分为略说、广说和它的功德。其中广说又分为三个科判：基二谛无别、道轮涅无别和果——基果无别。前两个已经讲完，现在讲果，也就基果无别。
基果无别分为三个方面：略说本体、广说自性和彼等结尾。先讲略说本体。
癸三（决定所得基果无别）分三：略说本体；广说自性；彼等结尾。
子一、略说本体：
无变胜义谛自性，自成光明如来藏，
明空觉性一法性。
我们所证悟的胜义谛，是不变的法性，其本性在三时中从未改变。
修学者依靠上师的窍诀，可以认识胜义谛的自性：首先，它并非原本没有、后来获得，而是本自具足；第二，它不是单单的空性，还有光明的一分；第三，众生界暂时无法现见。十地菩萨见如来藏，也像夜晚看色法，并不是很清楚，凡夫就更不用说了。
如来藏具有什么特点呢？它是光明的、空性的，是光明与空性无二无别的觉性。这种明空无二的觉性，即是诸法的法性。作为修行者，这样的境界并非不能通达。但证悟方式与显宗所说不同——不是以前根本不存在、后来证悟而得，而是认识本自具足的本来面目。
《宝性论》中说：“如前后亦然，无变之法性。”法性从来没有变过，只是被相续中的无明所遮障，暂时不能显现。它本来就在那里，并非从外面得到。显宗认为往生极乐世界是到无数由旬以外的一个世界去，而密宗不共的说法是，当我们证悟或认识心的本来面目时，当下就会以净见量现前西方净土。实际上，大乘显宗的了义经典也讲了这个道理。
这是一味一体的法性，也是各别自证的行境，归根到底是如来藏的本来面目。
接下来讲广说自性，分为两方面：一是认清自性任运自成的坛城，二是破斥没有证悟的他宗观点。其中，认清自性任运自成的坛城，又分为真实宣说和彼之异名。真实宣说时，先略说本体，再用比喻广说。
略说什么本体呢？略说自性清净坛城的本体。下面讲这个问题。
子二（广说自性）分二：认清自性任运自成之坛城；破未证悟彼之他宗。
丑一（认清自性任运自成）分二：真实宣说；彼之异名。
寅一（真实宣说）分二：略说义本体；以比喻广说。
卯一、略说义本体：
自性任运之坛城，自成圆满菩提藏，
清净离戏离偏堕，深寂身智无合离。
前面讲了任运自成、明空不二的自性，它本自具足，非因缘造作，本来就是圆满的坛城。
在《光明藏论》讲的十一续事中，坛城有很多种，比如基坛城、道坛城、果坛城，其中道坛城又分为能表喻影像坛城、所表义身语意坛城等。这里讲的坛城，不是我们平常看到的大幻化网坛城，而是指诸法的本来面目、真实本性。
这个自性有什么特点呢？它是自成、圆满的菩提藏，即无始以来自己成立、自己圆满的无上菩提宝藏；它本来清净，远离一切戏论和偏堕；它是甚深而寂静的三身五智的本体，无聚无散、无合无离，没什么可辨别的。
这样的光明自性和远离言说、远离戏论的身智功德，一切众生本来具足，而不是通过勤作修学而成，所以绝不是单空那么简单。
学习中观的时候，万法都要破掉。在《中观根本慧论》里面，将三世如来和涅槃境界都一并破掉了。既然这样，那是不是单单剩下一个空性呢？并不是。如来藏的光明一直都在。密宗见解跟显宗应成派的观点不能完全画等号。
藏地学者对《入中论》存在两种理解：一种认为，月称论师将色法到一切智智之间的万法，包括如来藏、身智功德等，全部抉择为空性；另一种则认为，月称论师虽然破除了万法，但却并没有破除如来藏的光明分。为什么呢？因为如来藏的光明分虽然可以抉择为空性，但这种空性并不妨碍如来藏的光明与清净。
如果诸法全部破掉，除了一个单空什么都没有，那所有的身智功德都将不复存在。实际上，修行人证悟空性时，并不是像一块石头掉进大海，什么都不知道。瑜伽士的证悟境界虽然超越语言和思维，但绝不会像虚空一样什么都没有，或者空荡荡的什么都不成立。不能这样承许。通达如来藏的光明部分极为重要。
《宝性论》中说：“佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”全知麦彭仁波切在《如来藏狮吼论》中特别重视这个偈颂。它通过四种理证，建立了众生本具如来藏的至理：第一是观待理，一切众生皆具佛性，将来必定能显现佛身；第二是法尔理，众生的如来藏跟显现心无二无别，或者说众生的心与佛陀的智慧无二无别；第三是作用理，众生本具成佛种子，最后都能成佛；第四是证成理，通过前面三个推理，可以证成众生恒具如来藏。
大家一定要学习《宝性论》。上师如意宝对《宝性论》非常重视，他示现涅槃之前，一直在讲朵洛瓦尊者造的《宝性论释》。这部论是连接显密教法的关要，特别适合现代人学习。在今天这个时代，众生的分别念非常炽盛。自己到底具不具足如来藏，我们应该有一个理性的认识。
最近来学院朝拜的人很多。看到他们，我有时会想：虽然他们信心十足——有些出家人都不如他们虔诚，但真正懂得《宝性论》《优陀那经》等教理的人可能并不多。
不管是祈祷、顶礼还是供养，他们都非常虔诚。有些人非常贫穷，拿出的钱全是一元、两元、五元、十元的纸币，看着都心疼。那一张张纸币，很可能是他们全部财物的一半，他们却毫无保留地拿出来，供养上师三宝，非常让人感动。
释迦牟尼佛宣说了八万四千法门，他们哪怕通达其中一两部经典，学佛也会更有深度，下一世也许就不再流转轮回。但也没办法，不可能所有人都能值遇这么甚深的佛法。
说实在的，世界上有信仰的人千千万万，我白天晚上都能见到很多。但他们大多只有清净信和欲乐信，真正具足不退转信和胜解信的极少。大家能学习甚深的密法，缘分极其珍贵，多生累劫都难以遭遇，所以自己应该懂得珍惜——最好把学习目标定在利益众生上。为了将来利益众生，现在一定要好好学修，争取有所证悟，否则只是照本宣科给别人讲法，意义不是太大。
每个众生都具有如来藏的道理，显密的见解一致。密宗八种《大幻化网》讲得非常清楚，显宗《宝性论》《涅槃经》也有所提及。
我们应依止如来末转法轮的真实义，生起坚定的信心，真正地证悟它、认识它。《六祖坛经》中说：“不识本心，学法无益。”如果没有认识自己的心性，学修再精进也没什么利益。
我们这里有些老和尚、老尼姑，转坛城转得特别快，大家都觉得不错，但他们懂不懂佛法的甚深道理呢？很难说。还有些人磕长头，从这里三步一拜到拉萨，特别虔诚——不然，走个一两天就走不动了。精神虽然非常可嘉，但如果没有认识心性，意义并不大。
对众生皆具如来藏的道理，我们应该努力生起正信，努力开发内在的宝藏，这才是最重要的。否则，就像守着金矿却穷困潦倒，有点可惜，也有点可怜。
以上是略说如来藏的本体。接下来用比喻广说，分三个方面：略说、广说、摄义。
卯二（以比喻广说）分三：略说；广说；摄义。
辰一、略说：
众生皆具佛性喻，地下宝藏瓶内灯，
莲内佛身智者知。
每一个众生——即便小如蚂蚁或蝼蚁，相续中也圆满具足如来藏德相，这一道理极为甚深，需要用比喻来说明。此处用地下宝藏、瓶中之灯和莲内佛身等三个比喻，分别说明凡夫人、不清净七地和三清净地的圣者皆具如来藏的道理。
也就是说，凡夫人的如来藏，用穷人家的地下埋着宝藏来比喻，不清净七地的如来藏用瓶内有灯来比喻，清净三地的如来藏则用莲花中包着佛像来比喻。对如来藏的这三种状态，具有智慧的人都应该了知。
这是字面上的意思，接下来进行广说。分三个方面：异生或凡夫位具有如来藏的比喻、一到七地的圣者具有如来藏的比喻、究竟清净位即清净三地的圣者具有如来藏的比喻。首先讲凡夫位的比喻。
辰二（广说）分三：基异生位具有之喻；圣者位具有之喻；究竟清净位具有之喻。
巳一、基异生位具有之喻：
如贫地下珍宝藏，自有不知故贫穷，
任运正觉自具有，身语意八识地障，
世过聚合恒贫困。
异生位的比喻有两个，一个是贫困方面的比喻，一个是发现宝藏的比喻。
首先讲贫困的比喻。就像一个特别穷的人，他家地底下其实埋着宝藏——可能是如意宝，也可能是金子，非常珍贵、非常殊胜。但他对自己拥有的福报或财富却全然不知，所以一直穷困潦倒、生活艰辛。
其实，我们每个众生都像这个穷人，本来福报大大、功德圆满，自己却根本不知道。
记得1986年，我刚来学院不久，法王就去了新龙，留下两位堪布给我们讲课，其中就有《宝性论》。那时我出家才几个月，听得似懂非懂。尽管这样，我还是很有收获，觉得自己很有希望。后来又看了一些注释，尤其是翻译了《宝性论》，再给大家讲了一遍，就越来越自信了。
现在，世间人经常说“文化自信”，或这个自信、那个自信。我觉得学佛的人更要自信。很多人学佛多年，还是半信半疑，甚至不知道自己到底有没有如来藏。这样的人很需要建立对自己的信心——穷人看起来穷困潦倒，其实家里埋着宝藏。我们现在虽然是凡夫，其实本具佛性，将来都能成佛。
众生不依靠因缘，任运自成，本来即是正等觉，但却被烦恼障、所知障，或者说被八识聚、阿赖耶等遮障而见不到，在轮回中聚集种种过患，恒时过着贫穷的生活。阿赖耶不清净时称为阿赖耶，其本性叫做如来藏，显现时称菩提，有不同的名称。
在功德方面，凡夫人确实贫穷。因为具足贪嗔痴，很多功德都无法显现。就像一个穷人，家里明明有宝藏，自己却没发现，只能过着困窘的日子，非常可怜。
穷人不知道家里有宝藏，宝藏也不会自己开口说：“我在这儿！你别再过穷日子了，快来找我、挖我呀！”我们相续中本具的佛性也是如此。只有极少数人，能够依靠上师的窍诀与前世的因缘聚合，将它开发出来。绝大多数凡夫，仍处在“有宝不识”的境地，这是很可惜的。
《宝性论》里还有许多类似的比喻，道理都是一样的，我就不多讲了。
接下来讲发现宝藏的比喻。现在有些人炒股一夜暴富，有些人中彩票或捡到珍宝，一下子就变得很富裕；也有些“活佛”“上师”去某个地方走一趟，回来时就钱包满满、焕然一新。不知道这些例子能不能作比喻。
如具天眼人见已，示取宝藏方便取，
自性圆满诸财富，一切圣者说实相，
如实修行自得佛，圆满二利摩尼宝。
前面说，穷人不知道家里有如意宝藏。那后来又是怎么知道的呢？依靠一个有天眼的人。《句义宝藏论》里讲了二十几种“眼”，比如肉眼、法眼、天眼等。
具足天眼的人能看到有遮障的法。所以，当他看见穷人家里埋有珍宝时，就告诉了穷人，并教了穷人取宝的方法。穷人照着去做，果然挖出了圆满的财富。因为财富本来就在那里，所以穷人一挖就挖到了，一点儿都不费劲。
同样的道理，凡夫人本不知道自相续具有如来藏，后来依靠圣者上师——尤其是密宗上师通过赐灌顶、讲续部、传窍诀，特别是传窍诀，直接为自己指示心性如意宝时，自己才恍然大悟：“原来我就是佛！”
圣者们指点如来藏实相的方式有很多。有缘者依照上师的直指窍诀，如理如法地修持，最后一定会发现：“我自己的佛性本自具足！一切清净法本自具足！”一旦证到这样的境界，就能无有勤作地圆满自利和他利。
现在，我们很多人依靠上师的加持、直指或灌顶，获得了认识心性的窍诀。但我们不仅要得到窍诀，更要实地修持，努力让自他都从轮回中解脱。这才是人生最大的收获、最大的快乐、最大的意义。
在短暂的人生里，大家应该学会“看”自己的心性。一方面，通达因明、中观等五部大论确实重要。我刚来学院时，在因明和中观上下了很大功夫。现在看到以前背过的《量理宝藏论》，有时会想：“当初在显宗方面花的精力太多了。”如今人老了，生命走向尽头。如果年轻时能修一点大圆满，可能对今生更有意义。
很多人在年轻的时候，都喜欢把精力和时间花在辩论上。我们那时候，其实并没有什么真实的辩论——几乎谈不上“真实”，但我自己因为刚来学院，所以特别有兴趣。现在回想起来，很有那个时代的味道。
以前背了那么多颂词，现在除了极个别偈颂外，基本上都忘光了。虽然不能说“用不上”，但也仅此而已。如果当初能真正认识心性，或者持续修行，现在可能会有一点自利利他的收获，对佛陀所说的甚深法理也会有所体悟。
你们要是不信，到时候可以给你们看看我那本《量理宝藏论》。前几天，一个觉姆分寺的人说，想要一本我以前用过的书。我的那些书，绝大多数都捐到德巴图书馆去了。我找了一圈，发现用过的不多。后来想到《量理宝藏论》，心里有点舍不得：“要不要给她们？”但转念一想：“舍不得也没用——现在讲也讲不了，背也背不了……”
听说，绕科堪布接近圆寂的时候，还在不断背诵以前背过的显宗偈颂。他的书架上有好几部显宗经典的偈颂，他自己一直反复背，我很羡慕。一个人不管智慧高低、能不能利益众生，只要能一直保持闻思的兴趣，我觉得就是有意义的。大家也应该多在这方面下功夫。
前几天考《优陀那经》，大家都准备得比较认真。很多人为了考试，反复串习、背诵，法本“揉”得像老修行人的课诵集，非常好。在闻思上下功夫，是我们一生的财富，也是此生最有意义的事。
不过，我也希望大家趁着年轻，多在密法、尤其多在认识心性的窍诀和教言上下功夫。这方面下功夫越早，到晚年会越觉得重要。
以上讲了凡夫位地下宝藏的比喻，现在讲第二个，即不清净七地具有如来藏的比喻。
巳二、圣者位具有之喻：
犹如瓶内灯光明，亦为瓶障不外现，
精藏法身自安住，为障瓶遮不尽现。
如瓶破碎即显现，离一切地诸障时，
照亮一切世间灯。
一地到七地菩萨相续中的如来藏，犹如瓶子里的灯光——和地下宝藏有所不同。《宝性论》的几部重要注释，对这个比喻都讲得比较细致。
瓶中虽然有光明，但因为瓶子本身的障蔽，所以从外面看不见——里面比地下宝藏现得多一些。同样的道理，菩萨相续中本来安住着如来藏法身，但因为有烦恼障和所知障的遮蔽而不能显现，就像瓶子障住它里面的灯光一样。
按照宁玛自宗的观点，通过资粮道和加行道的修持，在一地时断尽烦恼障的遍计部分，一到七地主要断俱生的烦恼障，从八地开始主要断所知障——关于所知障何时开始断除，果仁巴和麦彭仁波切有不同的说法。但宁玛自宗认为，证得一地的时候，烦恼障和所知障的遍计部分就已断尽；一地到七地之间，主要断除烦恼障的俱生部分；到了七地末尾，烦恼障彻底清净，只剩所知障；从八地起进入清净三地，主要断除所知障；到十地末尾，所知障全部断尽，最终以金刚喻定成就佛果。
瓶内的灯光要现前，必须将瓶子打碎。同样，一到七地的菩萨必须通过精进修行，断除相续中的二障，才能现前如来藏的光明。
按照麦彭仁波切的科判，瓶内灯光对应的是不清净七地，即圣者位的比喻。那“照亮一切世间”中的“一切”，应该是指“不清净七地的一切”才对。但注释中引用龙猛菩萨《法界赞》的教证，却是用瓶子破碎比喻十地末以金刚喻定摧毁最细微的障碍，现前佛地的境界。依照麦彭仁波切的科判来理解，好像更合适一些。
就像必须捶破瓶子，瓶中的灯光才能显现一样，必须依靠一到十地的地道功德或修行智慧，将相续中的烦恼障与所知障一一断除，直至十地末尾，才能显发本具的如来藏光明，驱散无明黑暗。
以上是不清净七地具如来藏的比喻。接下来讲第三个，即究竟清净位——清净三地或佛地具如来藏的比喻。
巳三、究竟清净位具有之喻：
犹如莲内有佛身，然莲花覆不外现，
如是二取莲花障，自明佛王不能见。
如莲瓣开即明现，脱离二取妄相瓣，
菩提三身现自前。
莲花里面本来有佛的身像，但因为被莲花苞所覆盖，所以从外面看不见——花苞闭合紧密，确实没法看到里面的东西。同样，我们相续中的自明佛王——即法身与色身，因为被能所二取或二障的细微习气所遮蔽，也显发不出来。按照自宗观点，清净三地所断除的，是如莲花瓣般微细的所知障。
与“瓶中灯光”的比喻不同，瓶子需要借助铁锤之类的外力才能击碎，而莲花却会自然绽放。到达清净三地时，修行已无需勤作，能够任运自成地趋入佛地，如同莲花瓣打开，佛像自然现前一样。
这时候，脱离了二取的妄相花瓣，最微细的所知障——就像《宝性论》中所说，最细微的二取习气彻底清净397，菩提三身自然现前。这是最后一个比喻，即清净三地具如来藏的比喻。
在《宝性论》中，是以九种比喻、九种意义来宣说如来藏的，而《如意宝藏论》是以三种比喻、三种意义来阐明。无论是《宝性论》的九喻，还是《如意宝藏论》的三喻，都将如来藏存在与显发的过程解释得十分清晰、完整。
下面讲摄义。
辰三、摄义：
法界光明之胜义，自具实相当了知。
通过以上比喻可知，无论众生还是佛，本具的如来藏都是不增不减、周遍一切的。这样的法界光明或佛性胜义本自具足，任运自成，根本不需要向外寻觅。
我们应该依靠上师的开示和自己的智慧，了知这一自性实相。作为修行人，若对自相续本具如来藏的道理，都没有生起真实无伪的信心，那就与世间学者没什么差别了。
现在，很多世间学者口才出众、逻辑清晰，讲起道理来头头是道，却不一定知道自相续具有如来藏和有关空性的道理。他们周围的眷属与朋友也大多执持相似的见解，很难深入真实义。对此，我们自己一定要明白。
注释中指出，有人认为佛陀所讲的光明如来藏是不了义的，尤其是一些偏重中观空性的人，多持这种见解。无垢光尊者批评说，这种人已堕入断边。如果不存在如来藏的光明基，那么所谓的正等觉也好，解脱也好，涅槃也好，都将无法安立。如来藏并不是什么都没有的单空。如果仅是一个单空，那在理论上将无法解释，修行中也无法领受，这是非常可怕的。
正因为如此，许多前辈大德都认为：前译宁玛巴的教法，准确无误地诠释了佛陀最甚深的密意。如果能真实领会佛陀三转法轮的密意——初转四谛、二转般若空性、三转如来藏光明，会知道真正的究竟义既不是一个断灭的单空，也不是一个实有的他空，而是离戏空性与大光明圆融无二。
二转法轮的空性，与三转法轮乃至密宗所开显的光明，都超越了语言与思维。而真正的法界光明是明空无二的，没有任何分别，极其不可思议。通过上师的言教与窍诀，对此有了真正领受，才算通达了如来的密意。
全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中，围绕七个核心问题，反复阐述了现空无二的道理。真正的现空无二，并非凡夫心中想象的那样，要么“空”不能“现”；要么“现”不能“空”，而是超越二边对立的。它既在如来藏的本体上圆满具足，也会在实地修持时自然现前。
对欲求解脱者而言，这是必须铭记的证悟之基，更是一切见解之顶，极为关键。自宗的传承中具足这一教法，所以我们应该“得意”一下。遇到有节目的时候，有些老乡喜欢在脖子上挂几颗珊瑚，然后得意洋洋地走来走去。我觉得，那些东西没什么炫耀的价值。如果自相续具足光明与空性无二无别的境界，那才真的珍贵。虽然我们不一定在人前显露自己的境界，但在造论、实修乃至引导他人时，所持的见解一定是有价值的。
现空无二是一切见解之顶、一切修行之基。如果没有这样的见解，只修一个单空，或单单修一个世俗层面的法门，恐怕是不够的。
因此，我们既要学习前辈大德撰写的经续注疏，也要精进地闻思修行，尤其要重视上师传授的窍诀。当年，上师如意宝亲自讲解他造的《直指心性注疏》，以毫无隐藏的方式为弟众开显心性。你们很多人可能没有得到，很有必要学习一下。
法王的很多窍诀，有些保存在音频中，有些已经整理成文字。特别是《直指心性注疏》，极为珍贵。如果通过这些文字，自相续生起了不可思议的境界，那才可以说：“我是上师的传承弟子！”“我是上师事业的继承者！”否则，仅仅在学院待过几年，回去就炫耀“我是喇荣来的！”虽然说可以这么说，但传承不是外在的身份，而是要得到真正的传家宝——上师的意传加持。
我昨天向大家推荐的注释中，有一点相关的内容，建议大家好好阅读。
下面讲自然本智不同的名称，比如如来藏、法界、光明等。在我们看来，这只是一些不同的名称而已，没那么重要。实际上，麦彭仁波切的很多论典、无垢光尊者的《法界宝藏论》《三休息》等，都针对不同的名称讲了很多。可见，了解一下不同的名称是有意义的。
虽然各宗各派说法不同，但归根结底是一个意思，就像禅宗叫“明心见性”、净土宗说“一心不乱”一样。
寅二、彼之异名：
于此异名有多种，现轮涅故称法界，
本有自性任运成，垢障故名精藏界，
是实相故胜义谛，原本净故净光明，
不住二边中观性，离戏论故般若度，
明空清净谛无别，无变法性真如等，
具目智者所承许。
如来藏、胜义谛等，其实都是自然本智的异名。下面略作说明——有些讲了得名的原因，有些没有讲。
从证悟则趣入涅槃、没有证悟则显现轮回的角度，称为法界；
本来具足这样的自性，所以称为任运自成的佛；
因为被轮回的垢染所障，又名为义阿赖耶或界性。在《俱舍论》等论典中，界性有时又称法界；
完整具足一切佛陀之法的缘故，称为如来藏；
因为是一切法的实相，故名胜义谛；
原本清净的缘故，故称清净光明；
不住有寂或有无二边的缘故，故名中观性；
远离有无等戏论的缘故，故称般若。
在不同教法中，这些名称各有侧重，比如第二转法轮讲中观、般若，而在《大幻化网》等密续中，则说真谛无二、明空无二。
因为明空无二的缘故，故称真谛无别；
因为三时无有迁变，名为无变法性；
因为如虚空般如如不动，故称真如。
从证悟的角度，不同的名称会给人不同的体会。比如有人听到“虚空”，便从空性的层面了知真实义；有人听到涅槃、光明等，即从光明的层面领悟了实相。
萨绕哈巴在道歌中说：“唯心诸种子，彼现轮涅法，能赐所欲果，如宝心前礼。”心是轮涅种子，可以显现轮回与涅槃；心如同珍宝一样，能赐予一切所求的果位。就像将如意宝置于胜幢，进行虔诚供养和祈祷后，能实现所有愿望一样，只要懂得“开发”这颗心，就一定会得到相应的“果位”。在世间，有些人醉心于科学，终日钻研，得到了研究成果；有人喜欢政治，发挥自己的特长，得到了领袖的高位。我们的心就像手机，具足各种功能，但会不会用、怎么用，却全在个人。
认识自己的心非常重要。不过，每个人对自心的开发与认知方式都不相同。也许是因为这个原因，无垢光尊者才专门讲解这些不同的名称吧。比如从光明层面认识，可以称为净光明；体悟到显空无别，就叫做大中观；通过遣除遮障而认识，就叫做了义阿赖耶。
众生的根基不同，有人因阳光而开悟，有人依月光而明心，有人观水晶而见性。所以，密法上师会用各种善巧为弟子直指心性：有时用水晶，有时用日光或月光，有时用其他的表示法。
以何种因缘获得证悟，自己对它的名称就会特别有感觉。比如，我是以明空无二的直指开悟，那“明空无二”这个词对我便至关重要。上师如意宝经常说，他是通过“让心自然安住、自明自知”而开悟。禅宗大德也好，普通修行人也好，开悟的点都是不同的。
注释引用《宝性论》的教证说：“具有别法相，界性客尘空，具无别法相，无上法不空。”究竟的法性并无差别。如来藏以具有别法相的客尘来空，以具无别法相的无上法不空。398在真正的本意上，光明是不空的。
第三转法轮认为如来藏本体不空，会不会变成执著实有的他空派？不会。前者所承许的“不空”，与执著实有的观点存在很大区别。所谓如来藏的本体“不空”，既不是分别念执著的对境“不空”，也不是“常与无常”“空与不空”等二元对立中的“常有”或“不空”。如果能清晰辨别二者之间的差别，那也就能真正理解如来藏的本体。这一点非常关键。
397 《宝性论》中云：“随系三地垢，当知如泥染，是以大本性，金刚喻定摧。”
398 《宝性论释》（朵洛瓦尊者造）：“由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。由于互绝相违，故解脱了有无二俱边，由此也解脱了遮破它的非俱边。因此，解脱二边或四边的空性无误之理就是真如。”