《如意宝藏论》讲解 索达吉堪布 第65课
第65课
2025年10月9日
全知龙钦巴尊者的《如意宝藏论》，包含显宗与密宗两部分，我们正在讲密宗部分。
密宗部分分为前行、正行、后行及具体的修持方法。目前我们已进入正行，分为寂止与胜观——这是本论最深的地方。胜观分为两个方面：最初认识明清觉性和破除邪分别念。其中认识明清觉性又分为最初直指法、中间护持本性法、最后由胜观产生的功德。
接下来，我们讲认识明清觉性的最后一个科判：由胜观生起的功德。
寅三、末由彼生功德之理：
从中得生眼及通，昼夜永恒成等持，
内现总持云智日。
如理如法地修持寂止，生起胜观智慧，认识澄清、光明、无为法的觉性或心的本性后，会自然显现神通、神变、等持等功德。神通方面包括五眼六通，这里主要是获得五眼中的天眼通——能清晰照见极远处的山川乃至被障碍遮蔽的物体、了知他人内心的他心通、身体能作各种变化的神足通等。禅定方面，日日夜夜都安住于光明等持，在光明禅定中度日。智慧方面，会现前总持与智慧。智慧能遣除自他相续中的无明黑暗，如同日光朗照。总持是指不忘陀罗尼，对词句义理记忆不忘。此时的陀罗尼像云聚一般，特别多。天上的云具有水流的本性，可以聚集很多，云聚是一个比喻，说明陀罗尼的数量极多。
通过寂止与胜观的修持，自相续中会生起上述种种功德。
风脉堪能功德增，上行诸地二成就，
是故修习如此要。
前面的修法，寂止主要讲风脉明点的观修，胜观则用大海、虚空等比喻，帮助我们认识心的本性。
刚开始观修时，心不容易控制，脉也观不起来，明点的上降下引也很困难。但只要坚持修行，风脉就会堪能，各种功德也会现前，并不断增上——比如身心没有痛苦。现在很多修行人都比较快乐，就算遇到各种困难，心情也很不错，身体的疾病与内心的焦虑都自然消除。不知道是寂止修得好，还是其他方面修得好。
除了身心喜乐，还会获得等持、幻变等诸多功德。资粮道、加行道以及一地到十地的无量功德，也会自然获得。还能获得八种共同悉地的暂时成就和殊胜悉地的究竟佛果。
关于八种共同悉地，我们在讲《莲师略传》时提过，注释中也有说明。第一种是空行悉地，在没有死亡之前，直接前往清净刹土。“民主改革”时期，红原的才旺仁真堪布不舍肉身直接前往净土。有人认为是虹身成就，但德巴堪布等却认为不一定是虹身成就，可能只是成就了空行悉地。《藏密佛教史》中记载的阿尼玛姆等人也是如此，她曾带着侍从，把衣服挂在柏树上而前往净土。汉传佛教中也有类似的记载。
第二种是宝剑悉地，依靠宝剑摧毁敌军。一方面，是指如格萨尔王传记中所描述的真实宝剑，另一方面也指以智慧宝剑来摧毁无明愚痴。
第三种是妙丹悉地，配制特殊的药带在身边，可以让身体隐没，别人看不到。在过去的特殊年代，很多上师都靠这种方式躲过危险，比如有民警要抓他，明明在楼梯上碰到了，可民警却没看到他。
当年龙猛菩萨遇到违缘时，也修过隐身法。有人知道他们进了皇宫，而且修了隐身，所以手持刀剑四处乱砍。龙猛菩萨躲在一个地方，发愿说：“这次如果能逃脱，我一定要出家修行！”后来他安然无恙，然后真的出了家。有这种说法。
第四种是神足通，穿上一种特殊的鞋，短时间就能越过千山万水，到达海边或远方。贝若扎那的传记里说，他利用神足通，仅用了七天就从藏地走到了印度。我们开玩笑说，他的神通比火车还慢。现在包车的话，从学院到拉萨可能要七天，从拉萨到印度更久。当然，所谓的神足通并不像我们想象的那么简单。
第五种是宝瓶悉地，宝瓶中能无碍显现财物、衣食等，取之不尽、用之不竭。现在有些人认为，把宝瓶扔进海里或埋入地下，就是修持宝瓶悉地，其实不一定。但也不能一概否认——如果是真正具德的善知识与清净僧众制作的宝瓶，确实会起到作用。
第六种是指使夜叉的悉地，依靠夜叉的力量成办许多常人无法成办之事。比如阿育王当年就依靠夜叉与非人之力，一夜之间建造了八万四千佛塔——也有说是百万佛塔的，遍布世界各地。
第七种是摄生术悉地，依靠药丸等方便，令寿命如日月般长久，神力如大象般强大，相貌庄严如莲花，起立比棉花还轻。现在很多人依靠药物，也能起到一些暂时的效果。最后一种是眼药悉地，将特制的眼药涂在眼睛上，可以看见地下的宝藏或远方的色法。
通过修持，暂时获得以上八种共同悉地，究竟成就佛果、利益众生。
如今，我们已获得暇满人身，值遇上师善知识，得受密法灌顶与窍诀，应该不舍昼夜，精进修持以上甚深密要。
接下来讲破除其余分别念。全知无垢光尊者对藏地个别见解不究竟的宗派和上师进行了遮破。分为两个方面：一是宣说三种观点彼此无关联，二是共同破斥其余具如是理者。首先讲第一个，宣说三种观点之间无关联。
丑二（破其余邪分别宗）分二：宣说三种对方各自观点无关联；以与其余具如是理者共破而结尾。
寅一、宣说三种对方各自观点无关联：
无要空谈离戏论，挂碍分别远离边，
计算妄念生灭数，离实相义如天地。
有些禅师和修行人，没有传承上师的要诀，一味地空谈离戏论、离四边；心里挂碍着各种分别念，却认为远离戏论是最好的修行；他们把当下恍然、散动的心念当作最高境界，无论闪现什么念头、起什么心——贪心也好，嗔心也好，都认为是觉性和觉知。
“只要产生分别念，大概观一观，就是明觉！就是正觉！”现在越南有些地方，比较流行这种观点。实际上，这只是在数妄念生生灭灭的数而已，和实相的距离有如天地之隔，和真正认识心性的修行人相比，也是天地悬殊。有时候，修行确实很难把握，常常让人感觉“好像是，又好像不是”。
这里并不是说，产生分别念本身是错误的。阿底峡尊者曾对弟子开示：“一天产生一百个分别念，就有一百个法身智慧。”既然这样，为什么无垢光尊者要批评这种观点呢？如果能认识分别念的本性，这种说法就是对的；如果根本没有认识心性，直接把分别念当成觉性，那就是错的。《定解宝灯论》里说：众生一直在六道中“放松”，不必再三劝他们放松400。对心性没有认识，只是对分别念有点觉知，并非真正的明心见性。
现在很多人都有类似见解。去年有位马来西亚的大德讲法，我了解了一下，发现他的观点和这里说的比较相似。以前有些堪布认为，无垢光尊者批评的可能是当年噶举派的个别大德。比如拉展朗卡久美就认为，噶举派个别大德有这样的修法。
实际上，不管是宁玛派还是噶举派，都有这样的修行人：明明没有认识心性，却错把分别念当作觉性。这是遮破的第一个对方。
通彻顿圆断牵连，认定清然明澈者，
许见真义徒颠倒。
第二种观点认为，当下的这个心是通彻的、顿断圆满的，断了前后所有的牵连。就像汉地禅宗常说的“当下”——前面的念头不要，已经过去了；后面的念头也不要，还没有产生，只要“当下的这个”。六祖也讲“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”有人听到六祖这么说，就刻意执著一个“当下”。其实，所谓“当下的这个”也并不究竟。
把当下的清然、明然认定为清然和明然的觉性，认为这就是真实义，也是颠倒见，并不合理。原因在于：只是暂时断除了前念、后念，抓住一个赤裸的状态，把它当作自然本智，然后安住其中，无论善恶、动静，都守着这个“清然明然”，这种观点缺乏可靠的续部教证。很多人只是人云亦云跟着修，自认为是耳传诀窍、殊胜修行，实际上与真实义毫不相干。
认定刹那须臾故，前后非修谁入中？
如此劣道违经续，欲解脱者当远离。
法王如意宝经常引用这个教证。我在整理法王全集时，经常看到这些教言。
前面的观点认为：前念已灭、后念未生，只有当下才是“这个”。现在很多地方都是这样修的：“什么都不是，你观一观当下，就是这个！”“啊，我已经认识了！”以前上师如意宝经常说：“当前有些修行人不太正宗！”经常遮破他们的观点。
这种观点为什么不合理呢？如果认为前后都不是真正的修行，我们所证悟的觉性是刹那性、须臾性的，只有中间这个才是——唯一是当下一刹那的这个心、这个正觉、这个正念，那无垢光尊者问道：前面不是真正的修行，后面也不是真正的修行，那中间这个“修行境界”是谁放进去的呢？是传承上师放的？还是普贤如来放的？
前面像兔角，后面是龟毛，中间却像瓶子一样突然冒出来，这是不可能的。
我们要认识的本来觉性，并非有为法。真正的本性是没有前后关联的；如果硬要分出“前不是、后不是、中间才是”，反而成了有为法。用世俗智慧来分析：当下的觉性若以时间衡量，三分钟可分为三份，每分钟再分为六十秒，每秒还可以继续再分……分到最后什么也不剩。可见，“当下所认识的觉性”根本经不起观察。
实际上，所谓的前、中、后在本性中是一体的。如果前后都不是，中间却突然有一个“修行境界”，那是谁塞进去的呢？无论从显宗经典还是密宗续部来看，这种观点都不符合实相义。真正想解脱的人一定要远离这种见解。
只有真正实修过的人才会明白，什么是真正的认识觉性。如果没有好好修持、没有真实体悟，可能一辈子都以为自己证悟了大圆满，实际上却离大圆满的境界非常遥远。所以，我们要认识心的本来面目，必须依止善知识，千万不要误入歧途。
第一种观点认为，一切分别念都是觉性；第二种观点认为，前念已灭、后念未起，只有中间那个才是觉性。两种都不合理。第三种观点是怎样的呢？
称上本住中护性，下等分别修妙力，
前所未有愚大象。
无垢光尊者经常用动物来比喻见解不正的愚者。用现在的话来说，无垢光尊者的性格有点厉害哦，总是用各种比喻来批评人。无垢光尊者是卫藏人，不知道康巴人和安多人能不能接受。
这里是用大象来比喻：大象身体大、力气大，但却很愚笨。
有些修行人说：“不管怎样，只要安住就可以，不要有勤作。”他们认为，安住的方式有三种：上等人“本住”，直接在平常的心识中安住。现在很多修行人都这样修，还认为这是最上等的修法。中等人“护性”，先作辨别，舍弃有过失的心念，然后在清明、光明的境界中修持。保护这种明清的心，让觉性慢慢显现。下等人无论执著还是安住，都一直随意护持，或直接修持心的妙力、明分——就像第一种说法那样，心安住也好、动摇也好，只要观修心的妙力或明分，境界就会慢慢到达中等，再升至上等。
实际上，这三种观点都没有认识心的本性。只要没有认识本性，不管你安住也好，修妙力也好，护持本性也好，都只是造作，没有任何意义，就像怎么洗黑炭也洗不白一样。
不识本性而直接“本住”，依旧是轮回的因——每个众生流转到现在，不都是这样吗？平凡的念头、平凡的人，不可能得到真正的解脱。
这些愚痴的说法根本不属于佛教的观点，甚至连外道都不会说这么离谱的话。你们这些人极其愚痴、充满傲慢，跟大象没什么差别。偈颂里说“前所未有愚大象”，注释里将他们比作“前所未有的傲慢大象”。
真正的修行必须积资净障——积累福德与智慧两种资粮。如果没有打好基础，光是安住在“空性”当中，或“本住”在“觉性”当中，和外道的修行没有差别。
希求解脱的人一定要遣除邪见，要多翻阅与修行有关的经典、续部和窍诀，尤其要多听闻有修心经验的上师的教言。这样一方面能避免误入歧途，另一方面对认识自己的心性很有帮助。只要具足信心和上师的教言，认识心性并不难，可以说易如反掌——有时依靠一个简单的因缘，就能通达明空无二的觉性。
以上遮破了当时流行的三种错误观点。全知无垢光尊者是“三大文殊之一”。其智慧是藏传佛教公认的。如果不承认这一点，非要在当今时代去找一个能与尊者相提并论的人，几乎是不可能成功的。
现在，很多人都自称修行者、佛教徒，但真正依止具德上师、听闻窍诀、舍弃邪知邪见、如理实修的人却非常罕见。如果有缘听到或看到这些教言，一定要深入细致地研究、思维，然后进行实修。就像燕子入窝一样，先遣除所有怀疑，之后毫无疑惑地趋入窍诀所指向的境界。后面还会讲到“如母子相会”等实修窍诀。
接下来，是“以与其余具如是理者共破而结尾”，即对与上述观点类似的其他错误见解一并予以遮破。
寅二、以与其余具如是理者共破而结尾：
教说修无分别智，深寂离戏胜实相，
违彼劣道今猖獗，欲解脱者当远离。
这里既讲了佛陀宣说的甚深教言，又讲了必须断除的各种分别邪说。
大慈大悲的出有坏佛陀，在甚深经藏和密宗续部中共同开示：真正的修行境界，是远离一切戏论，远离心与心所的自然本智。这样的实相自然本智，是一切诸佛的究竟密意，也是修行人应当修持的无误正道。
正如《方广庄严经》所言：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已证，纵于谁说亦不能了知，默然独自安住于林间。”佛陀成佛后的最初七七四十九天，并没有开口说法。后来，天人前来供养法轮和右旋海螺，一再劝请，佛陀才开始转法轮，为众生宣说他已证得的究竟密意。
佛陀所证悟的光明无为法境界，在《宝积经》《金刚庄严续》等显密经续中都有阐释，说明显密教法在究竟见解上是一致的。麦彭仁波切也说：一地菩萨以上的道一致，显密所证悟的究竟境界一致。这一点，没有任何矛盾之处。
无垢光尊者批评很多修行人像大象一样愚笨而猖狂，有人可能会想：“这样指出他人过失，会不会造罪？”尊者回答说：不仅不会造罪，反而有极大功德。因为这种遮破并非出于嗔恨心，而是以智慧遣除邪见、澄清正理。
用智慧去辨析和破除错误观点，给予对方正确答案，是非常有功德的事。《中观四百论》中说：“诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。”佛陀虽然无心摧毁他宗观点，但在辩论正理的过程中，若像野火焚烧柴薪般破除他宗邪说，是不会产生罪过的。
《入中论》也讲：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”在观察真理过程中，如果不是为了争论，而是为了解脱或彰显真理，即便遮破他宗观点，也无有过失。
《经庄严论》中也说：“理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。”有人认为这个教言是对荣索班智达的授记。《定解宝灯论》中也有类似教证。大意是，以智慧观察时，遮破他宗观点没有过失。
无垢光尊者说，这些违背正法的劣道邪说在当今时代非常猖狂。阿里班智达在《三戒论》后面也感叹：“如今很多人鲁莽、愚痴、没有智慧，用自己臆造的仪轨迷惑他人。一想到这些，我就忍不住想哭401！”很多上师都有类似的感慨。
阿里班智达所处的时代，佛教还算兴盛，不像现在这样违缘重重。无垢光尊者的时代，佛教在藏地更是兴盛、发达。但尊者在住世期间，显现上仍然看到很多不如法的现象。除了尊者以外，法王如意宝、第一世敦珠法王，乃至全知麦彭仁波切，住世期间都有这样的厌离之词。不过麦彭仁波切说得不太多。无垢光尊者可能有太多看不惯的地方，所以有时的教言特别严厉。
真正想解脱的人，必须抛弃这些自以为是的、不真实的修行。否则，你可能遇不到真正的善知识。现在人骗人的现象比较多。
度化众生要契合不同的根基：有些人需要依止这样的上师，有些人需要依止那样的上师。修行也是如此——有的上师会次第性地教你实修法，有的上师则叫你念观音心咒，还有的上师让你念四皈依，等等。只要上师有正知正见，让你修的法都能给你种下善根。
《如意宝藏论》里面说，皈依以后每天要念一百遍四皈依，我没有强行要求大家。但我最近试了一下，感觉没什么问题——不知道能坚持多久。念诵一百遍“喇嘛拉嘉森切哦，桑吉拉嘉森切哦，秋拉嘉森切哦，给登拉嘉森切哦”，好像并不难。
我希望每个人都能发愿念诵，其实要不了多长时间。我最近看到，不少道友以前不爱拿念珠，现在都开始拿了，挺好的，有进步。不只是辩论时才用，平时也拿在手里。作为一个修行人，就算其他修行有困难，至少每天应该念一百遍四皈依。这是可以做到的。现在很多学生，包括在城市里读书的，也都在坚持念。
还有，我昨天提到，我们最近学的《莲师略传》里面，有嘿日嘎明咒“嗡热勒热勒吽久吽”。这八个字是所有忿怒本尊的心咒，大家一定要修。过一段时间闭关，自己最好能修一万遍或者更多。这是在给后面的修行打基础。
在藏传佛教中，很多咒语都有规定的念修数量。我们不敢给大家提太多要求，主要靠自愿。但从原则上讲，有些法确实必须修，而且要坚持，这非常重要。这是我的一点补充。
接下来讲后行。从第十九品开始，是讲禅定的实地修持，分为前行、正行、后行。前行的皈依、发心和生圆次第已经讲完，正行的寂止与胜观也讲过了，现在讲的是后行。
壬三、后行：
入定正行中起际，知幻回向利他众，
当知现有为坛城，当以幻化八喻行。
前行的生起次第、圆满次第也好，中间的寂止和胜观也好，实修的时候都需要入定。大家如果有时间，我希望能参考一下实修引导。懂藏文的可以看藏文原版，不懂藏文的可以看汉文译本《如意宝藏论引导文——甚深义金刚藏》。里面有很多窍诀，一定要好好观修。不过内容有些难懂，我当年翻译费了不少工夫。
我翻译过无垢光尊者的很多实修法。相对而言，《如意宝藏论》的实修引导确实很难，里面的各种动作和修法都比较复杂。
修持正行的时候，应该在现空无二的境界中入定；出定以后，应了知世间万法都如梦、如幻、如阳焰，然后以三轮体空的方式回向：愿天下一切众生都能成就圆满正等觉的果位。平时行住坐卧四威仪，也应当以幻化八喻的智慧来观照。
我发现修行人之间真的有差别。闻思五部大论的喇嘛、觉姆，无论是看式还是坐式，很多都比较——不能说野蛮，感觉稍微有一点调皮；而常年实修的人，五根门也好，整个行为也好，都非常寂静。
通常而言，一个好的修行人，入定时是如如不动的。过两天我们闭关十五天，希望大家都能像真正的金佛像那样，如如不动地安住。出定以后虽然可以放松，但也不要过于散乱。手里拿着火锅券，非常欢喜，大声说笑，虽然不是不行，但从幻化喻的境界来看，还是不太合理。入定时的种种境界现而无自性，出定后的各种显现也没有实质，如果将其看成真实的，产生各种实执，肯定是不对的。
颂词中说“当知现有为坛城”，应当了知一切显现都是真正的坛城。坛城即是清净的意思，应观一切身相都是上师和本尊的身体，一切声响都是咒语的音声，一切分别念都与智慧无二无别。一切都在幻化八喻的观照下行持。
很多上师都喜欢引用这个教证。意思是入定的时候，一切都不成立，没什么可破的，也没什么可立的；出定以后，则在如梦如幻、现而无自性的境界中作回向，行住坐卧都不要太执著。
这样的道理，显宗的《地藏十轮经》和密宗的《时轮金刚》都有宣说。
虽然颂词里没写，但无垢光尊者在注释里说：但凡你要修行，无论小乘大乘，依止上师都非常关键。特别在密宗里，上师更是尤为重要。所以，我们对上师要有超过对佛陀的恭敬和信心，精勤地守护誓言，这一点非常关键。
无垢光尊者在注释中，还遮破了一种观点：上师和弟子就像两头犏牛用绳子拴在一起耕地，看起来是分开的，但如果一头牛掉下悬崖，另一头也会被拖下去。同样，师徒虽然各自守护誓言，但只要一方破了誓言，两个人都会堕入恶趣。
现在确实有这种说法，有些弟子甚至会说：“如果我破坏了誓言，你也会被拖下地狱，反正两个人一起受苦，无所谓！”有时我们也会说：如果上师犯戒，弟子会被牵连；弟子犯戒，上师也会受报。《三戒论》注释中好像也说过，若破誓言，二者皆焚。
但无垢光尊者认为，这种观点并不合理。比如弟子诽谤上师、破坏誓言，上师也因此被带入地狱，不符合事理。就像一个人服毒，另一个人不会生病——因果是不虚的，两人相续是他体，不可能代受。《时轮金刚》中也说：上师堕落，弟子不一定堕落；弟子堕落，上师也不一定堕落。好比两棵树，砍了一棵，另一棵不一定会死。这个道理很重要。
无垢光尊者说：上师和弟子都应精勤守护各自誓言，令根本誓言与支分誓言都清净无垢，争取不受染污；但各自所造的业各自承受，这是根本的因果规律。
当然，缘起上确实会有被沾染的过患，就像《三戒论》注释里所讲的那样。所以，修持密法的时候，道友之间和睦共处非常重要。不管你走到哪里，这一点都要重视。
发心人员也是如此：一方面，道友间的和睦很关键；另一方面，对发心工作要认真。有些人拿“发心”当借口，实际上却并没有做多少事，只是赖在那里，这不太合理。另外，有些老发心人员可能积极性不足，需要培养新的发心人员。如果老的思想观念一直不变，长期下去，无论哪个部门，发心工作都很难有进展。这一点大家要注意。
大乘窍诀论如意宝藏中，宣说殊胜光明修行第二十品终
400 《定解宝灯论》：“众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”
401 《三戒论》（阿里班智达造）：“今多未修胡言者，自智尘许未证悟，杜撰仪轨满愚心，思此感伤泪盈盈。”