《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第67课
第67课
2025年10月13日
有一件事，你们没忘吧？之前我说过，全知麦彭仁波切对《如意宝藏论》的赞颂及其重要性的阐述，希望你们用藏语或汉语来讲一下。不知道你们看了没有？等一会儿，这个环节可能要加上。
下面我们继续学习《如意宝藏论》。正在讲五道十地和三十七道品如何对应的问题。其中资粮道、加行道已经讲完，今天开始讲十地的功德。十地功德对我们来说比较遥远，尤其对我而言。所以，我只能依照全知无垢光尊者的《如意宝藏论释》，从字面上作简要阐述。字面理解并不难，在座很多道友都学过《现观庄严论》等五部大论，应该问题不大。
前面已经讲了小资粮道、中资粮道、大资粮道，以及加行道的暖位、顶位、忍位和胜法位。今天开始讲见道。无论小乘、大乘还是密乘，都认为见道已经离开凡夫位，获得真正的圣者境界。
辛三、见道：
受用轮风心堪能，无念见谛得见道，
十二百数之功德，往报身刹见五佛。
前面讲到，资粮道对应脐间幻化轮，加行道对应心间法轮，而见道则对应喉间受用轮——通过修炼受用轮的风脉，令其成熟。加行道依靠所依的风脉与能依的明点进行修行，令心得以堪能。之后，包括加行道的思所、心与心所等在内的、凡夫地所有的分别妄念全部息灭、无余断除，现量见到真谛，亲证诸法实相，获得一地菩萨的果位，这就叫做见道。
获得见道有什么功德呢？具足十二种百数功德，能前往报身刹土面见五部如来，在他们面前听闻佛法。功德方面，显宗经论的说法与密宗相同，但通常不提“受用轮的修行”“风心堪能”等密宗修法。
我们平时讲，见道一共有十六刹那。而注释中说，获得见道是在第十五刹那，跟其他论典的说法略有不同。按照无垢光尊者的观点，修行者在第十五刹那亲见万法的真相，并在见到实相的那一刹那，获得十二种百数功德。
哪十二种百数功德呢？1．一刹那间获得一百种等持；2．一刹那间面见一百尊佛；3．一刹那间了知百佛加持；4．一刹那间震动一百个世界；5．一刹那间前往一百个刹土；6．一刹那间于一百刹土放射光芒；7．一刹那间成熟一百名有情；8．一刹那间安住一百劫；9．一刹那间智慧深入前后百际；10．一刹那间开启一百个法门；11．一刹那间示现一百个身体；12．每一个身体于刹那间示现一百个圆满眷属围绕。
有些论典给十二种功德分类，有的属于境界层面，有的属于时间、神通、利他或智慧层面。《入中论》对一地菩萨的十二种百数功德讲得比较详细。
正念禅定慧精进，等舍欢喜与轻安，
圆满真实七觉支。
见道对应三十七道品的七觉支。七觉支在初地菩萨位得以圆满：1．正念：持续保持清晰的前后觉知，念念分明。2．禅定：对所缘境一心专注，毫不散乱。3．智慧（又叫法觉知）：能如理取舍善恶、辨别法义，彻底通达万法实相。4．精进：对行善断恶更加勇猛精进。世间人一旦毕业或得到某个学位，就不愿意学习了，而初地菩萨会继续精进，不会无事可做。5．等舍：断除妄念执著，经常安住在平等性中。6．欢喜：对修行特别有欢喜心，尤其入定于无缘境界时，法喜充满。7．轻安：身心清净、舒适、安逸。不像我们，遇到事情就不开心、不舒服、非常痛苦。获得七觉支以后，内心清爽，没有痛苦；身体轻松，不觉沉重，也不会被各种痛苦折磨。
七觉支的功德，加行道也具足一部分，但到了一地更圆满、更超胜。
六波罗蜜多包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。在六波罗蜜多的基础上，加上方便、力、愿、智，就是十波罗蜜多。无垢光尊者认为，每一地都会圆满一个波罗蜜多，其他九个则作为附属存在。
以上是见道的内容，讲得不广。接下来讲修道，分为总说和别说，先看总说。
辛四（修道）分二：总说；别说。
壬一、总说：
大乐轮风心堪能，显现修道九地德。
资粮道对应脐间幻化轮，加行道对应心间法轮，见道对应喉间受用轮，剩下的顶上大乐轮则和修道相对应。随着修行不断增上，大乐轮的风心逐渐堪能，会次第显现从二地到十地的九种修道功德。
大家习惯说一地属于见道，从二地开始是修道。修道可以分为小、中、大三个阶段，每个阶段又分为小、中、大三品，即小小、小中、小大，中小、中中、中大，大小、大中、大大，形成九品修道。其中小小是二地菩萨、小中是三地、小大是四地；中小是五地、中中是六地、中大是七地；大小是八地、大中是九地、大大是十地菩萨。
随着修道的智慧越来越成熟，所断的障碍越来越减少，现前的功德会越来越超胜、越来越趋于圆满。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》《中观庄严论》等论典中都指出，由于证悟境界的不同，所断障碍的不同，所显功德的也会不同，三者是相辅相成的。证悟了同一个法界空性，所得的功德越来越大，智慧却没有丝毫增长，这是不可能的。换句话说，从二地到十地的九种修道，每一地证悟的境界、所断的障碍、所显的功德都不相同，为什么所证悟的智慧却没有深浅之别？这种观点根本说不通，有很多过失。
《现观庄严论》为什么将所断障碍分为不同层次？因为证悟的智慧有差别，所遣除的障碍或无明黑暗肯定也有差别。虽然从法界空性无有能所二取的角度，也可以说无别，但在智慧的明、增、广上面，确实存在差别。这是麦彭仁波切在许多论典中都阐释过的。
接下来是别说，分为三个方面：地之本体、地之功德、与内在结合。首先讲地之本体，即修道九地各自的本体。
壬二（别说）分三：地之本体；功德；与内结合。
癸一、地之本体：
无垢发光焰慧小，难胜现前远行中，
不动善慧法云大。
相应于修道九地，分成大、中、小三个阶段，每一个阶段都包括三个地。
正如前面所说，根据顶上大乐轮的修持、风心堪能程度的不同，九种修道的显现也不同。十地分别圆满十个波罗蜜多：初地是布施度圆满，二地是持戒度圆满，三地是安忍度圆满，四地是精进度圆满，五地是静虑度圆满，六地是慧度圆满，七地是方便度圆满，八地是力度圆满，九地是愿度圆满，十地是智度圆满。六度是“慧”圆满，十度是“智”圆满。在藏文中，这两个“度”是一个词，“雪热”也好，“益西”也好，都可以。
十度圆满的时候，十地的功德也随之圆满。
实际上，每一个度都可以含摄其他度的功德。《辩中边论释》中说：一度之中可以具足十度功德。《大圆满前行》里面也说：一堂课可以圆满布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度。当然，这种圆满只是相似的圆满，真正的圆满必须证得圣果才行。
关于十地的分析，我觉得《入中论》讲得最好。学完《入中论》后，对大乘五道十地的整体框架会非常清楚。尤其是学到第六地，基本上能理解佛教所讲的人无我和法无我的概念，能够通过理证进行分析——可以说生起了不为他夺的智慧。
对修行人和闻思者来说，拥有智慧非常重要。如果只在书上看看，转眼就还给老师了，那不算真正拥有，就像替别人保管财富一样。所以我们每次学习，自相续最好都能得到一些功德，这一点很关键。
关于修道九地的本体，注释引用《经庄严论》的教证进行了说明：第二地持戒清净，无有垢染，称为无垢地。第三地广转法轮，放射佛法大光明，称为发光地。第四地的智慧火焰能焚烧二障，称为焰慧地。此时断除的是精进的违品，不是二障最细微的部分——这个要到十地末才能断净。第五地能行持成熟众生、护持自心等难行之事，称为难胜地。
第六地现前轮回与涅槃无二的境界，称为现前地。第七地远走高飞，行到离轮回很远的地方，称为远行地。《入中论》里面说“彼至远行慧亦胜”，从智慧角度解释也可以，比如禅定境界提升，没有勤作等。第八地智慧坚固，不为妄念所动，称为不动地。第九地具足四种无碍功德，智慧超胜，称为善慧地。第十地具有陀罗尼、辩才等，功德无量无边，如同虚空云聚，称为法云地。
颂词以大、中、小的分类，概括介绍了各地的功德。显密关于各地功德的观点一致，只不过显宗以教理阐释，密宗通过风脉明点等特殊方便现证。这是二者最主要的差别，其他没有什么不同。
另外，按照三十七道品对应五道十地的思路，修道对应的是八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。但注释里好像没有提到八正道。
不管怎样，大家应该清楚：小资粮道对应四念住，中资粮道对应四正断，大资粮道对应四神足，加行道的前两位——暖位和顶位对应五根，加行道的后两位——忍位和胜法位对应五力，见道对应七觉支，修道对应八圣道。
三十七道品与五道十地的对应很重要，不知道会不会考试。一说考试，大家的记性马上好了。讲考、背考和笔考，都会给大家带来一种“无形的记忆力”。不考试就记不住，要考试不得不记，这是一种很好的“陀罗尼”。
接下来讲修道的功德。按理说，功德应该放在前面。放在这里，感觉稍微靠后了一点。但无垢光尊者的偈颂就是这样。
癸二、功德：
此等各自功德广，十二千数等博大。
注释里详细讲述了修道的功德。
前面提到过，十地的功德是以十二种百数、千数等递增的。具体来说，初地菩萨具足十二种百数功德，比如一刹那间成熟一百位众生、震动一百个世界等；二地时增至十二种千数功德，比如一刹那成熟一千位众生、震动一千个世界、面见一千尊佛等；三地具足十二种十万数功德；四地菩萨具足百那由他数功德；五地菩萨具足千那由他功德；六地菩萨具足十万那由他功德；七地菩萨具足十万俱胝那由他功德；八地菩萨的功德数等同三千大千世界微尘数；九地菩萨一刹那能现见百万无数佛刹微尘数的佛陀尊颜等；十地菩萨功德更增上，一刹那能现见千万俱胝那由他不可言说刹土极微尘数的佛陀尊颜等。
随着地道的修证越来越圆满，所有功德都会自然显现。当然，对凡夫来说，这些功德是难以想象的。
这里还讲到，清净三地——即八、九、十地的圣者，无分别等持已经获得自在，因此有一种入定的智慧，能在前往他方刹土的同时入定。凡夫人觉得出入定是相违的，安住时无法前往他处，前往他生则很难入定，根本没办法揣测诸佛菩萨的境界。清净三地的境界超越了言语和思维，所有功德自然获得。
关于入定的境界，藏传大德有不同观点：有的认为入定有现分，有的认为无现分。无垢光尊者此处没说有现分还是没现分，只说入定与前往他方刹土不相违。凡夫有分别心，对有相状的法不能同时成办。而清净三地的圣者，无分别已经获得自在，所以不受任何限制。
《经庄严论》中说：八地意识转依，无分别获得自在；九地五根识转依，清净刹土获得自在；十地阿赖耶识转依，智慧、事业获得自在。这三种自在都是清净三地获得的。
凡夫的眼睛只能看色法，耳朵只能听声音，但对于大菩萨来说，就像《楞严经》中说的那样，耳根没有任何隔阂，既能听声音，又能嗅味道，万法都成为它的所知对境。402
从八地开始，会证得超胜的十种自在，比如寿命自在、心自在、资具自在、业自在、投生自在等。虽然初地菩萨已象征性地具足十种自在，但真正圆满无碍的十种自在要到清净三地才获得。三清净地的菩萨虽然不像佛陀那样，入定出定完全无二，但由于获得了无分别自在，入定与出定几乎没有差别。这一点，《现观庄严论释》等相关论著都有阐释。这个道理很关键。
目前，我们还不具足这样的功德和境界，只能依靠上师的教言和经论来理解。但我们应该发愿，有朝一日能获得一切无勤作的功德。我们现在想得到任何功德，都必须努力勤作，否则就一无所成。
癸三（与内结合）分二：总说；别说。
子一、总说：
细微脉结尽解开，轮回染污风心没，
涅槃寂智胜风增。如是十地行道中。
“如是十地行道中”一句，无垢光尊者放在最后面。意思是如上所述，从一地到十地的行道中，内外的种种功德都会显现。因为内在的心与外在的法会相互作用，内在证悟提升了，外在功德自然会现前，比如震动大地、成熟众生、示现神变等。这个偈颂如果放到“细微脉结尽解开”前面，文理可能更顺，但汉藏文版本都是放在此处的。
总说讲完了，接下来讲别说。
子二、别说：
中脉精血廿一结，二二解开得一地，
末于顶髻成胜地。
我们体内的三脉，中脉没有结，精脉与血脉有二十一脉结。从初地至十地，脉结以每地两个的次第逐渐解开，至十地末尾解开最后一个，成就顶髻殊胜地金刚持果位。我们凡夫众生的头上没有顶髻，而如来因为二十一个脉结完全解开，现前了最殊胜的圣地，所以头上有顶髻。
无上密法中，也有一些对风脉的阐述。《文殊大圆满》《七宝藏》的部分修法等中，有时对精脉和血脉的形状、结构的描述有所不同——比如哪个在左边、哪个在右边，有不同的观点。我们自己学哪一部论，就依照哪部论讲的方法来修。比如修《文殊大圆满》，就按照它里面讲的方法来观修；如果修其他的引导文，那它是怎么讲的，我们就怎么修。
具体修法，我翻译时是比较清楚的，但最近没有时间，还没来得及看。《禅定休息》中也有三脉四轮的修法。以前讲这部论时，我们还专门画过一张三脉四轮图，比较清楚，观想起来比较直观。
总的来说，精脉和血脉代表轮回显现，中脉则象征涅槃智慧。显宗和密宗都认为，众生本具如来的身智功德。我们通过切要观修，最终只是现前本有的功德，而不是从无到有新生出来。如果认为本来不具足，修行以后，身智功德才像天上掉下来或地上长出来一样，以能生所生的方式现前，恐怕不符合大乘了义经续的观点。
无论是三身、五智，还是十力、四无畏、十八不共法等，都本具于如来藏中，何时何地都没有任何损减，修行的作用只是令其显发，而不是新生。
接下来，分析具地道功德之理，分为总说与别说。先来看总说。
庚二（分析具地道功德之理）分二：总说；别说。
辛一、总说：
何时趋入上地悟，行至佛间彼等者，
此等功德如日光。
从初地到七地，是不清净七地；八地到十地，是清净三地。随着修行一地一地上升，所证悟的境界会越来越高，获得的功德也越来越增上。藏文版本的说法稍微有一点不同。
证悟的智慧不同，所获得的功德也会有差别。境界越高，智慧越圆满，断除的障碍越细微。就像太阳升起，光芒自然出现。太阳出来了，却没有光芒，或无法驱散黑暗，都是不可能的。同样的道理，只要有证悟的境界，相应的断德与证德必然会无欺显现。
在这方面，藏传佛教的萨迦派和宁玛派观点相同，其他一些教派可能有不同说法，各派之间辩论比较多。
如果说，从一地到成佛，所证悟的只有一个空性，除此以外没有更高的境界，所谓的断证功德增上就很难安立。实际上，五道十地的每一个阶段，证悟境界都不相同，所以五眼六通等功德才会不断增上，这是自然规律，谁也无法推翻。
如果道地的证悟没有差别——就像麦彭仁波切驳斥的那样，如果证悟一模一样，为什么还有一部分障碍会存留很长时间？就像太阳出来了，却只能遣除大的黑暗，细微的黑暗要等很长时间才会消尽——光明不能对治黑暗，显然不合理。同样，一地菩萨的智慧与佛的智慧，对治烦恼障和所知障的力量明显不同，但他们的智慧却无有任何差别，也是不可能的。这一点，我们通过比喻和自己的修行经验，都可以知道。因此麦彭仁波切反复强调，如果认为佛和菩萨所证悟的境界相同，都只是单一的空性，这种观点有很大的过失。
下面是别说，分为两部分：破他宗、建立自宗。首先是破他宗，无垢光尊者在此破斥了一些邪说和不究竟的观点。
辛二（别说）分二：破他宗；立自宗。
壬一、破他宗：
称地道德不了义，有谓得证无功德，
许有二分愚痴心，固执己见耽著已，
诽谤正法故舍此。
有些人认为，从一地到十地、乃至佛地的种种功德，只是引导愚者的不了义说法，实际上并不存在，完全否认地道功德；还有些人认为，虽然获得了从一地至十地之间平等的四瑜伽无修如河流般的证悟，但是地道功德存在着有无二边。一个认为有功德是不了义的说法；一个认为，功德在究竟实相或空性中没有。这两种说法都有相违之处，就像说太阳出来了却没有光芒，或者太阳虽有光芒，却没法遣除黑暗一样。
无垢光尊者驳斥道：这些人没有值遇真正的善知识，没有听闻真正的大乘法，不具备闻思的智慧光芒；他们依止愚痴的上师和愚者传下来的法，心里挂碍着“万法皆空性”“什么都不成立”；可能学过一点中观，认为观一观当下，分别迷乱的这个心就是最究竟的，也是空性的；他们将单空的境界挂在心里，执著一切皆空、当下即空，等等。
法称论师在《定量论》里说：“邪道无边故，彼等此非繁。”世间持邪知邪见的人太多了，要对这些观点一一破斥，既没有必要，也没有精力——根本辩不过来，不如自然放下。
跟没有智慧的人辩论毫无意义。他们不仅看不到自己的过失，反而可能生起更大的邪见和嗔恨心，毁坏自己的相续。所以无垢光尊者说，没必要辩驳他们。
真正来讲，如果看到有人误入歧途，应该对他们心生悲悯，而不能草率地跟他们辩论，让他们生嗔恨心。而且，若在此期间，不小心诋毁自宗或他宗的法，会犯到密宗十四条根本戒的第六条。
所以，对误入歧途的人，我们尽量好言相劝；如果实在劝不动，比如有人诽谤上师、诽谤正法、诽谤传承大德，非常固执，不听劝，那就算了，不管他了。无垢光尊者在《心性休息》里说，如果别人诽谤自己的上师，我们有能力就尽量阻止；没有能力就捂住自己的耳朵，不要听。
有些人整天说这个的过失、那个的过患，讲各种诽谤的语言。对这样的人，我们能劝就劝，劝不了也不要人云亦云跟着说——让他自己讲去吧，我们不参与。但心里可以发愿：希望有朝一日我能度化他，现在他邪见太重、太可怜，暂时没办法。
无论如何，对其他宗派和传承，尽量不要说诽谤之语，否则造业非常严重。
这里遮破的他宗，主要是单空派——他们认为地道功德之说不了义。现在可能没这样的人。不过也有一些人，对经续的甚深意义一窍不通，却依靠现代人的理念和智慧，对莲花生大士出世的情况和高僧大德们的观点说三道四。如果懂一点经续，应该不会这样为所欲为。
愚痴者固执己见，毫无智慧，却喜欢跟人争辩。对以固执心诽谤正法的人，我们应当在行为上舍弃他、远离他。不过，舍离这样的人会不会违背大乘戒律呢？不仅不会，而且没有任何过失。远离恶友是大乘行人应该有的最基本的谨慎。
接下来建立自宗。
壬二、立自宗：
于此修道聚功德，如夏庄稼得增长，
经行地道求佛果，故身与智如宝珠，
非无情喻无分别，任运自成遍一切，
无量众遍有顶间，此随经续密意说。
“如夏庄稼得增长”一句，有些版本是“如夏鲜花得增长”。
无垢光尊者建立的自宗观点是：有什么样的证悟境界，就会增长什么样的功德——断证功德都是如此。
在宁玛自宗的见修体系中，随着五道十地的次第圆满，功德必定不断积聚。就像夏天降下雨水，庄稼或花朵会自然生长，谁也无法阻挡，这是一个自然规律。
任何一个人，只要如法修行，随着五道十地的证悟乃至佛果现前，功德不可能不增上、不圆满。最后成就佛果时，三身五智的功德会像如意珠、如意树、妙瓶般源源不断，事业无有任何间断。
需要注意的是，无垢光尊者用这些比喻，并不是说佛陀的功德是石头、木头等无情法的体性，完全没有知觉。不是这样的。佛陀的功德全部是智慧的体性，不是无情法。
佛陀具足圆满的智、悲、力，尤其对众生有一种无缘大悲，这些身智功德以无离无合、任运自成的方式遍及一切处。按照《宝性论》的观点，即便是凡夫位的众生，相续中也具足十力、四无畏、十八不共法等功德。甚至有些智者认为，凡夫众生的相续以不明显的方式，具足三十二相、八十随好的化身功德。当然，这方面有两种不同的观点。
而且这种具足是普遍性的，从金刚地狱或无间地狱，一直到无色界最上面的非想非非想天，所有众生的相续都具足如来藏，也具足如来的身智功德。因此，最究竟的见解不可能是单空。否则众生成佛后的功德如何现前？难道会无缘无故、凭空而生？不可能。大乘佛教承许每个众生皆具如来藏德相的原因，也是基于此理。
就像日月恒时具足光明，从地狱直至有顶的一切有情都本具圆满的佛陀功德。而且，这并不是无垢光尊者一个人的观点。他所依据的大量了义经典和续部，都异口同声地如是承许。你如果承认释迦牟尼佛的教法，那就必须承认：并不是证悟一个“单空”，所有的功德就会自动现前。
无论汉传还是藏传，都有很多人认为，大乘佛法最后证悟的只一个“空空的东西”。汉传佛教流传下来的某些论典或个别法师讲法，常把证悟空性理解为“一切都不存在”，认为懂得这一点就证悟了空性。若是持这样的单空见，佛地和菩萨地的功德如何现前，是很难用教证和理证成立的。
《如意宝藏论》的文字看似简单，却将最究竟的见解分析得很透。我们不是夸赞自己的宗派如何超胜，只要你对照大乘经续，以智慧观察、依理证推究，最后也不得不承认这一点。
在究竟圆满的地道功德中，光明与空性一定是双运的。若只承认光明、不承认空性，那就跟外道的常我没有差别；若只承认单空、不承认如来藏光明本自具足、任运自成，诸佛菩萨的殊胜功德就难以建立。
我们作为后学者，跟随无垢光尊者和麦彭仁波切的观点非常有意义。法王如意宝平时讲法的时候，对中观的有些见解，包括三转法轮和二转法轮之间的关系，都有讲过，但留下的文字并不多。他对麦彭仁波切传承的教法是十分精通的。大家应该随学，否则要解释大乘经续会比较困难。
希望大家好好学习《入中论》和《定解宝灯论》——尤其是《定解宝灯论》。明白了其中的道理，基本上能把握大乘佛教的核心教义。这一点非常关键。
大乘窍诀论如意宝藏中，宣说行道地界第二十一品终
402 《楞严经》：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。”