《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第66课
第66课
2025年10月10日
接下来，我们继续学习全知龙钦巴尊者所造《七宝藏》之一的《如意宝藏论》。
无垢光尊者为相应不同根基的所化众生，宣说了《七宝藏》与《四心滴》。在喜欢广说者面前讲《七宝藏》，在喜欢略说者、窍诀派或古萨里派前则讲《四心滴》。《七宝藏》已经译出的有《窍诀宝藏论》《实相宝藏论》《法界宝藏论》《如意宝藏论》，《宗派宝藏论》《胜乘宝藏论》《句义宝藏论》都还没翻译出来。
《如意宝藏论》分为显宗与密宗两部分。在密宗部分，第十八品讲见解，第十九品讲前行，第二十品讲正行——虽然篇幅不多，却极为殊胜，对大圆满有信心的人应该重视。
从今天开始，我们讲第二十一品。全知龙钦巴尊者的科判不明显，按照他的观点，密宗部分分为抉择见解与修行之前行、正行、后行与结果。而麦彭仁波切的科判，是将涅槃分为能净之道与净果；其中能净之道即实修之道，又分为真实道与如何行道之理。在真实道中，则围绕闻、思、修次第展开。
我仔细看了一下，麦彭仁波切的科判跟无垢光尊者的思路略有不同。麦彭仁波切将涅槃分为道与果；其中的道又分为真实道与如何行道之理。真实道含摄的闻、思、修三个部分，前面已讲完。现在开始讲如何行道之理，分为略说与广说。第二十一品是从略说开始。大圆满最究竟的寂止与胜观的实修法讲完以后，接下来就涉及如何护持后得境界的问题。
如何行道之理，包含了从资粮道到无学道的所有修法。这一品主要讲这个问题。《如意宝藏论》中指出，显密在究竟意义上完全一致。密宗的道并非无缘无故直接出现，而是必须在圆满显宗三十七道品的基础上才能成就。当然，三十七道品中的每一个修法，密宗会有不同的诠释和观修方式，所以显密既有相通的地方，也存在差异。麦彭仁波切在《智者入门》中说：三十七道品有小乘的修法、大乘显宗法相乘的修法，以及密宗金刚乘的修法。而《如意宝藏论》中阐述的，是密宗的三十七道品。名称虽然相同，各乘的修持方式却不相同。
对三十七道品的名称，凡是学过《现观庄严论》和中观的人，应该都非常熟悉；但对三十七道品的密宗修法，可能听得不多。虽然无垢光尊者在其他密续注释，比如《大幻化网》的注释中提到过，但此处主要依据《七宝藏》的观点来解释。
第二十一品 行道地界
戊二（如何行道之理）分二：略说；广说。
己一、略说：
如是修行之地道，结合内外善解说，
资粮加行见修道，普皆圆满成佛故，
说三十七菩提分，即诸坛城清净法。
这个偈颂宣说了从资粮道到无学道的整个修行过程。
以后你们如果要讲《如意宝藏论》，特别是讲它的偈颂，麦彭仁波切的科判特别重要。只要有这个科判，基本上不会有问题。我自己之前学《如意宝藏论》的时候，发现只要把无垢光尊者的注释翻译出来，再配合麦彭仁波切的科判，无论是讲偈颂还是注释，都很稳妥。如果是实修者，那再加上后面的实修法，也足够了。当然，如果想深入研究，麦彭仁波切造的《如意宝藏论难释》和其他注释也非常重要。
前面提到，大圆满与显宗虽然有差异，但密宗所说的义理显宗同样具备，因此显密的共同之道是合理成立的。虽然声闻、缘觉的观点，与大乘很难一致——无论是在通达人无我方面，还是出离心与菩提心方面，跟大乘都有很大差距，要融合很困难，但大乘的显宗和密宗还是有共同之处的。比如这里讲的三十七道品，显宗和密宗完全可以合修，只是修持方式不同而已。
虽然正行抉择了大圆满不共的修行方法，而要圆满此修行，需要历经五道十地。五道十地既有显宗的阐释，也有密宗的解说，此处是将两者结合——外有显宗法相乘的三十七道品，内以密宗等净无二的见解摄持，融汇因乘与果乘的观点来解说。
三十七道品涵盖资粮道、加行道、见道、修道，直至圆满成佛。按照密宗续部的观点，三十七个菩提分都是“坛城清净法”。对显宗三十七道品的每一个法，密宗都以生起次第、有相满次第和无相圆满次第的方式来摄持，即身语意皆为清净的坛城。
接下来讲三十七种坛城的清净法，即结合密宗不共的坛城清净法来解说十七道品。
四轮风心堪能时，四道功德次第现，
中脉二二脉结解，内现十地之功德。
实修三十七道品时，密宗特别重视人体具有的气脉明点。通过修行，可以净化和转化气脉明点，从而唤醒众生本具的如来藏身智功德。
要开发自身潜力，需要将三脉四轮的修持与显宗的三十七道品结合起来。具体而言，四轮包括顶轮、喉轮、心轮和脐轮：顶轮叫大乐轮，有三十二脉瓣；喉轮叫受用轮，有十六脉瓣；心轮叫法轮，有八个脉瓣；脐轮叫幻化轮，有六十四脉瓣。这些脉轮沿着中脉向外辐射。中脉的右侧有白色精脉，左侧有红色血脉。三脉如竹子般并立而存，在不同的节点会结合四轮进行观修。
前面讲到，通过风、心和明点的修行，最终风心会变得堪能，之后中脉上的二十一个脉结会逐渐解开，次第显现资粮道、加行道、见道、修道等四道的功德。中脉位于中央，精脉和血脉缠绕在中脉外围形成结。不同上师对此有不同的解释，《大圆满心性休息》第九品也有提及。
具体来说，精脉和血脉以缠绕的方式与中脉相连，形成二十一个结，分别对应十地和十地末。表面上看，中脉在中间，精脉和血脉像两根绳子，围着中脉缠绕成结。实际上打的并不是死结，而是可以解开的。当一地菩萨风心堪能，最下面的两个结会解开；到二地时，再解开两个……依次类推，至十地圆满时共解开二十个结；最后一个结在十地末尾成佛时彻底解开。随着脉结的逐渐解开，会次第显现一地到佛地的种种功德。比如，初地菩萨现前十二种百数功德，二地菩萨现前十二种千数功德，等等。
无垢光尊者在《心性休息》中讲得比较略，在《遣除十方黑暗》中有详细说明。你们自己去看。我三十多年前讲过一遍，之后再没有看过。
关于脉轮，有四轮、六轮等不同观点。有的续部还讲了密处的秘密轮、顶上的梵穴轮，一共有六轮。此处主要依四轮来讲。
接下来广说三十七道品与五道十地如何对应，分为真实宣说和分析地道功德。其中真实宣说又分为资粮道、加行道、见道和修道。先讲资粮道，分为总说与别说，下面先讲总说。
己二（广说）分二：真实宣说；分析具地道功德之理。
庚一（真实宣说）分四：资粮道；加行道；见道；修道。
辛一（资粮道）分二：总说；别说。
壬一、总说：
幻轮风心堪能已，现三资粮道暖相，
见化身佛示幻化。
首先从总体上讲资粮道。在资粮道阶段，脐间幻化轮的风心变得堪能，逐渐现前小、中、大三资粮道的功德。
随着细微脉结慢慢打开，身心逐渐堪能，会显现三种资粮道的暖相——即修行趋于成熟的征兆：能见到诸佛面容，成就神变、神通，可以在他人面前幻化、幻变，比如幻为一、幻为多，或者一会儿变成人、一会儿变成动物等，此等神足功德自然现前。
有些智慧粗浅的人认为，不需要到大资粮道就可以获得四神足。全知龙钦巴指出，这种说法不合理。根据《现观庄严论》的教证“安住法门中”“彼时法相续”等，法门与法相续都是指大资粮道。因为大资粮道常被称为“获得法相续等持”，自然具足五眼六通、神变、相续等持等功德。而中资粮道和小资粮道没有这样的境界。
以上为资粮道的总说。下面是别说，分为小资粮道、中资粮道和大资粮道。首先讲小资粮道。
壬二（别说）分三：小资粮道；中资粮道；大资粮道。
癸一、小资粮道：
小资粮道四念住，身观本尊身念住，
感受妄念转智慧，即是所谓受念住，
灭心心所戏论修，心之念住圆次第，
知境心法皆如幻，乃法念住续中言。
这里主要讲密宗四念处的修法。在座各位应该都学过显宗小资粮道的四念处。《入行论·智慧品》抉择四念处的方式，跟密宗确实有差别。
密宗的身念处，并非抉择身体的有漏本质，而是通过修生起次第，破除对身体的执著，观清净心——将自己观为清净的本尊。观单身像也好，观双身像也好，都是清净的本尊身。这跟显宗身念住的修法是不同的。
密宗的受念处，是将四大所产生的种种外在显现——痛苦、快乐、妄念等，全部转为光明智慧。所有的分别念，包括苦乐感受等，其本体没有一个不是清净的，全部是智慧的妙用与游舞。
密宗的心念处，是指有相的心与心所的戏论全部息灭，安住于空性光明无二的境界，属于无相圆满次第。昨天讲的圆满次第，即空性与光明无二无别的安住方法，可以说是心念处的修持。
密法的法念处，是指了知一切外境与心法在胜义中不成立，在世俗中如梦如幻的智慧。
密宗的四念处对应如下：身念处，生起次第，观自身为本尊；受念处，生起次第，转感受为智慧游舞；心念处，无相圆满次第，安住空性光明无二的境界；法念处，了知诸法胜义空性、世俗如梦如幻的智慧。
这是密宗续部独有的四念住，显宗里面从来没有。在泰国、缅甸等国，声闻乘法师在讲四念处时，通常以无常、苦、空、无我等修法，来对治常乐我净的颠倒分别。而密宗的小资粮道，则是在诸法无不清净、无不是智慧光明的见解摄持下，结合自身坛城，以清净和光明智慧无二的方式来修持。
声闻乘和大乘显宗视身体为有漏——声闻乘甚至认为佛身也为苦谛所摄，是需要舍弃的法，而密宗直接将身心观为清净光明无二的坛城，没有什么可舍的，也没有什么可取的，当下认识它的本性，便能通达四念处的甚深之理。
一方面，显密在究竟意趣上并不相违；另一方面，密宗具有更殊胜的窍诀，能结合身坛城修四念处，直接安住于清净光明的境界。
下面讲中资粮道的修持。
癸二、中资粮道：
中资粮道四正断，如是修行真实断，
四善不善之耽著，不善未生令不生，
已生令灭勤精进，善法未生令生起，
已生令增勤精进。
中资粮道对应三十七道品的四正断——又叫四正勤。密宗的四正断同样是在生起次第与圆满次第双运的境界中修持。
如何修持呢？依生圆次第的观修方法，真实断除“四善不善之耽著”。通常来说，四正断包括两个恶和两个善，即未生恶令不生、已生恶令断除，以及未生善令生起、已生善令增长。但在这里，是在生圆次第圆融的境界中，断除对善与不善的所有执著。
具体来说，身语意的不善或恶业如果未生起，要让它再没有机会生起；如果已经生起，则要通过勤作和精进，尽快令其息灭；身语意的善法如果没有生起，应该通过智慧与方便，尽量令其生起；对已经生起的善法，则要精勤修持，让它不断增上、稳固。
在显宗里面，善与恶是非常明显的对立法，恶要全部断掉，善要尽量生起。而密宗却重在善恶业的净化、转变与清净，而非简单的取舍。究竟而言，善恶分别也是一种执著，也需要断除。
对这个偈颂，无垢光尊者解释得比较详细。前面的很多偈颂，他都只引用教证，不作解释。这是他解释偈颂的特点，有时只给一个教证，然后就不管了。而这里的每句颂词他都作了解释，最后还引用了佛经的教证。
因为密宗具等净无二的见解，所以在中资粮道，是令自相续的善法如梦如幻地生起、增长，恶法如梦如幻地断除、令其不生。这不仅与显宗不同，而且更为超胜。
最后讲大资粮道。
癸三、大资粮道：
大资粮道四神足，一缘不散生圆义，
修正念欲观与心，无有过患寂等持，
风心堪能成神变，净土化身前闻法。
跟小资粮道和中资粮道一样，大资粮道也是日日夜夜修生起次第和圆满次第，并在此基础上修持四神足。
有些地方的四神足是指欲、勤、心、观，这里讲的是正念、欲、观、心。具体来说，正念是不失去对善法的忆念，不离开生圆次第的意义——跟我们平时说的正知正念一样；欲，是对修行生起强烈的欲乐；观，是观察修行中哪些是正道、哪些是非道；心，是指一缘专注、一心不乱地修持生圆次第。
通过四神足的修持，可以成就无过患的寂止等持。之后风心变得堪能，获得神变等功德，随意前往清净的化身刹土——比如无量光佛的刹土、莲师刹土铜色吉祥山等，在阿弥陀佛、莲花生大士等圣尊前听闻佛法。
一般来说，大资粮道的修行人能自在前往十方佛刹，在诸佛面前听闻大乘教法，再以神变游舞返回来，以此净除如来藏的障碍，包括得到诸佛菩萨的授记。其实，不要说大资道，乃至三地菩萨都会穿越刀山火海去听闻正法。所以我们要不断提升自己的闻思精神。
2025年，我建议不在现场的城市道友自学《般若摄颂》。2026年，我打算建议大家学习《金刚经》、《六祖坛经》和《苦乐道用》。上等者可以学三部，中等者学两部，下等者至少学一部。希望大家在心里提前做好准备。
现在没办法集体学习，但个人自学是可以的。我大概在2001年讲过《金刚经》；2012年讲过《六祖坛经》，一共有四十堂课。现在个人学习是比较方便的，希望大家能重视闻思。通过闻思，自相续的烦恼会逐渐清净，功德和智慧也会慢慢增上，所以非常有必要。
接下来讲加行道，分为总说和别说。先讲总说。
辛二（加行道）分二：总说；别说。
壬一、总说：
法轮风心堪能已，现加行道之功德。
加行道的修持，主要是让心间法轮的脉里面，风心得以堪能。风心堪能后，加行道四个阶段的功德会慢慢地次第现前。这是总说。
别说分两个方面：一是暖位与顶位，二是忍位与胜法位。首先讲暖位与顶位。
在藏文原文里，“依于暖位顶位修”一句属于总说的科判。我调整了一下，放在了别说的科判下面，这样好理解一点。
壬二（别说）分二：解说暖位顶位；解说忍位胜法位。
癸一、解说暖位顶位：
依于暖位顶位修，信勤念定慧五根，
梦幻自性得纯熟，成谛实语行头陀，
身无虱虮及昆虫。
无垢光尊者在前面的注释已经解释了“纯熟”，而偈颂里的“纯熟”这时才出现。
通过加行道前两位——暖位和顶位的修行，五根得以堪能或成熟。五根是指信、勤、念、定、慧。其中信是对道与法有信心，勤是精进修行，念是正念，定是禅定，慧是智慧。
根在藏文中叫“旺波嘎”，既有根本之意，又有驾驭之义。五根即是五种根本、五种依处，是我们开悟的主要因缘。就像眼根、耳根、鼻根等五根虽然不能了知对境，但意识进入以后，可以依靠它们来认知外境的色、声、香等一样，我们依靠信、勤、念、定、慧等五根，也可以得到真正的开悟。
通过信心、精进、正念、等持和智慧，修持生起次第和圆满次第，能逐渐获得自在，断除各自的违品。比如信的违品是不信，勤的违品是懒惰，念的违品是散乱，定的违品是心不专注，慧的违品是愚痴，这些违品都会被摧毁。所以，我们将它们称之为“根”。
暖位的时候，自相续会生起无分别智慧——当然，这不同于一地菩萨的无分别智，以及断除怀疑、遣除无暇等。现在很多人都没时间修行，但如果到了暖位，很多无意义的散乱和无暇修行的情况都会断除。
到了顶位，无分别智慧的善根会更加稳固，现量证悟诸法如梦。就像《现观庄严论》所说的那样，“梦亦于诸法，观知如梦等”，在梦里也了知诸法如梦如幻的道理。
在暖位和顶位还会获得真实语的功德。加行道的行人无论念咒还是说话，一经加持，就会变成真实语。此外，他们能真正奉行戒律中讲的十二头陀行，具足十二头陀的功德，而且身上不再有虱子、虮子等虫类。
以前印光大师，刚开始身上也有，后来通过修行就没有了。无著菩萨的传记里也说，他经常睡在虱子特别多的地方。现在虱子已经不多见。我们小时候，条件不好，父母经常在皮袄里找虱子。
以前关于虱子的故事蛮多的。以前在我们那边，有一群女人去挖人参果——在我家乡，挖人参果的一般都是女的。当然，这不能代表整个藏地，各地的习俗差异很大。
然后，又来了一群男的。其中有个人出口成章，随口就能说一些偈颂，藏地把这样的人叫“乐吉”。有个女的对他说：“哎，你不是经常随口说偈颂吗？能不能以我为对境说一个？就算挖苦我、说得尖锐点也没事儿！”男的说：“算了吧，我不说，不然你生气了不好。”她说：“没事儿，大家都闹着玩儿，你有本事就说一个！”
于是他就说了一段，大意是：“你的头发编了一百根辫子，每根辫子的根儿上都有一百对虱子；你的孩子已经三岁了，却还不知道父亲是谁。现在如果知道了，那该多害羞，你不如死了好！”我们民间有这样的说法。
他说完后，那个女的特别不好意思。可能她确实喜欢打扮，辫子编得又细又多，一条一条的——以前藏地认为女人的辫子越细越好看；但辫子越多，发根的虱子也越多；而且她的个人生活也比较混乱。
好像南怀瑾也说过，他以前在峨眉山，有个修行人，身上虱子特别多。在过去，汉地、藏地都有很多关于虱子的故事，但现在几乎没有了。可能很多人已经获得加行道的果位了吧？
接下来讲忍位和胜法位。
癸二、解说忍位胜法位：
忍胜法位修五力，断诸恶趣善根稳，
等持神变更胜前。
忍位和胜法位同样是修信、勤、念、定、慧，同样能对治违品、摧毁障碍，但力量更加强大，可以摧毁一切违品，所以叫做“五力”。通过生圆次第修持五力，能彻底断除堕恶趣的因——得忍位的修行人不会堕恶趣。
到了胜法位，可以无间得到一地菩萨的智慧，其善根在凡夫界是最稳固，也是最高的。胜法位离一地菩萨只有一刹那的距离，是超凡入圣的关键时刻，其智慧在菩提道上不会退转，而且具足等持、神变等很多功德，比资粮道和加行道前三位更为殊胜。
显宗虽然也有加行道四位的功德，但密宗以清净光明的见解摄持，修起来更快、更方便。至于显密在加行道和资粮道的功德是不是完全一样，有不同的看法。麦彭仁波切等大德认为，到一地时显密见解完全相同，但在这之前，密宗因为清净观和方便法门，能够更快地清净障碍，获得成就。