《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第10课
第10课
2022年5月11日
《如意宝藏论》第三品讲器世界，分为恶趣和善趣。恶趣器世界的地狱、饿鬼、旁生等，已经讲完。善趣的器世界分为人间和天界，阿修罗包括在天界当中。人间的四大洲和七小洲已经讲完。
八小洲中的拂洲是罗刹洲，不属于人间。莲花生大士住的地方，也叫罗刹洲。拂洲应该就是莲花生大士居住的铜色吉祥山。很多智者都这样认为。
天界分为欲界天和色界天。欲界天有六个，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，有一部分依地而住，有一部分依虚空而住。依地而住的是四大天王天和三十三天，其余四个天都依虚空而住。
四大天王和他们的眷属、宫殿，包括日宫和月宫，都已经讲完。现在正在讲三十三天。今天把三十三天讲完以后，依地而住的欲天就全部讲完了。下一堂课，我们讲依虚空而住的四个天。
三十三天的科判分为总处和财富的差别。总处已经讲完。财福的差别分为略说和广说，广说分为尊胜宫、林苑、苑外、如意树和善见城。其中尊胜宫的高度、面积等已经讲了。上节课讲到，尊胜宫外面的善见城，总共有九百九十九座大门，非常壮观，每道门都有五百个全副武装的天神做护门。
接下来，我们继续讲善见城。
大家可能觉得，这些内容跟修行和对治烦恼没有关系，所以不太感兴趣。实际上，作为一个佛教徒，如果不懂佛教的这些基本知识，是非常惭愧的事情。
不管学什么法，大家都应该有求学的意乐。对全知无垢光尊者造的殊胜论典，我们更应该以清净心和欢喜心认真听受。如果有信心，就像跟着无垢光尊者到三界“观光旅游”，亲耳聆听他用金刚语解说一样。
四大天王天、四大洲、八小洲等，我们已经云游一遍了。今天，我们继续游览三十三天。因为三十三天比较大，所以要一天半的时间——四大天王天只用了一天。
前面讲了整座善见城的庄严和建筑，接下来讲城市的道路状况。
道路二千五由旬，宽度十二柔舒适，
池宝树莲作严饰。
善见城的道路非常宽广，长度有二千五百由旬，宽度是十二由旬。一条道路这么宽，很难想象。不过，天界的很多城市都不可思议。
整座善见城，庄严美观，处处都有檀香水洒地；道路的两侧有金银、琉璃、红宝石和水晶组成的水池，池中有清净的甘露和海鸥，周围为各种莲花严饰，岸边有如意树，如意树上有各种妙果和妙衣，四周的天鸟发出悦耳动听的声音，如同极乐世界一样美妙。《瑜伽师地论》对三十三天的描述，跟地平如掌、六时降下花雨的极乐世界也很相似。62
上面讲的是城市道路，城市的围墙是什么样的呢？
城外有七珍宝围，间七壕湖天鹅饰，
宝舟天戏增愦闹。
善见城的外面，有七层像围墙一样的妙壕围绕着，妙壕的深度和宽度均为一由旬——以前大国的皇宫周围也有妙壕。妙壕相当于一条河，河边有很多天鹅、飞禽。三十三天的天人，经常乘上宝船，在妙壕中竞相嬉戏、游乐。
英国的剑桥大学里，有一条康河，上面有一座康桥。以前有个著名的诗人，作过一首诗63，叫《再别康桥》。因为这个原因，很多中国人都比较喜欢康河。在那条河里，经常有人划船、唱歌、作诗、看夜景，等等。
善见城周围的妙壕中，有潺潺不息的河水，河里有珍宝做成的小船，船上有很多天子天女在嬉戏、玩乐。
善见城的边界是什么样的呢？
须弥顶四界四楼，高度四点五由旬，
各边一百二十五，药叉金刚手神住。
须弥山顶的四个边界，有四层高楼，楼高四点五由旬，边长一百二十五由旬，周长五百由旬。里面住着金刚手药叉天神。金刚手菩萨实际上是药叉种姓，来自三十三天。其他药叉种性的天人也居住在那里。《大毗婆沙论》中也说：“有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。”意思是金刚手住在那里，守护各天。
善见城边界的四层高楼，并不是孤零零地立在那里，中间都有珍宝组成的围墙环绕。
以上是广说尊胜宫，接下来讲林苑。林苑分为外林苑和内林苑，先讲内林苑。
［丙二］林苑：
天界林苑四围垛，距善见城廿由旬，
越过四方界而住。
善见城东南西北四个方向，离城二十由旬的地方，有四座供天人游戏的林苑。如果把三十三天看成一座现代城市，善见城就在一环，四个林苑在二环，再外面是七层妙壕，属于三环地带。
如果想画三十三天，也不难，可以根据《如意宝藏论》《起世经》《立世阿毗昙论》等经论的描述来画。在《起世经》里，除了四方林苑的位置稍微有点不同，其他内容都一样，讲得也比较广，比如众车苑以什么得名，粗恶苑为什么“粗恶”等。
以上是略说，接下来是广说。
东方即是众车苑，
东方的林苑是众车苑。《大毗婆沙论》里的名称也叫众车苑64，在《瑜伽师地论》里则叫缋车苑65。为什么叫众车苑呢？因为那里车比较多。去旅游的时候，可以乘坐各种各样的妙车。众车苑是什么样的呢？
珍宝池树妙衣饰，天女尽展欢喜颜。
苑中的水池，由金、银、琉璃、水晶砌成阶梯，奇珍异宝组成栏杆，池中充满净水，苑中还有树木、天衣、鲜花、妙果等，各种颜色、各种点缀、各种装饰，应有尽有。就像我们到了某个繁华景区，处处五光十色、五彩缤纷，种种欲妙不断呈现。
众车苑最有特色的是什么呢？精美绝伦的各种车辆。因为车辆精致无比，天女们都喜欢驾驶。如果到那里旅游观光，到处都能看到美丽的天女开着妙车。要是女士，看到的“豪车”司机可能都是天子——可以这么说吧？
《起世经》中说，三十三天的天人，有些虽然到了众车苑，但却没有见到；有些看是看到了，却没有进去；有些看见过，进去过，也享受过。原因是什么？善根不同。如果没有一点善根，那就没福报享受众车苑的快乐。66
我们人世间也是这样。特别豪华的地方，一般都比较贵。很多没钱的人，连听都没有听说过；即使听说过，也从来没去过。而富翁们却经常出入这样的地方，想怎么玩乐就怎么玩乐。同样是人，因为善根福报不同，各自受用却有天壤之别。所以，三十三天的天人，也有从来没见过众车苑的。
第二个林苑是南方的粗恶苑：
南方住有粗恶苑，战争之时增嗔恨，
出宝兵器坚盔甲。
善见城往南二十由旬，有一个粗恶苑，里面的水池、花朵等，都有一种粗恶相——看起来比较粗暴，一点也不悦意，天人一看就不开心。所以，天人和非天发生战争的时候，一定要先去粗恶苑，让自己生起嗔恨心。
《俱舍论》里讲，色界天人没有嗔恨心，欲界天人虽然有嗔恨心，但不像人类这么猛烈。他们的相续很寂静，就像有素质的人，即使生气，外面也看不出来。但打仗的时候，没有嗔恨心根本不行，如果显得太软弱，一定被阿修罗欺负或摧毁。所以开打之前，天人们要先去粗恶苑。
一到粗恶苑，听到的都是骂人的声音，看到的都是不悦意的景象。树上会出现由各种珍宝做成的特别坚韧的铠甲、宝轮以及锋利的矛、枪、盾等。总之，什么样的兵器都有。生起了嗔恨心，又有了武器，天人们就可以迎战阿修罗了。
在经论当中，护法神手持的都是矛、枪、刀等传统的冷兵器。与冷兵器相对的是热兵器，即现在的新型武器，比如导弹、炮弹、氢弹、生化武器等，使用这些武器的后果非常严重。
很多人认为，现代新型武器比传统武器更厉害。实际上不一定。天人和护法神，不会直接和敌人对砍，只要手中的兵器轻轻一指，敌人就被摧毁无余。在一些忿怒修法里面，刀也好，矛也好，只要指向对方，对方就会被摧毁，就跟导弹一样，先定位，再引爆，非常准。
现在，世界各国都花了大量经费来制造武器，包括核武器。人类的处境特别危险，但也没办法。全世界的人联合起来，把人类自己推到了生死边缘。
以前，白玛邓灯上师67在一些教言里，讲了使用新型武器的严重后果：末法时代，会出现各种各样的兵器，摧毁很多有情众生。使用和制造这些兵器的人，死后会堕入地狱。他们所堕入的地狱跟十八大地狱完全不同，更加恐怖、更加惨烈，因为造恶极其严重之故。68
我们的武器越先进，人类的世界就越可怕。
实际上，天人有神通神变，福报也远远超过人类——他们的生活是真正的心想事成，只要一想，什么都能得到，所以人类的武器再先进，也比不上天人的。
粗恶苑相当于三十三天的“国防部”，主要维护“国家利益”。三十三天的军队和武器，都在粗恶苑培养、储备。天人一到了粗恶苑，享受快乐的心就会改变，马上生起打仗的念头，各种兵器也应时出现在如意树上。天人拿起兵器就会去打仗，不会坐在那里游戏。
以上是南方的粗恶苑。《大毗婆沙论》里也叫粗恶苑，《瑜伽师地论》中叫粗涩苑。
第三个是西方的杂林苑。
西方杂林苑妙池，种种受用间杂现。
在杂林苑里，有如意树、鲜花、天女等，凡是天人们需要的，在里面都可以找到。就像我们的百货超市，应有尽有。天人到了杂林苑，要衣服有衣服，要鲜花有鲜花，要天女有天女。注释中说“寻觅享受”，天人只要寻觅，只要意念，就能得到满足。
杂林苑的特点是：什么都有，比较杂。虽然天人们的需求各种各样，但在杂林苑都能如愿以偿。杂林苑在《瑜伽师地论》里叫和杂苑。
第四个是北方的欢喜苑，在《瑜伽师地论》里叫喜林苑，在善见城往北二十由旬的地方：
北欢喜苑遍天人，具有贤劫千佛树，
受用欢喜倍增上。
欢喜苑是一个花苑，特别美丽，特别令人欢喜。里面有一棵贤劫千佛的卧榻树，我个人觉得应该是贤劫千佛的法座。有些经论说，卧榻树会发出金色的光芒，但其他天人都看不到，只有天王帝释福报大，能见到卧榻树的光芒。
但其他天人在这棵树上，能看到自己的前后世和未来的吉凶。就像在镜中观看自己的面相一样，天人在卧榻树上能清清楚楚地看到自己的前生后世和战争的成败吉凶等所有情况。所以，很多天人都很喜欢这棵树，一到欢喜苑就开始寻找。
看来，不仅我们人类，天人对未来有时也不明了。但他们有卧榻树，去看一看知道了。
我小的时候，有时跟大人去朝拜东廓神山。神山下面有一个水泉，说是里面可以看到将来的事情。好多转山的人都排着队，一直朝水底看。一次有个人看着看着，突然哭了起来：“我看到了特别可怕的东西！”问他是什么，他说好像有一条蛇。大家一看，只有一条小鱼——而且是现量看到，并不是未来的事情。
现在转东廓神山，好像没人去看水泉了。有一次，我专门下去了一趟，水泉边除了一些哈达，一个人也没有。
有时候，即使很认真地看，也不一定能看到什么。
听说，学院教务科的负责人恰多堪布——现在已经退下来了，以前跟几个堪布一起去拜见阿秋法王。阿秋法王把自己的上衣脱下来，让他们看，然后问他们看到了什么。他们一直不说话。
阿秋法王再三问：“你们有没有看到普贤王如来的坛城？”最后，恰多堪布大声地说：“我什么也没看到！”阿秋法王说：“那你的业力很深重，业力很深重。”
回来后，好多人都责怪恰多堪布：“你不应该说没有看到，不然可能破坏缘起。”堪布回答：“我确实没有看到。如果没看到还说看到，那是犯大妄语罪，会破戒的。我只能实话实说。如果因为说实话破坏了缘起，那也没办法。我确实没有看到。”
他可能确实看不到。所以，阿秋法王说他业力深重。
不管业力深重也好，不深重也好，大家对未来都比较重视。很多人都喜欢打听：“谁是预言家？他的预言准不准？”包括我们佛教徒，甚至是大乘佛教徒，也经常为一些事情打卦算命。
我个人不太赞同遇到一点点小事，甚至是根本没什么事，就到处找人看圆光或打卦。每天东跑西跑的，说明自己信心不足。如果对人生和修行有正信，就应该随缘，没必要执著未来会发生什么。
包括降魔胜利洲，对集体的事情也好，个人的事情也好，以后不能没有主见，随随便便到处问。不然，有智慧的人一看，“这些人神神叨叨的，多半没有闻思过五部大论！”对三世因果没有确信，整天担忧这个、担忧那个，并不是很合理。
欢喜苑为什么能令天人欢喜？因为那里有贤劫千佛的卧榻树，树上还能照见天人的未来。
佛陀到三十三天传过很多法。为母亲说《地藏经》的时候，佛陀在三十三天整整待了三个月。当时，佛陀是住在善法堂，还是欢喜苑？如果贤劫千佛都要在欢喜苑住，那佛陀也可能在欢喜苑住了三个月。除了粗恶苑——佛陀没必要去生嗔恨心，也不会生嗔恨心，三十三天的其他地方，我估计佛陀都应该待过。
天人的生活很快乐，所以他们特别忙。以前我讲过，耆婆在人间时，给佛陀和很多佛弟子治过病。后来，目犍连摄受了他，为他授了皈依戒。耆婆死后，转生到三十三天。
有一次，目犍连到三十三天去。耆婆在车上坐着，举起一只手，远远地向目犍连挥了一下，然后就离开了。目犍连是阿罗汉，不会真的生气，但显现上还是有一点不高兴。他用神通把耆婆的马车定住，走过去问他：“我在人间给你传过皈依戒。师父来了，你为什么不理？”
耆婆说：“你不要说我嘛。我已经算不错了，好歹给你挥了一下手。我们天人忙着享乐，根本没有时间，师父来了也没办法！”目犍连好像是在欢喜苑门口见到耆婆的。在那里，大家都忙着玩，根本没有时间干别的事。
不过我觉得，所谓的没时间，只不过是世间的人忙着生计，天上的人忙着玩乐而已。除此之外，不会做什么有意义的事情。
在人间，每个人都在忙。但忙的原因，却跟福报有关。有福报的人，每天都在做有意义的事，甚至同时做好几件大事。没福报的人，整天碌碌无为，自己觉得时间不够用，最后却一事无成。
所以，时间就像财富，有福报的人可以多用。同样是一年，有福报的人能实现很多人生价值；没福报的人，不但没实现人生的价值，反倒造下了很多恶业，种下了很多恶因。
耆婆在人世间时，福报还不错，治好了很多病人，做了很多有意义的事。但是到了天界，整天就知道玩。师父来了，连下车打个招呼的时间都没有。他自己还觉得，用一只手给师父挥一挥，已经算很有良心了。
以前，我们师范学校一个老师，非常不开心地说：“我以前教过某某县委书记，但他现在根本就不理我，总说自己没有时间，最多给我打个招呼！”人世间也有这样的落差。
四个林苑已经讲完，接下来讲它们的环境。
长度二百五由旬，形美金围一由旬，
珍宝垛墙妙庄严。
四个林苑的长宽都是二百五十由旬，是个正方形——在天界，尤其在三十三天，好多建筑都是正方形的。林苑的周长是一千由旬，四周的围墙由纯金做成，外围还有四宝组成的垛墙严饰，特别庄严、特别精美，让人一见就生欢喜。
林苑内部的地基怎么样呢？
内基金沙遍流布，宝苑水鸟遍池塘，
蜜蜂起舞饰花丛。如是庄严之……
四大林苑的大地，全部铺满金沙，中间有一百零一种染料间杂。
藏地的佛堂和经堂，都有各种颜色的装饰和庄严。有一段时间，我觉得太花了，应该像欧美建筑那样，设计得简约一点、素雅一点。所以，当时我们的法华讲堂，很多地方都只用了一种颜色，不像传统经堂那么华丽。但你们看，四大天王天和三十三天的城市、宫殿和林苑等，都有很多不同的颜色。天人用来装点的颜色肯定很好，他们的福报远远超过人类。
所以我想，藏传佛教的经堂有各种颜色，应该也是福报形成的。以前，我们朵芒寺进行维修。大家一起商量：柱子等内部绘画，是用传统的藏式风格，还是用现代简约风格？结果，很多堪布赞成用现代风格，而汉地来的许多设计师和画家，却认为用藏式风格好。最后，赞成现代简约的比较多，花花绿绿的传统绘画就没有用上。
不管怎样，有福报的地方肯定都特别庄严。现在有些西方国家，好像除了灰扑扑的水泥墙，什么颜色都没有。可能也跟福报有关。
我们人间的大地，特别坚硬，走多了脚痛。而四大林苑的地面，都是随足起伏的，柔软舒适，就像在极乐世界一样。路上有曼陀罗花，铺盖没膝。苑中有各种美妙的水池，池边有美丽的鲜花，鲜花上有蜜蜂在翩翩起舞。
其实，蜜蜂飞来飞去，只知道找吃的，根本不会起舞。这里用了诗学的表达方式。诗学家经常用这样的修辞，比如蝴蝶起舞、蜜蜂唱歌等。我们描写环境的时候，也会说鸟语花香——小鸟唱出动听的歌曲，鲜花散发扑鼻的香味。
林苑中的道路金沙遍布，洒满檀香水，路边有五颜六色的繁花，池岸的花果树木互相映衬，整整齐齐地排列着。
人间现在的高档社区或现代大都市，也有类似的美景。人类打造的美妙世界，好像都跟三十三天和极乐世界一样了。
以上内林苑已经讲完了。
［丙三］苑外：
……林苑，外皆二十由旬整，
精美基地四依次，众车粗恶杂欢喜，
珍宝地面树湖饰，量及布局同林苑。
现在讲外面的林苑。
三十三天善见城外二十由旬的地方，东南西北四个方向都有一个林苑，它们都在善见城的二环路。而这里讲的苑外，是在二环路外面，属于三环路的范围。论中没有这么说，我为了大家理解，自己想出来的。
四大林苑往外二十由旬，还有四个非常精美的基地或林苑。第一个是众车地，第二个是杂基地或杂林地，第三个是粗恶地，第四个是欢喜地。有些经论则叫众车苑、杂林苑、粗恶苑和欢喜苑。在《大毗婆沙论》中，它们既不叫基地，也不叫林苑，而叫妙地。69
苑外的道路和环境，跟四大林苑一模一样。稍有不同的是，外面的林苑有一些悦意舒适的草地，可以供天人们散步和住留。苑中的道路上，备有大象、骏马、车辆等各种各样的乘骑。是坐大象出租车、骏马出租车，还是天女开的普通车辆，天人可以根据自己的意乐，随意享用。
大家要分清楚：三十三天善见城向外二十由旬，有四个林苑。从那里往外再走二十由旬，还有四个林苑。里面的四大林苑在二环路，外面的四大林苑在三环路。
接下来讲妙树，即如意树。
［丙四］树：
树于胜城东北方，大香树高百由旬，
根五入地四方枝，五十由旬极繁茂，
树顶五十如伞饰。
在三十三天的东北方，天人经常集聚的地方，有一棵大香树或如意树，特别出名。在《大毗婆沙论》里叫圆生树70。
有一部《佛说园生树经》，施护翻译的，里面叫园生树。经中讲，天人到东北方去，看到园生树长芽、长根、抽枝、开花、结果，由此一次又一次增上欢喜71。佛陀以园生树不同的生长阶段，比喻声闻人对佛法生信心、对出家生信心、对修道生信心，一直到获得阿罗汉果。72我记得经文很短，方便的时候，你们可以看一下。
按现在的译文，这棵树就叫大香树。它的高度是一百由旬，根须有五由旬，向下插入须弥山。枝繁叶茂，四方的树枝有五十由旬。树顶就像伞盖，也有五十由旬。
人间有些花园，里面的树通过人工修剪，也像宝伞一样。但大香树不是人工修剪的，而是由天人的福报自然形成的。海南和云南也有特别美妙的树，像伞盖一样，仿佛天界的树来到了人间一样。
这棵树长在须弥山顶，它的根有五由旬，全部扎入须弥山内。
《大圆满前行》中讲了一棵树73，根长在阿修罗境内，树干枝叶却伸到了天界。美妙的果实成熟后，只有天人能享用。非天对此心怀嫉妒，所以经常和天人打仗。
那棵树跟大香树肯定不是同一棵。大香树的根是长在须弥山里面的，只有五由旬，而须弥山的水上高度有八万由旬，阿修罗又住在须弥山的水下部分，所以不可能是同一棵树。
光芒普照于诸方，香飘风向百由旬，
逆风遍溢五十前，形如骰子一合石。
大香树光芒四射，周围五十由旬都被普照——也有经典说是八十由旬。它枝繁叶茂，芬芳的气味顺风会飘出一百由旬，逆风或自然飘散，也能飘五十由旬。众贤尊者作的《阿毗达磨顺正理论》中也说：“顺风熏满百踰缮那。若逆风时。犹遍五十。”
大香树下有一块洁白无瑕的大石板，叫做一合石。《瑜伽师地论》里叫如意石，是黄白色的。74《起世经》里说，这个石头是天人的金子做成的，如来昔日曾在那里住过，是一切世间、天人、沙门、婆罗门等的应供之处，也是三十三天的重要场所。天人们离开三十三天之前，都会到这里来礼拜。75
西藏前藏也有一块“一合石”，南山那边也有，但颜色是黑的，是民间传说的一合石。
大香树的妙香可以飘那么远，而我们人间的香，在跟前比较香，走过就不香了，不可能飘出一百由旬。有时候坐电梯，“哇！一股怪怪的味道！”可能有些人觉得香，我们却觉得奇怪：“为什么会把这种味道涂在身上？”但这些“香”，近距离可以闻到，远了就闻不到了。
佛经说，业果不可思议。我们不能用人类的思维去衡量天人的世界。在我们人间，不要说香一百由旬，香一公里都不可能。天人的大香树确实殊胜。
长宽五十由旬性，具天王座降花雨，
诸天夏季四月住。
一合石是由天人的福报形成的，它的长宽都是五十由旬。帝释天的法座也在这里——他好像到处都有法座。夏天四个月，天人们会来这里享受快乐。天人多的时候，不会觉得一合石太窄；天人少的时候，也不会觉得一合石太宽。就像法王当年在五台山清凉石传法，有一种特殊的现象：容纳很多人也不显拥挤。76
一合石上有各种各样的受用，比如甘露、美酒、大树、车辆、高楼、乐器、剧场等，凡是天人喜欢的欲妙，吃的、喝的、穿的、玩的，全部都具足。对天人来讲，一合石确实很有“意义”。
夏天，如果坐到一片悦意的草地，我们就会想：“这是不是一合石？”实际上，一合石的周围虽然也有花草，但并不是人间普通的石头。人间的石头坚硬、冰冷，坐在上面容易得风湿病，根本没办法跟一合石相比。
总之，一合石是特别殊胜的一个地方。
接下来讲善见城。
［丙五］善见城：
善见三点五由旬，西南圆形善法堂，
口径三百周九百。
善见城西南方三点五由旬的地方，有一个圆形的善法堂，直径三百由旬，周长九百由旬。世界上很多大型会议室也是圆形的。
《大唐西域记》里说，唐玄奘去到一个国家，国王告诉他：“原来我们这里，有一个金银做成的阶梯。那是佛陀在三十三天为母亲说法三个月，回到人间时，帝释天和梵天亲自做的。几百年前，阶梯都还在，但现在已经彻底毁坏。我们在那里修了一座寺院，里面造了一个七十多尺的梯子，并仿造佛陀从善法堂下来的场景，在梯子中间放了一尊佛像，两边是帝释天和梵天。”但这个地方具体在哪里，不是特别清楚。77
以前，有很多大德去过善法堂，唐代的洪昉大师就是其中一个。据《太平广记》记载，洪昉大师很了不起，经常去给阎罗法王说法，给帝释天也说过一次。当时，他住在一个寺院里，一边讲《涅槃经》，一边给人治病——有几百个病人依靠他。
有一天晚上，帝释天派药叉天神，把洪昉大师请到了三十三天善法堂。刚到的时候，洪昉大师什么都看不见。帝释天让他念弥勒佛的名号，他念了以后，果然看见了周围的环境。后来，他还享用了天人的美食。
帝释天请他传《涅槃经》，他说：“对我来讲，传法没有问题，但人间有很多病人等着我治病。我要是不回去，他们怎么办？”这时，梵天派遣了一个天人下来，对帝释天说：“梵天敕令，让大师回去。”帝释天很失落，请求道：“您回去之前，能不能给我们讲一点点《涅槃经》？”
洪昉大师就给他们讲了一点点《涅槃经》，之后就被送回来了。弟子们告诉洪昉大师，他已经失踪了27天。78后来，大师把自己失踪的经历和天界的情况，请画师全部画了出来。
具体细节我记得不是很清楚。你们可以找来看看，很有意思。
后来，有人认为洪昉大师的说法不合理，告到了武则天那里。武则天把洪昉大师请到皇宫，发现他非常了不起。据说，大师最初并没有理会武则天，后来才摄受了她，并赐予教言。
有些事情真的不可思议。
而且，帝释天对《涅槃经》那么重视，专门到人间来请法师。虽然天人有福报，可以到人间听法，但整个三十三天想听《涅槃经》，大师却没有因缘给他们讲全。大家现在也一样，哪怕只是听一堂课，因缘也来得不容易。其中的道理，大家可以思考。
接下来，讲最后一个颂词：
中央宝楼光灿灿，稍稍离于地面前，
诸天自政与要事，为防失故商议处。
在善法堂的中央，有一个闪闪发光的高楼，离地面有毛发许的距离。戒律里讲，佛陀走路的时候，双脚其实是稍微离开地面的79；佛陀穿衣服，离身体也有一点点距离，不会接触到身体。但这些情况，一般人都看不出来。善法堂中央的高楼也是这样，稍微离开地面，有一点点悬空。
天人经常集聚在善法堂，商量政治方面的重要事情。应该不会讲经济，因为用不着。这是善法堂的主要作用。
有些经典说，天人最关心人间是否行善，经常派四大天王天的天人到南赡部洲等地巡查。如果人们守持八关斋戒、孝顺父母、行持十善等，帝释天和天众就很欢喜，觉得世界充满希望、令人快乐，于是降下吉祥的雨水。如果世人无恶不作，天众就不开心，会降下地、水、火、风等灾难，让人间感受痛苦。
善法堂并不是一个自私自利的会议室，而是成办南赡部洲等整个人间和天界正义之事的重要地方。为了防止不合理的事情发生，天人们经常聚在那里商议，并派遣三十三天和四大天王天的天神，维护人间和天界的正义。
对每一个众生而言，维护正义、抵制邪恶都是一件重要的事情。
62 《瑜伽师地论》：“三十三天。雨四月中以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐之树。从此出生歌笑舞等种种乐器。又有资具之树。从此出生种种资具。所谓食饮之具。坐卧之具。如是等类种种资具。又彼诸天欲受用时。随欲随业应其所须来现手中。”
63 《再别康桥》，作者为现代诗人徐志摩，是新月派诗歌的代表作品。
64 《大毗婆沙论》：“城外四面四苑庄严。是彼诸天共游戏处。一众车苑。谓此苑中随天福力种种车现。二粗恶苑。天欲战时随其所须甲仗等现。三杂林苑。诸天入中所玩皆同俱生胜喜。四喜林苑。极妙欲尘殊类皆集历观无厌。”
65 《瑜伽师地论》：“复于四面有四园苑。一名缋车。二名粗涩。三名和杂。四名喜林。”
66 《起世经》：“诸比丘！有三十三天，眼不得见杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有别异故。有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不得入，亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故？以其善根有优劣故。有三十三天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已具足得彼种种五欲同体和合而受快乐。何以故？以其善根增上胜故。”
67 虹光身大成就者白玛邓灯祖师（1816-1872），又名卡纽林巴、楚西多杰、蒋却林巴等，是莲师授记的噶陀寺十万虹身的最后一位，虹化后仅剩余头发和指甲。
68 《白马邓灯祖师——地狱游》：“所有发明制造火枪、火枪零件以及对火枪进行校正的罪孽的人会遭受极大的痛苦。此地狱中把发明制造火枪的罪孽众生卷成一团，塞进极热的铁枪中，尤如从竹管、铜管里挤压酥油一样，把发明制造火枪的罪孽众生从枪口中用炽燃的巨锤敲打进去，然后从枪膛的开口部位挤出头部、四肢、躯干，象搅拌酸奶一样缓缓流淌，却无法死去；还有在火枪中放置地狱的极恶物质后把发明制造火枪的罪孽众生装进枪中，开枪后被炸得粉身碎骨；还有把发明制造火枪的罪孽众生塞进极热的铁管用火焚烧，然后倒出来放在炽燃的铁砧上用如山大的铁锤击打，剁成肉浆，血肉模糊，其后煎烧得与烈火毫无分别；还有把发明制造火枪的罪孽众生重压在炽燃的铁砧下；还有把发明制造火枪的罪孽众生在沸腾的铜汁中煎熬；还有发明制造火枪的罪孽众生被很大的铁冰雹击打。”
69 《大毗婆沙论》：“一一奇丽种种庄严。四苑四边有四妙地。”
70 《大毗婆沙论》：“城外东北有圆生树。是三十三天受欲乐处。盘根深广五逾缮那。耸干上升枝条傍布。高广量等百逾缮那。舒叶开花妙香芬馥。顺风熏满百逾缮那。若逆风时犹遍五十。”
71 《佛说园生树经》：“是时佛告诸苾刍言。汝等当知。彼三十三天中有一大树名为园生。其树盘根及五由旬高百由旬。所有枝叶覆五十由旬。彼天子众依时往彼树下游观。其树即生半努钵罗舍。时诸天子见是事已。即生欢喜适悦快乐。其后非久复生尸啰拏钵罗舍。诸天子众依时往彼游观。转增适悦快乐。又复非久即生宝网。以覆其上而为庄严。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生叉啰迦。彼天子众依时往彼树下游观。见是事已转复增于适悦快乐。又复非久生俱砧摩罗迦。彼天子众依时往彼树下游观。转复增于适悦快乐。又复非久生迦迦写。彼天子众依时游观。转增适悦。又复非久彼园生树满树开华。其华清净异香殊妙。微风吹动。其香馥郁五十由旬。大风所吹满百由旬。复有殊妙光明照于八十由旬。其树既开华已。彼天子众见树开华。转倍于前生大快乐。于夏四月居其树下适悦娱乐。”
72 《佛说园生树经》：“佛告诸苾刍。汝等当知。彼园生树有如是事。妙华异香人所爱乐。诸声闻人亦复如是。彼树初生半努钵罗舍时。即如声闻人初发信心出家向道。复次彼树生尸啰拏钵罗舍时。即如声闻人剃除须发。被袈裟衣成声闻相。复次彼树生宝网时。即如声闻人厌离诸欲舍不善法。远离种种思惟分别。获得初禅离生喜乐定。复次彼树生叉啰迦时。即如声闻人外相善寂内心静住。离诸思惟定心一想。获得二禅定生喜乐定。复次彼树生俱砧摩罗迦时。即如声闻人离诸喜爱。身得轻安适悦妙乐。获得第三禅离喜妙乐定。复次彼树生迦迦写时。即如声闻人断除一切忧苦喜乐住平等心。获得第四禅舍念清净定。复次彼树开敷妙华。异香遍闻人所爱乐时。即如声闻人诸漏已尽非漏随增证无学果不受后有。”
73 《前行讲解》：“阿修罗为什么要跟天人打仗呢？原因是他们看见居于上方的天人财富受用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内……在这种嫉妒心的驱使下，阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战。与此同时，平时温顺调柔的诸位天人，也来到粗恶苑取出兵器，准备迎战。”
74 《瑜伽师地论》：“近此园侧有如意石。其色黄白形质殊妙。其相可观严丽无比。”
75 《起世经》：“诸比丘。此波利夜怛逻俱毗陀罗树下有一石。名般荼甘婆罗。天金所成。纵广五十踰阇那。柔软润泽。如触迦旃邻提衣……又复三十三天随急疾时。未曾离彼般荼甘婆石。唯设供养尊重恭敬。随心所欲。去处即去。所以者何。以此石是如来昔日所住处故。彼诸天取为支提塔。一切世间天人魔梵沙门婆罗门等供养故。”
76 《清凉山志》：“清凉石，在清凉谷岭西畔，厚六尺五寸，围四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。”
77 《大唐西域记》：“城西二十余里有大伽蓝。经制轮奂工穷剞劂。圣形尊像务极庄严。僧徒数百人。学正量部法。数万净人宅居其侧。伽蓝大垣内有三宝阶。南北列东面下。是如来自三十三天降还所也。昔如来起自胜林上升天宫。居善法堂为母说法。过三月已将欲下降。天帝释乃纵神力建立宝阶。中阶黄金。左水精。右白银。如来起善法堂。从诸天众履中阶而下。大梵王执白拂履银阶而右侍。天帝释持宝盖蹈水精阶而左侍。天众凌虚散华赞德。数百年前犹有阶级。逮至今时陷没已尽。诸国君王悲慨不遇。叠以塼石饰以珍宝。于其故基拟昔宝阶。其高七十余尺。上起精舍。中有石佛像。而左右之阶有释梵之像。形拟厥初。犹为下势。傍有石柱。高七十余尺。无忧王所建。色绀光润质坚密理。上作师子蹲踞向阶。雕镂奇形周其方面。随人罪福影现柱中。”
78 《太平广记》：“洪昉禅师。陕州洪昉，本京兆人。幼而出家，遂证道果。志在禅寂，而亦以讲经为事，门人常数百……昉晨方漱，有夜叉至其前，左肩头负五色毯而言曰：‘帝释天王，请师讲大涅槃经。’昉默然还座，夜叉遂挈绳床，置于左膊曰：‘请师合目。’因举其左手，而伸其右足，曰：‘请师开目。’视之，已到善法堂。禅师既到天堂，天光眩目，开不能得。天帝曰：‘师念弥勒佛。’昉遽念之，于是目开不眩。而人身卑小，仰视天形，不见其际。天帝又曰：‘禅师又念弥勒佛，身形当大。’如言念之，三念而身三长，遂与天等。天帝与诸天礼敬言曰：‘弟子闻师善讲大涅槃经，为日久矣。今诸天钦仰，敬设道场，故请大师讲经听受。’昉曰：‘此事诚不为劳，然病坊之中，病者数百，待昉为命。常行乞以给之，今若流连讲经，人间动涉年月，恐病人馁死。今也固辞。’天帝曰：‘道场已成，斯愿已久，固请大师勿为辞也。’昉不可。忽空中有大天人，身又数倍于释，天帝敬起迎之。大天人言曰：‘大梵天王有敕。’天帝怃然曰：‘本欲留师讲经，今梵天有敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。’昉许之。于是置食，食器皆七宝，饮食香美，精妙倍常。禅师食已，身诸毛孔，皆出异光，毛孔之中，尽能观见诸物。方悟天身胜妙也。既登高座，敷以天衣，昉遂登座。其善法堂中，诸天数百千万，兼四天王，各领徒众，同会听法。阶下左右，则有龙王夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。昉因开涅槃经首，讲一纸余。言辞典畅，备宣宗旨。天帝大称赞功德。开经毕，又令前夜叉送至本寺。弟子失昉，已二十七日矣。”
79 《佛说处处经》：“佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。”