《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第59课
第59课
2025年9月29日
今天，开始讲2025年的密法课。
降魔胜利洲那边，要求讲《大圆满心性休息》的密法部分。这部法我讲过多次：2004年和2007年都完整讲过，音频和文字也都已整理出来。你们这边，各个班级本来都有自己的密法课，所以跟降魔胜利洲的要求有所不同。不管怎样，我都希望大家好好学习。
关于这部论，我的因缘很深：法王在世时和圆寂后，我各讲过一次。在新加坡，我1995年讲了显宗，1999年讲了密宗部分。更早的时候，还一边翻译偈颂，一边讲过。可以说，这是我一生中反复讲授的一部重要论典。
学习《心性休息》或其他密法，都非常重要。去年因为种种原因，没有讲成密法课。除此之外，我每年都坚持讲密法——即使在学院还没要求所有班级开密法课的时候，我就已经开始讲了。
说到讲密法的资格，我深知自己远远不够。不过，当年法王传讲的时候，我一直在旁边辅导。法王第一次公开讲授《空行心滴·开启胜道》时，我没能听全，心里特别难过。记得是在1986年，我出去安居，回来时法王已经讲了一半，当时非常伤心。不过后来，法王又讲了一次。那时汉族弟子不多，只有一部分人在场。那一次传讲，我详细地做过辅导。
在法王传过的重要法门中，《空行心滴》是非常核心的一部。
今年，喇嘛那边有个毕业班——他们用十六年时间圆满了五部大论、相关续部和窍诀的全部课程，并且修完了加行。接下来，活佛要给他们传一百天的《文殊大圆满》。前段时间我给今年的负责人提建议：“法王如意宝给我们讲过《空行心滴》的修法。这部法非常完整，非常殊胜，可以给毕业班讲一讲。”不知道他们最后的安排怎样，听说会以传讲的方式来讲这部法。
在我们这边，这部法目前还没有完整的译本。我记得自己曾翻译过一份初稿，但前几天一直没找到。最近我又得到一个，但不确定是否需要保密。
当年，法王如意宝曾专门为他的妹妹阿里美珠空行母、堪布南卓以及堪布南卓的侍者等三人，讲授了整整一百天。那天我去开会，上山下山，路上花了七八个小时，就在车上把录音完整听了一遍。
虽然法王讲得不算特别细致，有时寥寥数语，一天的引导就结束了，但从加持力、从很多层面来说，感受是完全不同的。这部法，我先在法王面前亲自得过，后来又通过音频得过一次，自己觉得特别珍贵。
法王讲过的法，除了《杰珍大圆满》，我们这边基本上都传讲过。1993年，法王在美国纳帕山谷传讲的《杰珍大圆满》，一共有四节课。去年我本来打算讲，但考虑到传播范围可能过广，最终没有讲授。
我这次讲《如意宝藏论》的密法部分，无论到现场还是听音频，都有同样的原则：除了得过灌顶的人以外，其他人最好不要听。刚才，这边有一位摄像的年轻人，因为没得过灌顶，我让他离开了。明明没有得过灌顶，还去听密法，不仅对听闻者自己不利，还会给传授者带来障碍。
听闻密法必须具备最基本的几个条件：首先要对密法有信心，其次没有失坏根本誓言，第三要得过灌顶，并且修完加行，或者发愿将来一定修完加行。这一点，我每天上课前都会特别提醒一下。
现在情况比较特殊。如果只有现场具足条件的人能听闻，其他人一律不开许听，也有一定困难。去年我讲《如意宝藏论》的显宗部分时，观察各方面的因缘，预感到未来可能会有变化，就提前把整部论的内容——包括显宗和密宗的所有偈颂传承全部念了。不久，情况果然发生了变化，很多人不得不离开。
幸好当时全部念完了。现在有了这些音频，大家可以继续学习，获得圆满的讲闻传承。
现在，对密法有信心的人非常多。据我观察，其他民族的人对大圆满和密法的信心好像更强烈，我们藏族人的信心反倒不如从前——稍微有一点点退失。虽然并非所有人都如此，但确实有相当一部分藏族人，不像过去那样对大圆满有深切的信解。反而是西方或其他民族的修行者，对大圆满的信心越来越增上。
如今，许多善知识为了保护自己，为了不沾染弟子的不清净行为，往往不轻易传授密法，甚至完全隐而不宣。我曾经劝请一些堪布、堪姆，希望他们多讲一点密法，但他们大多只对极少数具缘弟子传授，很少对外宣讲。
虽然我非常清楚，在内在修证上，自己根本不具足传法者的法相和资格，理应像绝大多数善知识一样保持缄默，但看到不同民族的修行者对大圆满的信心日益增上，求法之心真诚而迫切，又于心不忍。
我自己也知道，传密法有风险，而且很难判断究竟是利大于弊，还是弊大于利。但考虑到众生的需要，我还是选择了继续传授。每一次传授，我都会认真地忏悔、虔诚地祈祷。
以前法王讲法，我一直在旁边辅导。大概在1998或1999年，法王已经计划传《上师心滴》。在这之前，需要先完成文字翻译。我当时心里很犹豫，总觉得自己不具备翻译此等甚深法要的条件。有一次，法王在上面的玻璃房里，我亲自去请示。我说：“上师，我要不要翻译？如果翻译，自己好像不够资格；如果不翻译，下面很多人只能依靠同步口译，不一定能听明白。”
法王听后，不但开许我翻译，还开许我“将来可以传授”。第二天在大经堂里面，法王又送了我一尊无垢光尊者的像。
从那以后，我就依靠这样的理由或缘起自我安慰，发心讲《上师心滴》。每次讲的时候，我都把无垢光尊者的像放在前面。一方面，是害怕空行护法的严厉制裁，故意拿法王亲赐的圣像吓唬吓唬他们，让他们有所顾忌（笑）；另一方面，这尊像也是我祈祷的所依。
这么多年，我一直依靠无垢光尊者的圣像，不断地传授密法。
我个人来说，一方面在上师如意宝面前得过很多引导文，一直尽心尽力地修行、祈祷，几乎从未长时间中断，也算是在努力闻思；但另一方面，密宗的誓言成千上万，我自己确实守得不好，所以担心对自他都没有太大的利益。
这次原本打算用音频做个缘起，但在座的几位堪布、堪姆都希望能在这里讲完。我想，这个月正好是学院的“密法月”，大家一起学习也很好。从历史上看，藏族人用汉语听金刚乘法的不多，这也是一种缘起。
堪布堪姆们有时候要开极乐法会，有时候要去别的道场或考试，事务繁多。所以，我刚开始不打算让带班的堪布堪姆和学院的主管来听，但后来也没办法。不管怎样，我希望除了堪布堪姆以外，普通学员尽量不要中断。当然，如果实在有特殊情况，我也会开许中途离开。
虽然不知道这次要讲几节课，但既然开始了，就要尽量听完。法王在世的时候，对密法课的要求非常严格——比显宗严得多。以前我们也是这样——如果开头没有听，中途不能随便插进来；如果要听，就必须善始善终。
这次我打算跟前面一样，用比较简单的方式来讲。不过密宗的见解非常重要，所以，虽然我讲得比较少，但也希望大家认真领会。下来以后，也有必要做一些辅导。
我主要是在偈颂上做简单讲解。对无垢光尊者的注释，你们每天必须看。如果这一品讲完了，你还没读完相关的注释，后面的内容不一定有资格听。注释的篇幅并不多，大家一定要认真看。
另外，我已经把电子文档发给堪布、堪姆了，他们会转发给每一个人。德巴堪布写的藏文注释，你们也要看。这部注释是因为我和堪布格热的祈请，德巴堪布才撰写的。我当时为什么祈请呢？因为德巴堪布一生对《如意宝藏论》和《中观庄严论释》最为精通。他老人家自己也说过，这两部法他讲过无数次，在上师面前得到了特殊的加持。
德巴堪布的注释是对字面意义的解释，所以你们在解释词句的时候一定要参考。这个注释没有汉文，只有藏文。作为藏族人，一定要认真看。
无垢光尊者的著作有一个显著特点：偈颂和注释并不是严格对应的。有时先写偈颂，再写注释；有时先作注释，再写颂词；有些偈颂根本不作解释。不管怎样，这些内容都是从他智慧中流露出来的。
除了《如意宝藏论》，我还曾祈请德巴堪布为《大圆满心性休息》和《窍诀宝藏论》作注释。我当时想：“《心性休息》很有必要讲，而《窍诀宝藏论》则非常深奥，两部论都需要注释。”已经圆寂的绕桑管家，也再三祈请德巴堪布给《心性休息》作注。德巴堪布答应了，遗憾的是最终没有完成。
《如意宝藏论》的注释比较顺利，德巴堪布完成了字面解释，对我们理解原文很有帮助。另外，协庆冉降大师也为《如意宝藏论》作过注释。如果有因缘，大家可以找来阅读。
德巴堪布的注释，用的是麦彭仁波切的科判。学习藏文的人在研习《如意宝藏论》时，一定要结合麦彭仁波切的科判——我已经翻译出来，收录在本书当中。
此外，麦彭仁波切还专门为《如意宝藏论》的第十八品和第十二品撰写了注释。比如第十八品有《难释》，第十二品则有《略说宗派》，专门解释其中深奥难解之处。后来许多大德都认为：若要真正通达《如意宝藏论》，必须依靠麦彭仁波切所著的这几部论典。有了这些注释，整部《如意宝藏论》的义理就能完整、准确地开显出来。
事实上，《如意宝藏论》堪称宁玛巴的智慧宝库，可以说是一部佛教的百科全书。从器世界到有情世界，从轮回到涅槃，所有的法义都圆满含摄。从2022年到2024年，我们用了短短的两年多时间，给大家介绍了显宗部分的内容。
尤其讲到佛教的宇宙观时，比如世界的形成、须弥山、四大洲、日月运行等，很多人都深受启发。不少人以前受唯物论和无神论的影响，一直认为人类是由低等生物进化而来。通过这次学习，他们固有的观念被彻底颠覆，开始理解佛教宏大的宇宙观与生命观。
《功德藏》和《入大乘论》好像都纳入了学院续部班的常规课程，而《如意宝藏论》却没有。如果我是教务科的负责人，一定会把《如意宝藏论》纳入学院的常规学习体系。不过，现在学院的教务负责人每隔五六年就换一次，每一位新上任的堪布都会上一大堆自己喜欢的续部论典。然后又换一个堪布，又上一大堆。
这种情况我也理解。每位堪布对自己喜欢的法，都希望大家学一下，动机是好的。但问题在于，有些课程既没有传承，也没有音频资料。如果堪布、堪姆自己都没怎么学，讲起来会非常吃力。当然，也有一些堪布、堪姆对密法有坚定的信心，也有丰富的实修经验。
我想说的是：显宗的五部大论固然重要，但更为关键的是密宗的次第法门——这是我们即生必须通达的。
这里很多人都比较年轻。我每天看大家的介绍，发现今年的新学员基本上都没见过法王如意宝，更不用说在他座下得法了——从年龄和经历来看，现场除了堪布、堪姆以外，其他人几乎都是如此。
法王不在以后，学院的人数和闻思修行的氛围都保持得很好——这一点值得随喜，但对密法的信心和证悟肯定不如从前。以前在喇荣，法王讲一堂课，下面听法的人经常会有不同程度的证悟。无论如何，你们将来弘扬佛法的时候，一定要重视密法。
下面我们正式开始讲课。《如意宝藏论》的传承，我是在嘎巴堪布面前得的。1987年我们去五台山，法王说：“应该在五台山圆满《七宝藏》的全部传承。”
当时，法王亲自讲了《句义宝藏论》和《法界宝藏论》——《法界宝藏论》主要是念诵传承。之后，法王安排嘎巴堪布念诵《如意宝藏论》的传承，金旺堪布则念诵《窍诀宝藏论》、《胜乘宝藏论》、《宗派宝藏论》和《实相宝藏论》。
金旺堪布念得特别快，所以《七宝藏》其他几部论的传承都由他完成。嘎巴堪布是法王的师兄弟，早年曾跟法王一起，在托嘎如意宝座下求过法，是一位重要的大德，于1990年圆寂。我的《如意宝藏论》传承是从他那里得到的。
这部论的翻译，最早始于2004年。到2006年，初稿基本完成——那是二十年前的事了。但真正系统地修订，却是在2020年。当时我计划出国，各方面都已准备妥当，却因为学会的事情必须待在某个城市，不能离开。后来又爆发严重的疫情，所有人的出行都受到限制……
既然走不了，我就想：“不如好好利用这段时间。”于是把《如意宝藏论》重新拿出来，从头校对、逐句修订。前后用了大约两年时间，到2022年才算全部完成。不过现在回头看，里面仍有个别地方需要修改。
当初出国受阻，本来是一场违缘。所有的行程都准备好了，却不让去——心里难免有些情绪。后来疫情越来越严重，反而让我安下心来做翻译，违缘最终变成了顺缘。去年，我已经把显宗部分跟大家做了讲解。
《如意宝藏论》的全部内容概括起来，就是轮回与涅槃。具体来说，第一品到第七品讲轮回，第八品至第二十二品讲涅槃。涅槃部分又分为慧闻、思慧和修慧——就像华智仁波切在《劝阅七宝藏》中所赞叹的那样，“如意善示取舍处，闻思修藏圆法理”。其中，闻慧所对应的是第八品到第十二品。尤其是第十二品，详细阐述了外道与内道各宗派的见解，涵盖世间万法，包含我们所应听闻的全部法义。
思慧的内容是从第十三品到第十七品。先讲人身难得和寿命无常，之后特别讲了《信心品》，最后讲轮回痛苦与因果不虚，可归摄于我们平时所说的四外前行。从第十八品到第二十二品，属于修慧的范畴：第十八品主要讲见解，抉择实相；第十九品讲前行；第二十品讲正行；第二十一品讲后行；最后一品则阐述修持的果位。
总之，整部《如意宝藏论》以轮回和涅槃为总纲，涅槃又以闻慧、思慧和修慧次第展开：闻慧是八至十二品，思慧是十三至十七品，修慧是十八至二十二品。目前，我们已经完成了闻慧和思慧部分的学习。
确实是无常啊……前面听显宗部分的人，现在都不在了。虽然他们都不愿意断传承，我也希望他们不要断传承，当时还让他们好好发誓，但后来一个个却被迫离开……实在没有办法。
现在进入密宗部分，又来了一群“新人”。大家对密法到底有没有信心，我不是太清楚——毕竟才接触一个多月。“日久见人心，路遥知马力。”一个月确实太短，很难真正了解一个人。
但我相信，只要在喇荣按次第系统学习五部大论和续部，将来一定会圆满学业。在座的各位，如果没有特殊情况，一定要发愿把学院十六年的课程坚持学完。在这一生，这可能是最重要的事情；除此之外，很难找到更重要的事了。
我这一辈子见过很多人——有名声的、有财富的、有地位的，形形色色。但我觉得最幸福、最快乐的，还是那些能正常闻思修行的人。这种快乐不是表面的，而是发自内心的安稳与喜悦。而且，这不单单是一种快乐，更重要的是非常有意义。
现在，我们有这么多善知识，每天都在讲授五部大论和续部为主的教法。以后还有没有这样的机会？真的很难说。世间的荣华富贵看似风光，实际上却只是诱惑，除了扰乱人心、让人迷失，并没有真实的意义。
虽然我不太确定，你们——包括后面听音频的人，对密法的信心到底有多大，但我知道，有相当一部分人对密法怀着非常坚定的信心。有了这样的信心，一定会获得很大的利益。
从今天开始，我们讲“闻思修”中的“修”，即修慧。
无垢光尊者自己所著的《如意宝藏论释·白莲花》，没有真正的科判。麦彭仁波切造的科判非常清晰。德巴堪布的注释采用了麦彭仁波切的科判。接下来，我在讲解《如意宝藏论》的偈颂时，也会以麦彭仁波切的科判为框架。
第十八品属于修慧，分为略说与广说。
第十八品 抉择实相
己三（修慧）分二：略说；广说。
庚一、略说：
如是所思皆圆满，相续当生修所慧，
三乘出离三道中，此入无上精华义。
在思慧阶段，我们反复思维人身难得、寿命无常等道理，让自相续真正生起轮回痛苦和因果不虚等定解。当这些圆满之后，就应该努力在相续中生起修所生慧——通过实修而产生的智慧。
这个月我们学习法义，下个月就要进入实修。实修的时候，我希望大家一方面好好修上师瑜伽——这也是今年的要求，另一方面也修一修无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲述的法义。这个月讲的内容，都是关于如何实修的——因缘非常殊胜。下个月大概会有十七天的实修时间。
前面关于人身难得等内容，无垢光尊者将其安立为思慧；而在修慧中，则将阐述密宗不共的见、修、行、果。接下来要讲授的，即是真正的修所生慧——光明与空性无二无别的密宗不共见解。
前面讲过，修行的法分为三乘：即声闻乘、缘觉乘，以及无上佛道的大乘。其中大乘又分为显宗乘和密宗乘。显宗乘包括唯识宗和中观宗；密宗乘又称为金刚乘或“精华义”，意指一切佛法的精髓所在。
我们应该趋入的，正是这无上密乘的精华义。从因乘与果乘的角度来看，显宗属因乘，密宗属果乘。果乘如金刚般不可摧毁、不可分割，所以我们一定要趋入，并进行实修。
密宗一般分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，合称四续部，也就是常说的“三藏四续”中的“四续”。四续中最高的是无上续。为什么叫“无上续”呢？意思是，事续和行续就不说了，就连一般的瑜伽续也远远不及。无上续又分为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎；其中阿底约嘎是最深奥的精滴，称为最秘密的无上续。
真正修行的时候，显宗的出离心、菩提心固然重要——这一点毫无争议，但最关键的，还是要实修密法。从喇荣毕业的人，必须对密宗有所体认，最好自己能实修，对心性有所认识。
现在，很多禅宗的修行人通过实修都能认识心性；一旦认识心性，境界就完全不同了。如果在这方面没有体悟，即便辩才无碍、口才出众，也不一定能真正利益众生。在弘法利生方面，密宗的实修非常关键——这一点特别重要。
以上是略说。
下面进入广说部分。广说包括两个方面：一是抉择实相，二是实地修行。抉择实相会在第十八品详细展开，而实地修行则安排在后面四品——第十九品讲加行，第二十品讲正行，第二十一品讲后行，第二十二品宣说果位。这五品完整地阐述了密宗的见、修、行、果。
第十八品抉择实相，又分三个方面：一是连同必要略说，二是广说其自性，三是证悟功德。我是按照麦彭仁波切的科判来讲的。
庚二（广说）分二：抉择实相；实地修持。
辛一（抉择实相）分三：连同必要略说；广说彼自性；如是证悟之功德。
壬一、连同必要略说：
初知实相尤重要，乘之类别虽众多，
决定精藏无别谛，乃一切佛密藏库。
首先讲“必要”，也就是为什么要抉择实相。这里的抉择实相，即是抉择密宗的见解。
任何时候，见解都至关重要。《光明藏论》中说：见解如同眼睛，行为如同双足，二者缺一不可。391要想真正通达密宗，首先必须理解密宗的见解。《光明藏论》在解释《大幻化网续》时，也是先抉择见解。只有这样，才能建立对密法的正确认知。
因此，了知密宗抉择的实相见解极为重要。如果不懂这一点，根本没办法前行。我们现在开车，都会用GPS给目的地准确定位；同样，无论学显宗还是修密宗，都必须先树立正确无误的见解。如果没有正见，很可能你修的是佛法，持的却是外道见解。有些人看似在念密宗的咒语、闭密宗的关，内心的见解却与世间明星的价值观无异，或者落入各种外道见解中。
所以，最初确立正见至关重要。
要抉择见解，首先要了解世间所有的乘。我们常说的九乘，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和密乘，其中密乘又分外续三乘和内续三乘。虽然乘的类别众多，但我们要抉择的，是其中最精要、最核心的“精藏义”，也就是无上金刚乘的秘密意趣。而此无上乘的究竟见解是什么呢？二谛无别，即胜义谛与世俗谛无有分别。若能通达这一点，就掌握了诸佛秘密宝藏库的钥匙。
我不知道这次听课的人对密法有多少了解。如果不太熟悉，对里面的名词名相可以慢慢来。大家来自四面八方，文化背景不同，有些人基础好些，这里的有些人可能刚接触。暂时听不懂，也没关系。
今天的考试，成绩可能有高有低。考不好我也不会怪你们，因为每个人的状态不同。有些人本来很厉害，但运气不好（众笑）。你可以给别人解释：“这次我考得有点低，因为当天感冒了、前晚失眠了。”总能找到理由的。反正考得好或是不好，过段时间就不重要了。
凡是参加考试的人，都会有一个安慰奖、鼓励奖。到时候如果发奖，参与者人人有份。
我刚才想说的是：大家先对显宗和密法有一定见解，再来学这些内容，会非常好。
在密宗部分，第十八品直接开显了密宗的不共见解，所以是最难的。后面几品相对容易，没那么深。
有些人可能觉得：“密宗的见解跟显宗差不多吧？比如中观应成派也讲空性，应该是一样的。”无垢光尊者对此特别不满。他指出：如今很多人认为，只要在胜义中抉择一个空性，就算是密宗见解了——把密宗见解等同于大乘显宗的空性见。
如果最高见解只停留在“证悟空性”上，而对光明与双运毫无安立，那密宗和显宗在见解上就没什么差别了——这显然不合理。前派的噶当派、萨迦派和噶举派当中，都有大德持类似的观点——噶举派因为有大手印，稍微好一点。萨迦班智达也曾说过：如果除了因乘（显宗）以外，还有更高的乘，那它的见解已经变成有戏论的见解了。认为显宗和密宗的见解仅是从空性方面来区分。
尤其要注意，显密见解仅在空性深浅上不同，更接近外续部的观点。按照内续部的观点，这里讲到的所有法都不是从因果上分的。我们在抉择见解时必须了知，当下显现的本尊、坛城乃至一切现象，其本体都是清净光明的。
在修道次第上，无论是父续、母续还是无二续，虽然修持方法各有侧重，但对如来藏的认知及诸法本来清净、同成同住的究竟见解是一致的。不过，现在真正能通达这一道理的人比较罕见。无垢光尊者在注释中也指出了这一点。在藏地，能从密宗见解上分辨宗派高低的人，确实不多。
无垢光尊者生活的年代，距今大约六百多年。无垢光尊者圆寂时，宗喀巴大师才六岁，格鲁派还没有形成。所以无垢光尊者针对的对象，主要是萨迦派、噶举派和噶当派的一些修行人。这些宗派形成于十一到十二世纪，距今约七百余年。觉囊派也大致在同一时期出现。格鲁派是后来才兴起的。
至于宁玛巴，众所周知始于8世纪。若从拉托托日年赞算起，传承则更为久远。即便从松赞干布、赤松德赞时期计算，也比其他教派早几百年。因此，从整个藏传佛教的发展来看，宁玛巴的贡献无疑是最大的。
但如今有些人对宗派不观清净心，分别执著非常严重，甚至在讲述历史时，也经常歪曲事实，这显然是不合理的。
无垢光尊者在这里主要讲显密在见解上的差别，或者说，密宗在二谛安立上的超胜之处。显宗在抉择瓶子、氆氇等万法时，通常会说：胜义中不存在，一切都是空性，世俗中则如梦如幻地存在。但密宗不会这样“割裂”二谛。密宗认为，我们在世俗中见闻觉知的诸法全部是清净的。
显宗第二转法轮中说“眼耳鼻舌非为量392”，认为根识不可靠，不是正量。但在密宗中，眼耳鼻舌本身就是量，并不需要破除或断舍。为什么？因为我们的五蕴即是五佛的显现，五大即是五佛母的体性。这个道理必须明白。
现在很多人不懂这一点，认为显密见解基本相同，都只是在胜义中抉择空性、什么都不成立。实际上，虽然密宗也讲空性，但密宗对显宗的二谛安立方式，是从根本上超越的。若能懂得这一点，才算对密宗的见解有了初步认识。
否则，正如无垢光尊者在注释中指出的那样：若用显宗的方式，先把粗大的法析为有分微尘，再析为无分微尘，或先把时间析为刹那，再析为无分刹那，最终得出“诸法皆无自性”的结论；或者反过来，先从无分微尘变成有分微尘，再由有分微尘组成粗大的法——无论是将粗大的法慢慢细分，变成没有，还是将没有的法慢慢积聚，变成粗大的法，本质上都属于分别执著。这两种观察与执著方式，密宗都是彻底超越的。
这样的认知至关重要。否则，不可能懂得“深寂离戏光明无为法”的真实含义——它不是用分别念来抉择的。而只有通达了这样的道理，才算明白了密宗的究竟意趣。
为此，我们必须依止怙主金刚上师，并以“三喜”——供养、承侍、如教修行——令上师欢喜，从而获得真实加持。唯有具足大智慧、信心清净的弟子，才能领受并证悟这样的甚深密意。反过来说，那些特别喜欢寻思伺察、片面执著、慧眼紧闭的人，就像猫头鹰害怕阳光一样，根本无法理解其中的奥妙。
趋入金刚密乘以后，首先要了解父续、母续与无二续。无垢光尊者在注释中说，父续以《密集金刚》为代表，母续以《胜乐金刚》为代表，无二续则以《时轮金刚》为代表。这些都属于无上瑜伽的续部，体现了密宗不共的见解。
当然，具体修法各有侧重：有些着重修风，有些修明点，有些则强调方便与智慧双运。比如，噶举派的那洛六法中，就包含了《胜乐金刚》、《密集金刚》与《时轮金刚》的相关修持；格鲁派和觉囊派对《时轮金刚》的阐述也非常清楚。
我们要真正趋入密法，必须懂得这些甚深道理。
现在，学院内外都有很多人都说自己得过《时轮金刚》或《密集金刚》的灌顶。灌顶虽然重要，但它只是开许你进入密宗的大门。更重要的是，入门之后，你是否真正去了解《时轮金刚》《密集金刚》的甚深教义？
如今在藏地，各宗派深入研习密宗教理的班级越来越少，真正下功夫研究的个人也越来越少。反而是西方或大城市其他民族的修行者，对这些法门更为重视。
刚才讲到，唯有通达密宗的见解，才算真正契入如来的秘密宝藏。而密宗的见解与显宗中观有根本的差别——虽然在抉择空性方面，确实如麦彭仁波切所说，二者没有什么不同，但密宗最不共的地方，在于对清净的本尊观与光明分的安立。这一点极为关键，大家务必认真思维。
接下来讲广说自性。分为三个方面：抉择基二谛无别、实修道轮涅无别、决定所得基果无别。其中抉择基二谛无别又分为两个要点：一是二谛无别的本体，二是无别的理由。先讲二谛无别的本体。
壬二（广说彼自性）分三：抉择基二谛无别；实修道轮涅无别；决定所得基果无别。
癸一（抉择基二谛无别）分二：二谛无别之本体；无别之理由。
子一、二谛无别之本体：
彼之自性光明智，无始最寂无戏性，
任运无为如日空，自性本住大清净，
现空无别无来去。
以前没有学过中观的人，可能觉得有点难懂。如果实在不明白，“坐飞机”也可以——坐上去就安心等着，看什么时候降落。关键是要有信心，慢慢来。
这里主要抉择二谛无别。二谛无别是密宗与显宗的根本差别所在，大家一定要记住。所谓二谛的自性，即是我们本自具足的光明智慧。无始以来，这种光明智慧就以寂灭、无戏论的方式存在，并非像“开光”那样，由外在加持而生。
我们常说“深寂离戏光明无为法”，“深”是指无相，超越一切行相；“寂”是指超越一切思维，不可思议；“离戏”是远离常边；“无为”是超越断边。这里跟我们以前的解释有所不同——角度不一样。
这种智慧任运自成，是无为法，非因缘造作，就像太阳和虚空一样。为什么用“太阳”和“虚空”来比喻？太阳表示无有遮障，虚空代表如如不动，远离因缘造作。其自性本来安住，本来大清净，显空或来去都无二无别。明白这样的道理非常重要。
“此无何所破，亦无少所立，真实观真性，见真性解脱。”这个教证在《现观庄严论》、《二观察续》和《中观宝灯论》中都有出现。《中观宝灯论》中说是龙猛菩萨的教言，但在龙猛菩萨的中观六论393里并没有看到。法王如意宝在《直指心性》或某个续部的注释中提到，弥勒菩萨和诸多续部、论典都异口同声宣说此义。可见这个教证非常重要。至于它究竟出自弥勒菩萨、龙猛菩萨还是续部，不能完全确定。不过《二观察续》中确有记载，前辈大德们也十分重视。
对于二谛无别的密宗见解，显宗并没有怎么讲。很多人认为《中观四百论》《中观根本慧论》极为重要——在抉择空性方面，确实没有比它们更重要的了。但它们一味遮破现有的法，一切显现好像自然成了空性。而这种空性——无论是远离戏论的大空性，还是所谓的单空，都很容易被我们执为固定、常有的东西。
昨天有人问我：“你说一切法都是无常的，那‘无常’本身是不是常有的？”我回答：“‘无常’只是一个概念、一个阶段性的描述，并不是常有的。”
用分别念确实可以这样说：“既然一切法都是无常的，那‘无常’是不是常有的？”或者说：“既然一切法都是空性的，那‘空性’是不是不空的呢？”肯定不是。
如果你学过密宗的实修法门，对这里提到的离戏、光明、真如、任运自成等，应该是比较清楚的。
二谛的安立方式有两种：一种是以空性为胜义谛，显现为世俗谛；另一种是以实相与现相统一为胜义谛，实相与现相不统一为世俗谛。密宗采用的是后一种，即实相与现相统一是胜义谛。
那么，实相与现相如何统一呢？可以这样理解：我们见到的种种现相本来都是假立的，甚至在名言中也不存在。若能认识到这一点，实相和现相就全部是清净的。比如我们看到的柱子、瓶子等，在中观应成派看来需要破斥，但在密宗见解中，它们的本体就是清净的，根本不用破除。“瓶子、柱子必须全部破掉，不然对我的修行有障碍！”不是这样的。密宗既不会建立什么，也不会破斥什么。当你在正行中直观心性、安住本面时，自然会通达万法的本来面目。
禅宗和大圆满的见解没办法用语言来说。大家自己观本性，应该都能明白。
391 《光明藏论》：“如果不具备眼目般的这一见解，那么就不会具备双足般的修行，为此修道等均成形象而已。”
392 《三摩地王经》：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”
393 龙猛菩萨中观六论包括《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成产论》或《中观宝鬘论》。